第17課庖丁解牛正式完美版課件

1、第四單元?jiǎng)?chuàng)造形象 詩文有別第17課庖丁解牛第四單元?jiǎng)?chuàng)造形象 詩文有別第17課庖丁解牛這個(gè)寓言故事說明世上事物紛繁復(fù)雜，只要反復(fù)實(shí)踐，掌握了它的客觀規(guī)律，就能得心應(yīng)手，運(yùn)用自如，問題便迎刃而解。這個(gè)寓言故事說明世上事物紛繁復(fù)雜，只要反復(fù)實(shí)踐，掌握了它的客溫馨晨讀 雞聲茅店月，人跡板橋霜自主積累 博觀而約取，厚積而薄發(fā)合作探究 奇文共欣賞，疑義相與析 文本拓展 掬水月在手，弄花香滿衣欄目索引溫馨晨讀 雞聲茅店月，人跡板橋霜自主積累品賞作者 溫馨晨讀 雞聲茅店月，人跡板橋霜品味莊子走近你，沒有熟悉的詞能修飾你睿智的筆觸。眼冷心熱的你在凡塵中穿梭，夢里不停地構(gòu)筑著赤子的社會(huì)。在這樣一個(gè)文化屈從政治的環(huán)

2、境里，你是獨(dú)樹一幟的莊子，永遠(yuǎn)在世人不可褻瀆的境界中做著一個(gè)個(gè)美麗的夢。你不求名利，不求富貴，面對(duì)朝堂之邀你仍可以兀自悠閑垂釣。縱使你明白，隱居是對(duì)清潔的放逐，你也只能居于山野。你對(duì)世俗的嘲弄也只是你無奈的偽裝吧？品賞作者 溫馨晨讀 遠(yuǎn)離廟堂，走近江湖。你脫離了塵世的是是非非，構(gòu)建著只屬于自己的精神江湖。如果說儒家是封建制度的產(chǎn)物，是有千萬追逐名利的儒生頂起來的，那么你，莊子，是純粹的，你的人格魅力在博大的中華文化中屹立不倒。你如同迷宮般的思想吸引著我，指引著我，也影響著我。品味你，無論站在怎樣的高度，都彌補(bǔ)不了云泥般的差距。莊子，一輪孤月下守望的一株孤獨(dú)的樹，那是一種難以企及的嫵媚。遠(yuǎn)離廟堂

3、，走近江湖。你脫離了塵世的是是非非，構(gòu)建著只屬于自己明理1.不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。荀子賞讀：不登上高山就不知道天有多高，不下深谷就不知道地有多厚。意思是事情如果不身臨其境，就不知道它的真實(shí)情況。2.知不足者好學(xué)，恥下問者自滿。林逋省心錄賞讀：知道自己的.3.公道達(dá)而私門塞矣，公義明而私事息矣。荀子君道賞讀：公道暢通，那種只顧小個(gè)體或私人利益的事就杜塞了。公義倡明，那種只顧小個(gè)體或私人利益的事就熄滅了。修身名句返回明理修身名句返回1.作家作品莊子(約前369前286)，戰(zhàn)國時(shí)哲學(xué)家，名周(一說子沐)。漢族，宋國蒙(今河南商丘東北，一說今安徽蒙城縣)人。原系楚國公族，楚莊

4、王后裔，后因亂遷至宋國蒙。莊子是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，自主積累 博觀而約取，厚積而薄發(fā) 知識(shí)卡片一先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。莊子與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然其文采更勝老子。1.作家作品自主積累 莊子曾做過漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無恃的精神自由。唐開元二十五年莊子被詔號(hào)為“南華真人”，后人即稱之為“南華真人”，被道教隱宗妙真道奉為開宗祖師，視其為太乙救苦天尊的化身。代表作莊子被尊崇者演繹出多種版本，名篇有逍遙游齊物論等。莊子曾做過漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華

5、富貴、權(quán)勢名利，力2.背景簡介莊子，戰(zhàn)國時(shí)人，那是一個(gè)動(dòng)蕩但繽紛的年代，舊的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)被破壞，舊貴族階級(jí)沒落消亡，新興的出租土地的地主階級(jí)勃勃向上，士人學(xué)子們?yōu)榱送菩凶约旱膶W(xué)術(shù)見解，孜孜不倦地游走四方，這是中國歷史大變動(dòng)的時(shí)代，也是罕見的在思想上百家爭鳴的時(shí)代。這就是養(yǎng)生主大的時(shí)代背景。作為諸子中的一員，傳統(tǒng)上，莊子被視為沒落的奴隸主階級(jí)的代表，不甘于無聲息地消亡，但不想也無能跟上時(shí)代，只能是無為無不為，在夾縫中求生存。2.背景簡介答案1.字音識(shí)記庖丁()踦()砉然() 然() 大窾() 預(yù)習(xí)作業(yè)二肯綮()大 () 硎() 怵然() 然()poyhuhukunqnxnchhu答案1.字音識(shí)記預(yù)習(xí)

6、作業(yè)二肯綮()poyhuhu答案2.古今異義依乎天理古義：_今義：_因其固然古義：_今義：_雖然，每至于族古義：_今義：_(牛的)生理上的天然結(jié)構(gòu)天然的道理指(牛體)本來(的結(jié)構(gòu))一般指表示承認(rèn)某個(gè)事實(shí)，引起下文轉(zhuǎn)折即使這樣表示轉(zhuǎn)折答案2.古今異義(牛的)生理上的天然結(jié)構(gòu)天然的道理指(牛體)答案雖然，每至于族古義：_今義：_所見無非牛者古義：_今義：_到了表示達(dá)到某種程度或表示另提一事沒有不是副詞，只，不外乎答案雖然，每至于族到了表示達(dá)到某種程度或表示另提一事沒有答案3.通假字砉然向然：_善哉！技蓋至此乎：_善刀而藏之：_“向”通“響”“蓋”通“盍”，何，怎樣“善”通“繕”，修治，這里是擦拭的

7、意思答案3.通假字“向”通“響”“蓋”通“盍”，何，怎樣“善”通答案4.一詞多義(一)虛詞(1)為庖丁為文惠君解牛()吾見其難為()視為止，行為遲( )如今人方為刀俎，我為魚肉()吾屬今為之虜矣()何故懷瑾握瑜而自令見放為()替、給做因?yàn)?、由于是被句末語氣詞，表示疑問或反詰，呢答案4.一詞多義替、給做因?yàn)?、由于是被句末語氣詞，表示疑問或答案(2)乃乃中經(jīng)首之會(huì)()斷其喉，盡其肉，乃去( )問今是何世，乃不知有漢( )嬴乃夷門抱關(guān)者也( )家祭無忘告乃翁()副詞，又才竟然是你的答案(2)乃副詞，又才竟然是你的答案(3)所肩之所倚()某所，而母立于茲( )嬴聞如姬父為人所殺()師者，所以傳道受業(yè)解

8、惑也( )此先漢所以興隆也( ) 助詞處所、地方表被動(dòng)用來的的原因答案(3)所助詞處所、地方表被動(dòng)用來的的原因答案(4)乎技蓋至此乎？( )進(jìn)乎技矣( )依乎天理( )而況大 乎！()恢恢乎其于游刃必有余地矣( )疑問語氣詞，呢相當(dāng)于“于”，引出對(duì)象相當(dāng)于“于”，引出對(duì)象表感嘆語氣，呢用于形容詞詞尾，助詞答案(4)乎疑問語氣詞，呢相當(dāng)于“于”，引出對(duì)象相當(dāng)于“于”答案(二)實(shí)詞(1)道臣之所好者道也( )師者，所以傳道受業(yè)解惑也( )廢先王之道，焚百家之言( )人道是，三國周郎赤壁()懷其璧，從徑道亡()從驪山下，道芷陽間行()天道自然的規(guī)律道理思想，學(xué)說說，談?wù)撀?，道路取道答?二)實(shí)詞天道

9、自然的規(guī)律道理思想，學(xué)說說，談?wù)撀?，道路取答?2)解庖丁為文惠君解牛( )其為惑也，終不解矣( )師者，所以傳道受業(yè)解惑也( )天下土崩瓦解( )今有一言，可以解燕國之患( )剖開理解，懂得解答，解釋分裂，渙散解救，消除答案(2)解剖開理解，懂得解答，解釋分裂，渙散解救，消除答案(3)族族庖月更刀，折也()每至于族，吾見其難為()士大夫之族()族秦者秦也，非天下也( )眾(筋骨)交錯(cuò)聚結(jié)的地方類族滅答案(3)族眾(筋骨)交錯(cuò)聚結(jié)的地方類族滅答案5.詞類活用足之所履：_良庖歲更刀，族庖月更刀：_以無厚入有間：_返回名詞作動(dòng)詞，踩名詞作狀語，每年，每月形容詞作名詞，厚度答案5.詞類活用返回名詞作

10、動(dòng)詞，踩名詞作狀語，每年，每月形容合作探究 奇文共欣賞，疑義相與析結(jié)構(gòu)圖示1合作探究 重點(diǎn)突破2一、庖丁解牛的場面，在莊子的筆下，竟然成為一次奇妙的音樂舞蹈藝術(shù)表演。請(qǐng)想一想，僅僅是技藝嫻熟的表現(xiàn)嗎？提示這一段描寫極力渲染庖丁解牛的自然、和諧、優(yōu)美，充滿藝術(shù)氣息。聯(lián)系全文來看，庖丁之所以能夠達(dá)到這種境界，是因?yàn)樗熘５淖匀簧斫Y(jié)構(gòu)，達(dá)到了“以神遇而不以目視”的層次，能夠“依乎天理”，“因其固然”，“以無厚入有間”，“游刃有余”。庖丁的境界已經(jīng)不僅是技藝嫻熟的表現(xiàn)了。正如庖丁自己所言，這已經(jīng)超過了一般的技藝層面，達(dá)到“道”的境界了。答案重點(diǎn)突破2一、庖丁解牛的場面，在莊子的筆下，竟然成為一次奇

11、妙二、庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？我們可以從中得到怎樣的啟示？答案二、庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？我們可以從中得到怎樣的啟示提示庖丁技藝高超的原因，從庖丁的話中可以得知：其一，對(duì)“道”的追求超過了對(duì)技術(shù)的追求(“進(jìn)乎技矣”)。他不停留在掌握具體的“技”上，而是把探求“道”解牛的規(guī)律作為實(shí)踐的目標(biāo)；其二，不懈實(shí)踐，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。正因?yàn)槿绱?，他由不懂?guī)律(“目解全?！?過渡到認(rèn)識(shí)規(guī)律(“目無全?！?，又飛躍到熟練運(yùn)用規(guī)律(游刃有余)；其三，謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律，“每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微”，從來不驕傲大意。庖丁解牛技藝的高超，并非天生而

12、來，而是長期反復(fù)實(shí)踐的結(jié)果。它說明：凡事只有經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐，才能認(rèn)識(shí)并掌握其客觀規(guī)律，做起事來才能得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。即使認(rèn)識(shí)并把握了其客觀規(guī)律，也不可馬虎大意，掉以輕心，只有“怵然為戒”，謹(jǐn)慎從事，才能把事情做好。提示庖丁技藝高超的原因，從庖丁的話中可以得知：其一，對(duì)“道三、文惠君說自己懂得了“養(yǎng)生之道”，解牛之道和這種養(yǎng)生之道有什么聯(lián)系？提示雖然庖丁所好的“道”和文惠君所說的“道”(實(shí)質(zhì)上也是莊周所講的“道”)所指不一樣，但在后者看來，社會(huì)如牛體，盡管矛盾復(fù)雜，斗爭激烈，但總有間隙可尋，只要像庖丁那樣，“以無厚入有間”，順應(yīng)環(huán)境，隨俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，養(yǎng)護(hù)精神。這種消極頹廢的處世

13、之道，理所當(dāng)然為今人所拋棄，其實(shí)這不是庖丁經(jīng)驗(yàn)本身所固有的，而是道家借此來宣揚(yáng)其人生哲學(xué)。今人則可從故事本身所反映的客觀內(nèi)容得到有益的啟發(fā)。從兩者的不同也能得到這樣的啟示：只有用唯物主義的觀點(diǎn)分析客觀事物，才能掌握科學(xué)的規(guī)律。答案返回三、文惠君說自己懂得了“養(yǎng)生之道”，解牛之道和這種養(yǎng)生之道有文本拓展 掬水月在手，弄花香滿衣一、閱讀延伸別樣的心歷路程：庖丁解牛解讀 莊子是一個(gè)與孟子一樣的善于講故事的人，無論是人物，還是事件，他們都能夠講得活靈活現(xiàn)，如在眼前。而且，他們的高明之處，不僅僅是講故事，更是用故事來表現(xiàn)他們的觀點(diǎn)、信念與思想。庖丁解牛一文也是如此。文本拓展 庖丁解牛講述的是一個(gè)關(guān)于技藝

14、之道的故事，最讓人稱道的是庖丁解牛的“三重境界”。從最開始的“所見無非牛者”，到“未嘗見全牛也”，再到“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”。而從庖丁對(duì)文惠君“技蓋至此乎”的回答“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”來看，庖丁解牛的故事已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎“技”，而走向更高的層次“道”了，它不單單是“技藝之道”，也不僅僅是“養(yǎng)生之道”。何以見得？可以從文章的第一段里得到解答：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”庖丁解牛講述的是一個(gè)關(guān)于技藝之道的故事，最讓人稱道的是庖不做好事去追求名聲，也不做壞事而觸犯刑律，

15、順其自然之理以為常法，就可以保護(hù)身體，可以保全生命，可以養(yǎng)護(hù)親人，可以盡享天年。因此，莊子的確是在說一個(gè)養(yǎng)生之道的故事及話題，但更為重要的，是隱藏在養(yǎng)生之道背后的含義：不有意為之，不造作，去私意，保持本心自體表現(xiàn)的狀態(tài)(牟宗三語)。不刻意為善，也不刻意為惡，順其自然這才是道家“無”與“忘”的智慧。因此，庖丁解牛，不僅僅是技藝之道，也不僅僅是養(yǎng)生之道，更是以技喻道、“技”“道”統(tǒng)一的典型，是莊子“無”、“忘”及“逍遙游”思想的體現(xiàn)與寄托。不做好事去追求名聲，也不做壞事而觸犯刑律，順其自然之理以為常由以上的分析來看，莊子為庖丁解牛的三重境界第一境界“所見無非牛者”；第二境界“未嘗見全牛也”；第三境

16、界“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”“依乎天理”“因其固然”都賦予了深刻的涵義。當(dāng)你對(duì)某事某物念茲在茲，時(shí)時(shí)不忘，苦苦追求之時(shí)，在一定程度上，你卻被囚禁了，混沌不堪，失去了展翅高飛的自由，此時(shí)的你就如同“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的當(dāng)局者迷一般。摸爬滾打之后，你漸漸學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)靥与x其中，站在較為客觀的位置上看待那一段經(jīng)歷，此時(shí)，也許它會(huì)帶給你成長的可能與機(jī)遇；而當(dāng)你終于能夠?qū)⑵浞庞梢陨系姆治鰜砜矗f子為庖丁解牛的三重境界第一境界“所見下，它不再完全占有你的身心，你忘記了它的存在，達(dá)到了“無”的境界之時(shí)，你才有時(shí)間和精力高屋建瓴地看待這整個(gè)的過程，并且做到心知肚明，因?yàn)槟憬K于看到了你的本

17、心，看到了整個(gè)事件都處在天衣無縫地自然而然地存在中，無需掛礙，無需牽系，你只要將你的心，將你的努力順應(yīng)自然而為，必定能夠獲得質(zhì)的成長與飛躍，達(dá)到無限的逍遙與自由。而這，不正是暗合了王國維先生的“成大事業(yè)者的三重境界”嗎？當(dāng)然，此兩個(gè)“三重境界”并不能完全相合，然而不得不說，在思想力方面，莊子與王國維都是同樣的偉大與深刻。下，它不再完全占有你的身心，你忘記了它的存在，達(dá)到了“無”的經(jīng)過三境界后的庖丁，技藝可謂是達(dá)到了爐火純青、游刃有余的地步，用他自己的話說就 “游刃必有余地矣”了，然而，他后來又說“雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”，前后看似相互矛盾，其實(shí)不然。按照

18、一般觀念來講，當(dāng)我們的技藝嫻熟到爐火純青之時(shí)，做起事情來就能夠駕輕就熟，俗語“藝高人膽大”說的就是如此。可是，技藝超群的庖丁不但不膽大，而且非常地謹(jǐn)小慎微，正所謂“怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”。其實(shí)，這是與將“道”與“技”合二為一的莊子的思想分不開的。莊子講究的是人要靜而虛，這也是他所謂的“虛靜說”，虛經(jīng)過三境界后的庖丁，技藝可謂是達(dá)到了爐火純青、游刃有余的地步靜是悟道的必經(jīng)路徑，道德經(jīng)中也有“致虛極，守靜篤”的說法，只有人內(nèi)心的靜謐安寧，才能夠悟道，從而達(dá)到逍遙游的最高境界。而技藝高超的庖丁如果得意于自身的蓋世技巧，那么，他的心將不會(huì)再保持靜篤而變得躁動(dòng)不安，一旦走入浮躁，悟道將不再

19、可能。因此，在遇到牛體中復(fù)雜的結(jié)構(gòu)時(shí)，他始終能夠保持心靜如一，謹(jǐn)慎行動(dòng)，這不但不與他之前的游刃有余相矛盾，恰恰是走向最高精神境界所必須。這一點(diǎn)，從庖丁解牛之后的安詳神態(tài)也可以得知，盡管庖丁“躊躇滿志”，然而他立即做的卻是“善刀而藏之”，回復(fù)寧靜虛和的心境。靜是悟道的必經(jīng)路徑，道德經(jīng)中也有“致虛極，守靜篤”的說法庖丁解牛，不僅僅是一個(gè)關(guān)于技藝之道或者養(yǎng)生之道的故事，更是一篇關(guān)于人生智慧、人類精神以及人生哲學(xué)的經(jīng)典之作，還是一場莊子書寫自身生命追求的心路歷程。庖丁解牛，不僅僅是一個(gè)關(guān)于技藝之道或者養(yǎng)生之道的故事，更二、寫作遷移角度一庖丁解牛告訴我們：做任何事情，只要反復(fù)實(shí)踐，掌握了它的客觀規(guī)律，就能得心應(yīng)手，運(yùn)用自如，問題便迎刃而解。要想游刃有余，必須厚積而薄發(fā)，請(qǐng)你以“厚積薄發(fā)與游刃有余”為題寫一個(gè)片段。答案二、寫作遷移角度一庖丁解牛告訴我們：做任何事情，只要反復(fù)厚積薄發(fā)與游刃有余 我們不應(yīng)該因?yàn)榻袢杖〉靡稽c(diǎn)小小的成就，就在那兒沾沾自喜；也不能因?yàn)榻裉鞗]有得到認(rèn)同，就放棄自己內(nèi)心的追求。只要我們堅(jiān)持下去，一字一字地往下寫，日積月累，我們離成功的彼岸就會(huì)