文學(xué)概論第三章課件

1、第三節(jié)文學(xué)活動的發(fā)生與發(fā)展一、文學(xué)活動的原始發(fā)生第一、巫術(shù)儀式發(fā)生說文學(xué)活動發(fā)生的起點是原始巫術(shù)儀式。原始巫術(shù)儀式與原始人的日常生活緊密相連。（1）英國著名學(xué)者弗雷德金枝：巫術(shù)思維中的相似律和接觸律顯示了巫術(shù)儀式和文學(xué)的原始發(fā)生之間緊密的必然的聯(lián)系。相似律，巫術(shù)思維中有關(guān)同類相生或同果必同因的原理。接觸律，巫術(shù)思維中，關(guān)于甲乙二物發(fā)生接觸時，施力于一方可以影響到另一方。（2）西方文學(xué)的源頭是希臘文學(xué)，希臘文學(xué)的源頭則是希臘的悲劇。希臘悲劇源于希臘的巫術(shù)儀式。英國學(xué)者簡艾倫哈立遜古代藝術(shù)與儀式：作為歐洲古代藝術(shù)代表的古希臘悲劇是源于酒神節(jié)儀式上紀(jì)念酒神的誕生、受難、死亡、復(fù)活的巫術(shù)儀式。（4）酒

2、神儀式中關(guān)于酒神的生平的演義誕生了悲劇，這個過程包含了后來悲劇藝術(shù)起源的秘密。尼采悲劇的誕生：所有文學(xué)作品的主人公，哈姆雷特，俄底浦斯都不過是酒神誕生、受難、死亡、復(fù)活的一種面具一種化妝而已。這個觀點揭示了希臘悲劇誕生的秘密。酒神頌直接地演化出希臘悲劇。第二、宗教發(fā)生說文學(xué)活動是從人類的超自然的宗教活動中產(chǎn)生的。德國批評家赫爾德爾認(rèn)為文學(xué)的發(fā)生同宗教聯(lián)系在一起，宗教里的贊美詩是人類最早的文學(xué)樣式。人類通過贊美超自然的神靈而創(chuàng)造了文學(xué)。（1）席勒認(rèn)為游戲使人類回歸自然，只有在游戲中的人才是完整的，只有完整的人才游戲。他認(rèn)為審美的實質(zhì)就是游戲。按照希臘神話，希臘人是完整的人。（2）斯賓塞提出了“過

3、剩精力說”的觀點。過多的精力需要通過游戲發(fā)泄，這種游戲就是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造活動。人在一種想象的虛構(gòu)的狀態(tài)中演繹自己的自由的需要。所以文學(xué)藝術(shù)帶有過剩精力的發(fā)泄和演化的特點。（3）古魯斯提出了：“內(nèi)模仿說”的觀點。文學(xué)藝術(shù)之所以能打動我們，是我們在閱讀過程中感受到了文學(xué)作品所表現(xiàn)出來的生命的變化、演變的節(jié)拍，它的規(guī)律同我們生理上的規(guī)律是一致的。（1）勞動提供了文學(xué)活動的前提條件。沒有勞動就不會有文學(xué)活動的發(fā)生。人在勞動過程中逐漸產(chǎn)生了創(chuàng)造文學(xué)活動的需要。人類通過勞動發(fā)展了自己的生產(chǎn)力，逐漸地提高了自己把握生活的能力，在這個能力的基礎(chǔ)上人們才有可能創(chuàng)造文學(xué)藝術(shù)。文學(xué)藝術(shù)必須以勞動作為前提。（2）勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要。勞動是人的合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。詩者，志之所知也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于衷而行于言。言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足故手之足之舞之蹈之也。早期的人類文藝往往是詩、樂、舞三位一體的綜合形式，而這種綜合形式正是同原始勞動中有節(jié)奏的號子或呼叫，富于舞蹈性的動作等特點直接聯(lián)系起來的。所以早期