《多彩的廣西民族文化》第8章 民歌篇課件

1、多彩的廣西民族文化第八章 民歌篇主要內容一、民族色彩鮮明的廣西民歌二、歌文化的保護和傳承 民歌是民間文學的一種，是勞動人民的詩歌創(chuàng)作，一般是口頭創(chuàng)作。絕大部分民歌都不知道作者是誰，一般口頭流傳，并在流傳過程中不斷經過集體的加工。民歌的特點是表達勞動人民的思想、感情、意志、要求和愿望，具有強烈的現(xiàn)實性，是各民族文藝中的一個重要組成部分。一、民族色彩鮮明的廣西民歌 廣西民歌可謂源遠流長，各少數(shù)民族古以來就以能歌善唱著稱。周去非嶺外代答記述：“廣西諸郡，人多能合樂雖耕田亦必口樂相之。”鎮(zhèn)安府志記載：“插秧獲稻時，男女互相唱歌元霄前后，大粽酒肴祭土神，集坐祠前共飲，唱土歌以祝太平?！闭f蠻說：“峒人春秋

2、場歌（壯族民間有春歌禱祝豐年、秋歌謝神慶豐收的說法。），男女會歌為異耳。言會歌則年歲佳,人無疾病?！保ㄒ唬┟窀璋l(fā)達的特定條件 特定的社會環(huán)境，迫使少數(shù)民族成員必須會唱歌。過去廣西少數(shù)民族群眾幾乎都是文盲，本民族光榮的歷史、優(yōu)秀的文化、就要靠口頭創(chuàng)作民歌來記載，流傳后世，教育子孫。所以，少數(shù)民族成員自幼即置身“歌?！?之中，耳濡目染，遂形成幼年學歌，青年唱歌，老年教歌的傳統(tǒng)習俗。 廣西無比美麗的自然景物，成為歌者取之不盡的素材，使歌詞富有地區(qū)特色： “三月鷓鴣嶺上啼，聲聲夸妹是畫眉”； “龍眼荔枝把人醉，哥你有心就來嘗”； “正月柚花開，迎來撲鼻香”。鷓鴣、畫眉、龍眼、荔枝、柚花，這些散發(fā)著濃馥

3、鄉(xiāng)土氣息的特產，只有生活在本土的各族人民群眾，才能如此自然、動情地歌唱出來。（二）民歌內容分類 廣西民歌按其內容可分為古歌、祭祀歌、儀式歌、勞動歌、酒歌、猜謎歌、情歌、兒歌等。 儀式歌是在婚喪嫁娶等特殊場合唱的歌。如賀新房調： “一對紅燭亮堂堂，今晚特來賀新房。一賀新人生貴子，二賀早中狀元郎?！庇秩缈藜薷瑁?“月兒彎彎照華堂，雙手拉著我的娘。龍山茶來敬父母，不忘爹娘養(yǎng)育恩?！?勞動歌一般在田問地頭或上山割草、打柴、放牧、耕種時唱。如： “大田栽秧窩對窩，山田栽秧毛稗多。哪有閑心栽稗子，快手快腳栽秧禾”等。 酒歌多在莊重熱烈的酒席問演唱，以示祝賀和烘托氣氛。如： “金打酒壺銀打杯，大碗小碗桌上堆

4、。老老少少團圓坐，喝了一杯又一杯”； “糯米白酒亮晶晶，敬杯美酒表表心。頭杯敬給天和地，二杯敬給二雙親。杯合家一齊飲，杯杯甜酒甜在心”。 情歌是男女交往時的對歌。很多民族在農歷“三月三”都要舉行對歌節(jié)，男女青年通過對情歌互相了解，達到結為伴侶的目的。如： “郎想妹來妹想郎，二人想得臉發(fā)黃，打開枕頭給哥看，眼淚發(fā)芽三寸長?！?歌曲用夸張的手法表達了男女熾熱的愛戀之情。又如： “哥不連妹妹不怕，給句好話妹回家：哪個山頭沒有樹，哪個田園沒有瓜!” 蛄娘不僅能正確對待失戀問題，還對自己的未來充滿信心。末兩句很有哲理，與蘇軾的“天涯何處無芳草”有異曲同工之妙。 兒歌是一種以兒童為主要對象的歌曲，曲色多半

5、較為簡單，歌詞亦以淺白和富教育意義，使兒童容易明白。這類的歌曲多半反應了兒童的思想和內心世界。兒歌原屬民間文學，近代以來兒歌才成為兒童文學的重要樣式之一。 我國古代稱兒歌為童謠或童子謠、孺子歌、小兒語、小瑟等等，左傳中有“卜偃引童謠”的記載。 兒歌結構方整、音樂清新明快。如：“折耳根，拌飯蒸，人人吃，小娃哼?！?、淳樸真摯的人情美 民歌的特點在于“傳達”感情。南方各族兒女勇于唱情，善于唱情愛情、友情、親情，都唱得淋漓酣暢，動人心魄，使聽者隨之而喜怒，而哀愁，達到愛之欲其生恨之欲其死的藝術效果。 （三）民歌的審美價值一首表達對愛情堅定不移的情歌： 風吹云動天不動，水推船移岸不移； 妹跟哥連連到底

6、，刀劈斧砍也不離。令人動情的“姐妹歌”： 芭蕉結個一排排，一條圓莖連起來；我們姐妹像芭蕉，心心相連不分開”。 “青葡萄來結山邊，顆挨顆來心相連；姐妹好比青葡萄，同酸同苦同甘甜”2、深邃雋永的意境美 民歌有很強的藝術表現(xiàn)力和感染力，令人百唱不厭，是因為它充滿著意境感，在美妙的意境中，寄寓著人類的豐富情感和美好理想。 天上有座長虹橋，百年千載天邊吊；如今借來架河上黨的功勞比天高 。 紅豆種在娥眉月，長夜相思望團圓；扛鍬上天鏟月亮，不得團圓要半邊。 三月金櫻開，處處銀花海：花蕾含笑臉締開笑盈盈。3、思想深刻的哲理美 美麗的民歌往往理趣相生，哲理與情感和諧統(tǒng)一，紿人以哲理的啟迪，美的享受。如: “讀書

7、全靠在少年，五六十歲眼也花：十月天時黃桑時，還有哪個去采它?！?“辣椒辣辣連皮吃，香蕉甜甜丟了皮；哥你不要講大話，大話過頭就丟妻?！?、獨具特色的風情美 民歌根植于勞動人民生活的土壤之中，博采家鄉(xiāng)風物，展現(xiàn)了豐富多采的地方風情具有獨特的風情美。如: “春牛拜賀到村邊，村邊鑼鼓響連連；村邊鑼鼓響連連風調雨順太平年?！?“年年中秋是歌節(jié)，木葉歌聲滿山間；木葉吹得山也笑， 歌聲唱得月更圓?！?“南嶺遍種千秋桐，北山遍栽萬年松；嶺披綠綢山穿錦，銀鋤繡出春意濃?！?、色彩斑斕的繪畫美 民歌用生動形象的語言摹景狀物，使人感到它們能提供畫面，具有繪畫之美，達到詩中有畫、畫中有詩的藝術效果： “七色彩虹頭上罩

8、白云悠悠腮邊飄；妹似木棉花樣俏虹光閃閃把人照?！?“對面青山流清泉，引水過來灌農田；哥破竹子妹架筧 清清流水照同年?！?一首五言或七言民歌同時押腳腰韻和腳韻，也可同時押腳頭韻和腳韻。這兩種連環(huán)相扣的押韻方式，韻點較多，押韻次數(shù)密集，形成一種“蟬聯(lián)式”的韻律，加上強烈的節(jié)奏感相配合，悠揚動聽，很富于音樂美。如： “日頭曬得地冒煙，見哥勤勞妹來連； 牛甘果子含在嘴，一心就想后來甜?！?情哥樣樣認得清，妹今來問哥分明， 開天辟地是哪個? 陰陽兩邊誰人分? 盤古開天又辟地，那時陰陽兩邊分， 白天有了太陽照；夜里又有月亮明。 自從日月掛天空，日里明來夜里陰； 日月時辰誰能算? 四時節(jié)氣都分清？ 榮成算得

9、時辰準，四時節(jié)氣才分清， 過去聽見別人講，如今才能答一聲。 (注：榮成，傳說中的能人。) 壯族傳統(tǒng)音樂主要是各種山歌調。壯族山歌由于南北部方言的不同而對山歌有不同的稱呼：歡、西、加、比、論等五種。在壯族地區(qū)，每一個區(qū)或鄉(xiāng)都有好幾個調子，其中有敘事用的平調；有抒發(fā)歡快情緒的喜調，等等。據(jù)粗略統(tǒng)計，各地不同調子加起來達1000種以上。這些山歌調雖然是固定的，但它能表現(xiàn)不同的思想感情。其旋律與歌詞相結合，能在聽眾中產生強烈的感染力。除了單聲部民歌，還有雙聲部和三聲部民歌。山歌調的演唱方法，有獨唱、重唱、領唱、合唱等方式，無論是支聲式、和聲式或者復調式，都豐富多彩，別具一格。（四）發(fā)達的壯族民歌 壯族

10、聚居村寨，到處都可以聽到具有獨特風格的二聲部和三聲部山歌，各部之間圍繞著主旋律，時而平行，時面交叉，高低相襯，跌宕起伏，悅耳動聽。壯族多聲部民歌各地不同歌腔約有一百多種，在廣西境內壯族多聲部山歌遍及廣西六個地區(qū)30多個縣，其中以百色、柳州、河池、南寧等幾個地區(qū)流傳最廣泛。壯族多聲部山歌具有高度的思想性和深刻的人民性，在藝術形式上比較成熟和完美，是壯族民間音樂史上突起的高峰。 壯鄉(xiāng)民歌多，但傳唱之時都要遵守約定俗成的禮儀規(guī)范，不能瞎唱亂唱。特別是時政歌、儀式歌和情歌，在什么場合唱是有規(guī)矩的。比如情歌，在野歌圩里可以盡情地唱，而在家里，在父母面前，在夜歌圩里就不能唱。儀式歌中，祭祀唱什么，婚嫁唱什

11、么，喪禮唱什么，都是絕對不能顛倒亂來的。連迎接不同的客人也有不同的迎客歌。 民歌不僅是一種重要的音樂藝術形式，同時對于民族文化及其精神的傳承和凝聚起著非常重大的作用，是民族文化的直接體現(xiàn)。 然而，隨著現(xiàn)代化進程的逐步加快，民歌文化正面臨著前所未有的流行文化、外來文化和市場經濟的全面沖擊。民歌賴以生存的經濟基礎和文化土壤正遭到前所未有的破壞，面臨著后繼無人、瀕臨失傳的境地。第二節(jié) 民歌文化的保護和傳承（一）壯族歌圩 歌圩在壯族地區(qū)有不同的稱謂，但均有坡地上聚會、坡場上會歌或歡樂的節(jié)日的意思。它是壯族民間傳統(tǒng)文化活動的，也是男女青年進行社交的場所。由于這種活動相互酬唱，彼此對歌，所以古人稱之為墩圩

12、。壯族歌圩，在長期發(fā)展的過程中有著許多動人的傳說，如禱祝豐年、賽歌擇婿、歌仙劉三姐傳歌等說法。其中比較流行的是賽歌擇婿的故事。1、歌圩起源壯族歌圩源于氏族部落時代的祭祀性歌舞活動，但進入社會發(fā)展后期，這種祭祀性活動逐漸演變成以民眾間的交流為主，并且多著重于歌唱活動而淡化“舞”的色彩，久而久之便形成了群體性的歌圩活動。 壯族山歌的傳統(tǒng)表現(xiàn)內容除神話、歷史、政治、道德、地理、天文、傳說故事、社會生活、生產勞動外，絕大多數(shù)都是談情說愛的。 據(jù)古代文獻的記載，歌圩早在宋代就已經流行。南宋周去非的嶺外代答載，壯人迭相歌和，含情凄婉，皆臨機自撰，不肯蹈襲，其間乃有絕佳者。這里所說的就是男女青年聚會的歌圩。

13、到了明代歌圩又有了發(fā)展，并定期在固定地點舉行。2、當代流變在歷代統(tǒng)治者眼中，三月三歌圩因“合會男女”被視為“唱風流歌”、“傷風敗俗”而受到禁止。新中國成立后，壯族三月三歌節(jié)興盛了一段時間，但到了20世紀50年代中期以后又遭到禁止。“文化大革命”期間，歌圩活動銷聲匿跡。進入20世紀80年代以后，由于國家對民族民間傳統(tǒng)文化的重視，歌節(jié)活動又得了到恢復和發(fā)展，但其數(shù)量已經大為減少。 進入20世紀90年代以后，隨著現(xiàn)代化步伐的加快，民族民間傳統(tǒng)文化受到嚴重的沖擊，歌圩活動有加速衰落的趨勢，面臨消失的危險。進入21世紀，歌圩成為國級非物質文化遺產項目之一，從政府層面上得到一定重視。各地文化部門在歌圩日組

14、織“山歌比賽”等活動，持續(xù)舉行十多年并發(fā)展成為廣西文化品牌的“南寧國際民歌藝術節(jié)”是壯族歌圩文化的現(xiàn)代性延伸。歌圩逐漸從單純的民間行為變成“官、商、民、學、媒”共謀的文化形態(tài)。3、歌圩規(guī)模 凡是壯族較大的聚居區(qū)都有歌圩，舉辦歌圩的時間主要在春秋兩季，春季歌圩以三四月間為最盛，農歷三月初三舉辦的次數(shù)最多；秋季歌圩集中于農歷八九月，尤以中秋節(jié)為最佳日期。 歌圩的舉辦地點各處不盡相同，但每一處歌圩一般都在一個相對固定的地方舉行。壯族歌圩有大有小，各地不一。歌圩期間，少則一兩千人，多則萬余人從四面八方趕來參加。歌節(jié)活動一般持續(xù)三五天。地點有固定的，如圩場、坡地等，也有不固定的，一般選擇在離村寨不遠的空

15、地、山坡上舉行。搭彩棚、擺歌臺、拋彩球、擇佳偶，別有風情。4、歌圩前期準備壯族歌圩的民俗活動甚為隆重。節(jié)前家家準備五色糯米板和彩蛋。人們采來紅蘭草、黃飯花、楓葉、紫蕃藤、用這些植物的汁浸泡糯米，做成紅、黃、黑、紫、白五色糯飯。相傳，這種食品是深得仙女們的贊賞后留傳下來的；也有人說是祭祀歌仙劉三姐的。吃了這種飯，人丁興旺，身體健壯。 彩蛋是歌墟中男女青年用以交際傳達情感的物品。碰彩蛋是壯族男女青年的交際習俗。彩蛋是把熟雞蛋染成彩色用以傳情之物。小伙子在歌墟中手握彩蛋去碰姑娘手中的彩蛋；姑娘如果不愿意就把蛋握住不讓碰，如果有意就讓小伙子碰。蛋碰裂后兩人共吃彩蛋，這就播下了愛情的種子。 繡球是姑娘們

16、在節(jié)前趕制的工藝品，制作工藝都很精巧，個個都是絲織工藝品：十二花瓣連結成一個圓球形，每一片花瓣代表著一年中的某個月份，上面繡有當月的花卉。有些繡球做成方形、多角形等。繡球內裝豆粟或棉籽。球上連著一條綢帶，下墜絲穗和裝飾的珠子，象征著純潔的愛情。歌圩這一天清晨，三三兩兩的男女青年身著盛裝，帶上五色棕米飯、紅綠蛋等節(jié)日食品，女青年還帶上親手精制的繡球趕到指定的地點，歡度歌節(jié)。宋太中寰宇記載“男子盛服聚會作歌。”5、歌圩形式壯族主要有以下形式：節(jié)日性歌圩，一般在農歷正月至五月，秋季的八、九月間的節(jié)日里舉行；臨場性歌圩，在勞動場所、圩市、婚娶之時歌唱；競賽性歌圩，包括放球、還球歌圩、廟會賽歌等。有的歌

17、圩則節(jié)日性、紀念性、祭祀性兼而有之。農歷三月三的歌圩最為隆重。 “三月三歌節(jié)”原是一種“春秋場歌”，與壯族地區(qū)的生產周期和生活節(jié)奏有密切的關系，并與許多節(jié)日活動結合起來，成為在特定的時間和地點舉行的歌唱聚會。但隨著其從“春祈秋報”向“歌唱為樂”的形式發(fā)展，以及壯族社會生活的“歌化”，往往在人們聚會的各種場合中，都經常出現(xiàn)群歌對唱的情景，成為臨時性的歌圩形式。 6、歌圩活動內容歌圩活動的內容主要有三方面，一是歌場交情，即倚歌擇配。二是賽歌賞歌，有盤歌、猜歌、對子歌、連故事和別具特色的搶歌、斗歌等。三是文體自娛歌圩，圩期伴有拋繡球、搶花炮、斗蛋、博扇活動等，甚至還有壯劇、師公戲、采茶戲等文藝演出。

18、 （1）祭祀儀式歌會。傳統(tǒng)的大型歌節(jié)舉行之前先行祭拜儀式，有祭拜生育神（乜帝甲、乜洛甲、婭娃）、螞拐（青蛙）、劉三姐（劉三妹）、布洛陀、囊亥（月娘）等等。祭臺一般設在巖洞中和田峒上。規(guī)模較大的歌圩一般在有巖洞的地方舉行，如廣西田陽縣敢壯山歌圩、田東縣仰巖歌圩、來賓市麒麟山歌圩等等。（2）歌場交情，即倚歌擇配。一般經過下列對唱階段：（1）游歌(沿路歌）。為引起對方注意而即興唱的一些與趕歌圩有關的山歌；（2）見面歌（初會歌）。一般是相互問候，互通姓名、住地，并相互謙恭贊許；（3）求歌。即請求與對方正式對歌；（4）和歌（接歌）。被邀請的一方，對唱“求歌”者開始唱答；（5）盤歌。即一般的對歌，雙方相互

19、盤問唱答，考察對方的聰明才智，以增進相互了解和初結情誼；（6）相交歌（甜歌）。這是男女之間彼此傾心、相互愛慕，為抒發(fā)情懷、披露心聲而唱的“甜蜜之歌”，是雙方交結情誼的一種標志，有初交歌、深交歌之分；（7）信歌（定情歌、贈物歌）。是男女互贈信物，以表示確定關系、結締姻緣所唱的歌；（8）思歌（念情歌、相思歌）。戀人在“定情”之后或“會情”之時，常以各種“思歌”抒發(fā)思戀的情懷，訴說相思的衷腸；（9）離別歌（別歌、相送歌）。對歌將結束時，男女雙方難分難舍而對唱的山歌；（10）約歌（約定歌、約會歌）。約定下次歌圩再見面的歌。（3）賽歌賞歌。有盤歌，即出題盤問唱答；猜歌，即謎語猜測對唱；對子歌，按楹聯(lián)格式

20、，出上聯(lián)對下聯(lián)；連故事歌，雙方把一個歷史傳說或故事，按情節(jié)連接唱述。還有別具特色的搶歌、斗歌，即發(fā)歌把正在酬唱中的一方“搶”過來和自己對唱，并與之斗智、斗藝的唱答。（4）歌節(jié)上的文體娛樂活動。在歌節(jié)期間，伴有拋繡球、搶花炮、斗蛋、斗雞、斗鳥、斗狗、登臺閣、舞干各、耍壯拳、博扇（古俗）活動，還有土劇、師公戲、采茶戲等文藝演出。 歌圩一周，才開始對歌。有的則由姑娘們搭起五彩繡棚，待小伙子到來，邊對歌、邊審度對方人品、才華。有的是男女對列，姑娘向意中人拋出繡球，對方如果中意，就在繡球上綁上禮物，擲還女方。有些歌圩有碰蛋的習俗：小伙子用手上彩蛋碰姑娘手中彩蛋，姑娘如愿意和他做朋友，就露半邊蛋讓他碰；不

21、愿，就整個握住。還有的是甲村向乙村送去彩球，相約還球時舉行山歌比賽，如乙村輸了，彩球不準送還，來年繼續(xù)比賽，直到唱贏為止。 通常由男青年主動先唱游覽歌，觀察物色對手；遇有比較合適的對象，便唱見面歌和邀請歌；得到女方答應，就唱詢問歌；彼此互相了解，便唱愛慕歌、交情歌；分別時則唱送別歌，歌詞隨編隨唱，比喻貼切，親切感人。青年男女經過對歌后接觸，建立一定感情，相約下次歌圩再會。7、歌圩種類 歌圩原是一種“春秋場歌”，與壯族地區(qū)的生產季節(jié)和生活節(jié)奏有密切的關系，并與許多節(jié)日活動結合起來，成為在特定的時間和地點里舉行的歌唱聚會。但隨著其從“春祈秋報”向“歌唱為樂”的發(fā)展，以及壯族社會生活的“歌化”，往往

22、在人們聚會的各種場合中，都經常出現(xiàn)群歌對唱的情景，成為臨場性的歌圩。此外，還有村寨之間約定舉行的賽歌會唱，也是一種專題性的歌圩形式。有的又按歌圩活動的時間地點，分為日歌圩和夜歌圩、野外歌圩和村寨歌圩。從總體來看，各地的歌圩的活動方式是大同小異，若從其舉行的時機及特征來說，則大致可分為若干類型。（1）節(jié)日性歌圩這是在一年一度的節(jié)期里舉行的歌唱聚會。大多是春季的正月至五月間，秋季的八、九月間，為當?shù)靥囟ǖ某韫?jié)日，有的與漢族的二月二、三月三、四月八，以及中元、中秋、重陽等節(jié)期相同。而其中，又尤以春季節(jié)期的歌圩活動最為繁盛。例如：靖西縣的50個歌圩點，其中46個都是在春季舉行；崇左縣的48個歌圩點，

23、也有44個是春季節(jié)會；百色市的72個歌圩點，則全部在正月至四月間活動，龍州縣43個歌圩點的節(jié)期也都集中在春季。在春耕大忙即將來臨之際，人們盡情游樂，青年加緊開展社交，有更多的機會增進情誼；同時，人們亦藉歌圩來表達祈求豐稔的強烈愿望。 此類歌圩活動的意義及特點，或緣于祈年，或出于某種紀念，基本上是隨著當?shù)氐臍q時農事的節(jié)期來開展。在現(xiàn)代的節(jié)日性歌圩中，除少數(shù)地方外，大都不再舉行什么儀式。其活動場地多在郊野坡地，夜間移至村莊，有的則改在集鎮(zhèn)街區(qū)里舉行。屆時人趨若鶩，自由對歌，會期一般是一天，個別地方也有二、三天的。這種節(jié)日歌圩，規(guī)模最大的如武鳴縣城歌圩（三月初三）和靖西縣城歌圩（二月二十二日），參加

24、人數(shù)有時達三四萬。（2）臨場性歌圩 這類歌圩，是人們在一定的聚會時機和場合中的會唱形式。如群體勞動、婚娶喜慶、集市聚會等的酬唱。雖無特定的日期和場地，規(guī)模亦比節(jié)日性的傳統(tǒng)歌圩要小，但逢此臨場開唱，在許多地方已成為習俗慣例，可說是一種廣義的歌圩。 勞動歌會壯族有在生產勞動中會唱對歌的習俗，“雖耕田，亦必口樂相之”（周去非： ）。同時，由于壯族地區(qū)特別是桂西一帶，社會歷史進程及經濟文化發(fā)展較遲緩，至清代中葉，仍處于古樸封閉的生活狀態(tài)。這種同族、鄰里、村社互相幫工勞作，俗稱“賠工”（又稱“換工”），以互補勞力之不足，亦藉此聚會唱歌助興。 此類勞動歌會，尤以春插秧歌為最盛，各地又有自己獨特的形式。如過

25、去的德保縣欽迷鄉(xiāng)，每個大自然村的春插，都約定在同一天或一天半里全部完畢。屆時，還要舉行隆重的插秧儀式?？磥恚@是氏族部落群體勞動生產祈年儀式的一種遺俗。更為別致的是，過去在大新縣寶圩鄉(xiāng)一帶還有一種專雇請姑娘們來夜間插秧對歌的習俗。在桂西鄉(xiāng)村，人們往往以雇請到勤快善歌的姑娘為榮耀，并以田峒、村寨的歌聲之熱烈沸揚為吉慶之征兆。故在春插秋收時節(jié)的勞動歌會，常有一村接一村，一片轉一片而連續(xù)不斷的現(xiàn)象。 圩場會唱是在趁圩（趕集）之中男女相邀對歌的活動形式?！盎浳魍撩衩看涸鲁蜜壮瑁信髯贿?，其歌皆男女相悅之詞。其不合者，亦有歌拒之，如你愛我，我不愛你之類。若兩相悅，則歌畢輒攜手就酒棚，并坐而飲，彼此

26、互贈物以定情，訂期相會”（趙翼：）。這種圩日會唱，至今在河池市及德保、靖西、巴馬等縣還盛行。但不是逢圩必唱，僅在節(jié)慶或農閑時節(jié)的圩日散場后，或入夜而相約對唱。有的在圩亭中，有的在街頭或郊外。參加者不只是年輕人，也有相當一部分是好歌的中、老年人，他們往往是發(fā)現(xiàn)某地名歌手來趕圩之后，臨時結伴邀之賽歌的。其情形也與古時的“春月趁圩唱歌”大不相同，規(guī)模也較小。 婚娶會唱。壯族不僅“答歌為婚”，而且以唱歌賀婚。至近代，此俗仍于鄉(xiāng)間盛行。在柳城縣，“遇有婚嫁，親友亦嘗登門聚歌通宵”。在橫縣，“當新嫁娘出門時，男家的客郎和女家的送嫁姨，就互唱山歌，隨行隨唱，一直唱到村邊。”“晚上，那邊的送嫁姨和這邊的客郎，

27、開堂唱山歌，有的唱到夜半，有的唱到天光”。這種婚嫁歌唱，既是婚儀的組成部分，又是親友慶賀的一種方式。在成禮當晚，人們便與女方的送嫁姨對唱，遂成喜慶歌會。而在新婚之夜，人們之所以唱歌通宵達旦，又與舊時壯族的“不落夫家”婚俗有密切關系。送嫁娘一夜陪著新娘，次日清晨，又一起返回娘家，男家的陪郎歌手，還要唱歌送行。（3）競賽性歌圩這類歌圩，是以村寨間或歌手群體間的傳統(tǒng)山歌賽會。時間一般是在節(jié)慶，或在特定的歌圩場上舉行，有準備、有組織地按一定的俗規(guī)程序開展活動。主要有如下幾種形式： “放球”、“還球”歌圩它是以一種特制的彩球為媒介，村與村之間的山歌比賽活動。主要流行于廣西邕寧縣壯族聚居的新江、百濟、良慶

28、、吳圩、那陳、南曉等鄉(xiāng)村中。 廟會賽歌這種賽歌活動，是在特定的廟會期間里舉行。其特點是有組織，但無需預約，屆時，歌手直接登場或臨江隔岸即興對唱，有男女對唱和村寨對唱兩種。其中，最有代表性的是廣西賀縣浮山廟歌圩，會期為農歷五月十九日，俗稱“點燈會”。 8、文化內涵 由壯族歷史積淀而成的“歌圩”這個文化母體包含著豐富的文化因子，是多種多樣文化成分的集中表現(xiàn)，是壯族文化的集大成；或者說，壯族文化集中融合、凝聚于“歌圩”這個特定的文化形態(tài)上，與整個壯族的生活息息相關，互相依存，不可分割。歌圩活動以青年人為主體，又以唱歌為中心，并藉以開展社交，但同時還進行拋繡球、搶花炮、舞獅子、演戲等文化娛樂活動，它是

29、一種綜合性多職能的民族文化傳統(tǒng)事象。 歌圩首先是壯族民歌的自然載體，為廣大民眾特別是青年提供了學習山歌和展示歌才的場所，滿足了他們崇尚山歌、詩性思維的心理需求，對于壯族各類傳統(tǒng)民歌的產生、傳承與發(fā)展具有重要的作用。同時它又是壯族民間文學的寶庫，對了解和研究壯族古代社會生活具有重要的價值。從某種意義上說，壯族歌圩文化是壯族文化(包括物質文化和精神文化)的載體。9、傳承與保護 因各種原因曾經銷聲匿跡的歌圩，到上世紀80年代才有所恢復和發(fā)展，但由于圩場消失、歌書散失、歌師失傳等因素，歌圩數(shù)量大為減少。不少歌圩因為老歌手退出后沒有中青年歌手參與和接班而消亡。 國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006

30、年5月，壯族歌圩經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，從而使壯族歌圩重獲新生，再次獲得發(fā)展機遇。 2011年，廣西壯族自治區(qū)首個壯族歌圩傳承基地在南寧市橫縣云表鎮(zhèn)鄧圩歌圩掛牌成立。鄧圩歌圩是南寧市為數(shù)不多的保留完好的原生態(tài)壯族歌圩之一。每年農歷九月十九開始的歌圩節(jié)期間，四鄉(xiāng)八里的壯族群眾就會身著盛裝，匯集在鄧圩，以歌會友、以歌傳情，并舉辦麒麟舞、采茶戲等豐富多彩的廟會活動。為扶持民間歌圩，鼓勵山歌傳習，南寧市群眾藝術館在鄧圩歌圩成立了首個壯族歌圩傳承基地，從孩子抓起，讓老歌師每周兩次到基地向在校學生、周邊少年兒童傳授壯族山歌以及對歌技巧，培養(yǎng)新一代歌手（二）侗族大歌 侗族大歌是侗族一

31、種多聲部、無指揮、無伴奏、自然合聲的民間合唱形式。侗族大歌，侗語稱為嘎老,嘎就是歌,老具有宏大和古老之意。嘎老是大型之歌的意思，又含有古老之意，它是侗族詩歌里的精粹。從文學方面來看，傳統(tǒng)大歌多系一些長篇的抒發(fā)男女愛慕之情的抒情歌，或展示故事情節(jié)的敘事歌，或勸人為善的說理歌，內容極其豐富。 1、主要特征 侗族大歌在集體性的歌唱中產生了應用多聲部來表現(xiàn)內容的手法，是中國前所發(fā)現(xiàn)的民間最完善的一種民間合唱形式。大歌屬支聲復調音樂范疇，演唱形式是領唱與眾唱相結合，分高、低聲兩部。主旋律在低聲部，高聲部是派生的，與一般以上聲部為主旋律的合唱規(guī)律相反。行家們評論侗族大歌的音樂“和聲完美，歌音洪亮，氣勢磅磁

32、，豁達開朗?！倍弊宕蟾璞姷酮毟?、復調式多聲部合唱方式是中外民間音樂所罕見的。 2、演唱場合 大歌的演唱場合是比較講究的,除平時訓練外,大歌在重大節(jié)日、集體交往或接待遠方尊貴的客人時才能在侗族村寨的標志性建筑鼓樓里演唱,所以侗族大歌又被稱為鼓樓大歌。 鼓樓文化可以說是侗族物質文化、制度文化、精神文化的縮影。侗族建寨先建鼓樓。鼓樓主要流行的南部方言區(qū)（黎平、從江、榕江、湖南通道、廣西三江、龍勝等地），侗族大歌也主要流傳在這一地區(qū)。鼓樓的功能除聚眾議事、傳遞信息和報警外，它還是重要的娛樂場所，是大歌演唱和傳承的重要場所。 一般重大節(jié)日活動的對歌大都在鼓樓中進行，在平日里如果有外寨客人（歌班）來訪，主

33、寨的歌班也邀請對方夜間進入鼓樓唱歌。每當夜幕來臨，雙方歌班雙雙進入鼓樓，在專設的長凳上面對面排坐著，關于這一情景早在宋代的老學庵筆記中有所記載：至一二百人為曹，手相握而歌，數(shù)人吹笙導之。高聲坐歌班中間，全寨男女老少都圍在歌班周圍，對唱開始時，在牛腿琴的伴奏下，首先由主隊唱迎客內容的歌，客隊回唱贊鼓樓，當這兩首寒喧性質的禮節(jié)歌唱完后，才進行正式的大歌對唱。之所以把贊美鼓樓的歌作為一種必不可少的禮節(jié)放在對歌的最開始，是因為他們認為贊美了鼓樓，就等于贊美了寨上修建這座鼓樓的主人。3、歌班 侗族大歌需要3人以上的歌班(隊)才能演唱，每個歌班包括至少一個領唱，一個高音和若干低音。以往侗族孩子從很小時便進

34、入歌班學習，幾乎每個侗寨都有歌班，有的侗寨多達10來個；歌班的組建一般遵循同族、同性、同輩的原則，由本族或本寨經驗豐富的歌師（嗓嘎）在農閑時間專門教授，直到他（她）們能獨立參加鼓樓的對歌為止。 歌隊的成員一般按姓別分成男班和女班，其中按年齡大小，劃分為大、中、小班，同一宗族的男歌隊和女歌隊之間不能互相對歌。歌隊中有一種不成文的進出規(guī)定，進就是充實年齡較小的成員，出是歌隊中有的成員年齡大了或者結婚成家了就退出，所以歌隊采取了一種階梯式的結構，最小的只有五六歲，最大的二十幾歲，大的則以年齡而論，必須由比他小的來替補。4、侗族大歌的文化土壤 侗族是一個擁有古老文明的民族，自古以“款”（侗語稱kuan

35、t）的社會形態(tài)存在。侗族大歌存在和繁榮的人文環(huán)境，事實上是“款”這種社會形態(tài)存在延伸出來的。侗族大歌講究集體協(xié)作，其實也就是建立在“款”文化之上。 侗族社會構造由大到小是大款、中款、小款、村寨、“抖”（doux）、補臘（buxlagx）。大款一般有數(shù)百個村寨，中款一般有四十到八十個，小款一般十來個寨。有的小至七八個。山寨小的有十幾戶人家，數(shù)十戶人家，或近百戶，大的寨子一般三四百，個別特大的有五六百甚至上千戶。侗寨按姓氏、家族又分各“抖”?！岸丁倍币?，漢譯為“群”。“抖”內又分“補臘”，其中“補”是“父親”之意，“臘”是“兒子”之意，“補臘”合稱就是“父子”。一般一個大的補臘有五十戶，小的為二三十戶。當一個“補臘”發(fā)展超過五十戶后，就從原“補臘”組織中獨立分出去。 這種社會形態(tài)使得侗民向來就有一種關心集體、熱愛集體、服務集體的心理。這種集體意識使得鼓樓文化得以形成，集體做客得以發(fā)展。侗族是一個歌的民族。這一點是肯定的。但如果沒有“款”文化，他們也只是愛歌，能創(chuàng)造出許多優(yōu)秀民歌來，但那些民歌不一定能體現(xiàn)集體協(xié)作