儒家及其思想主張課件

1、制作：儒道互補.第二小組一.儒家發(fā)展歷程先秦儒學(xué)兩漢儒學(xué)宋明理學(xué)近現(xiàn)代新儒學(xué)兩漢儒學(xué)漢初統(tǒng)治者雖在文化思想上主要推崇和提倡黃老道家學(xué)說，儒學(xué)在傳授歷史文化知識方面，對漢初社會仍然是很有影響的。西漢大儒董仲舒的學(xué)說中，不僅接受和發(fā)揚了荀子關(guān)于禮法并重、刑德兼用的理論，而且還大量吸收了墨家“兼愛”、“尚同”的理論，乃至墨家學(xué)說中某些帶有宗教色彩的思，使陰陽五行思想成為漢以后儒家學(xué)說中的一個重要組成部分。董仲舒對于儒學(xué)的發(fā)展不僅在于學(xué)理方面，而更在于他把儒學(xué)推向政治制度化和宗教化的方向。到了漢末，政治制度化了的儒學(xué)禮教，一方面成為束縛和壓制人的自然感情的東西，一方面又成了那些偽君子沽名釣譽的工具，因

2、而引起了人們的強烈不滿。玄學(xué)、佛學(xué)等乘虛而入。儒學(xué)只有那些體現(xiàn)為政治制度化方面的東西，在統(tǒng)治階層的維護下繼續(xù)起著作用。 近現(xiàn)代新儒學(xué) 中國儒學(xué)發(fā)展的第四個階段，是從康有為開始的，與西方近代民主、科學(xué)思想交流融通的近現(xiàn)代新儒學(xué)。隨著中國封建制度的開始解體，當(dāng)時以性理學(xué)為代表儒學(xué)也走向了衰落。儒學(xué)到了不進(jìn)行變革就無法繼續(xù)生存下去的局面?？涤袨槭侵袊钤?、最有影響的資產(chǎn)階級啟蒙思想家之一。他打著托古改制的旗幟，借用儒學(xué)，特別是抬出孔、孟來宣傳其維新變法的理想。他一方面在宣傳當(dāng)時西方社會政治理論和哲學(xué)思想時，總要引經(jīng)據(jù)典地到中國傳統(tǒng)儒家孔、孟的學(xué)說中去尋找合適的言論，以證明他所推行的那些社會改革方

3、案也正是我國古代圣賢們孜孜以求的理想；而另一方面，他同時也對儒家孔、孟學(xué)說做了許多新的解釋和發(fā)揮，使其符合于當(dāng)時人們所了解的西方文化，并以此證明他所推崇的傳統(tǒng)儒學(xué)是完全合乎時代潮流的。從二十年代至四十年代末（乃至五十年代初），是現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展活躍、豐富、有理論深度和價值的時期。 二儒學(xué)思想的核心仁 “仁”是孔子思想的核心范疇，概括地說，孔子仁的思想有三個層次：1.以家庭為出發(fā)點，體現(xiàn)血緣關(guān)系的愛2.以社會為關(guān)節(jié)點，維系人際關(guān)系的愛3.以宇宙為終結(jié)點，調(diào)和物我關(guān)系的愛主要有兩方面的內(nèi)容：一是“克己復(fù)禮”二是“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”是說要以周禮的標(biāo)準(zhǔn)做到：非禮無視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動

4、 顏淵要人們從精神上做到自我控制，從視、聽、言、動的感性經(jīng)驗上符合禮的規(guī)定，這種與“禮”相結(jié)合的“仁”帶有倫理規(guī)范的意義?！翱思簭?fù)禮”是仁的終極目的?？思杭纯酥坪统阶约旱纳肀灸堋€體感性欲望；復(fù)禮即按照社會典章制度、倫理原則行事，做到在視聽言行諸方面皆合于理。久而久之禮就會潛移默化為人的內(nèi)在德性。仁是禮的內(nèi)在依據(jù)、禮是仁的外在表現(xiàn)。如果人的行為皆能符合與禮，這便是實現(xiàn)仁了。 “仁者愛人”是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，從心理上把人的相愛感情發(fā)展為道德感情，并且進(jìn)一步發(fā)展為“孝悌”、“忠恕”和愛有等差的道德行為。“愛人”是貫穿于“仁”的基本思想?？梢哉f，愛即是仁，仁即是愛，愛是仁的起點，又是仁的歸宿。

5、忠是盡心竭力、盡己之心去愛人，恕是推己及人、將心比心去愛人?！爸宜≈馈笔侨实谋玖x，從這種仁與禮的統(tǒng)一可看出，孔子在講到“仁者愛人”時，總是貫穿著“禮”?！胺蜃又?，忠恕而已矣” 曾參 從自身做起修品德君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。 論語里仁德不孤，必有鄰。 論語里仁 修行為 質(zhì)變前的量變禮樂不興，則仁政不施 論語先行其言而后從之 論語為政其言之不怍，則為之也難 論語憲問君子恥其言而過于行 論語憲問 儒家的行為主張都是為了一個“禮”字服務(wù)的，修行為是由“人”向“仁”的質(zhì)變前不可缺少的量變?！叭胧烙袨椤钡幕A(chǔ)修學(xué)識君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而

6、正焉，可謂好學(xué)也已。 論語學(xué)而士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 論語里仁 一、為學(xué)的態(tài)度四.儒學(xué)思想的影響 儒學(xué)思想從漢武帝采用董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，統(tǒng)治中國人的思想達(dá)2000年之久，其間有得也有失，最大的作用是作為政治哲學(xué)，家國天下的思想，大統(tǒng)一的觀念，可經(jīng)保證國內(nèi)長時期地保持和平和繁榮，連西方人也承認(rèn)“大體上說來中國是地球上治理最佳的地區(qū)”，鐵板一塊的大中華讓西方歷來畏為“黃禍”。最大的缺點就是儒學(xué)確立哲學(xué)霸權(quán)，無法形成百家爭鳴的局面，教育人們相信權(quán)威，壓制創(chuàng)造能力。至于其他如重農(nóng)輕商的思想，也不能用現(xiàn)在觀點去苛求2000多年前的想法，因為這種思想在當(dāng)時是正確的。儒家思想作為世界上最偉大的哲學(xué)思想，放之世界，也當(dāng)毫不遜色！孔子與耶穌、默罕默德、釋迦摩尼等世界著名宗教創(chuàng)始人比擬，有過之而無不及，它不僅影響了中國政治文化的進(jìn)程，還影響了世界上其他國家，像日本的明治維新，傳入的儒學(xué)思想對幕府運動的思想基礎(chǔ)的形成具有重大意義?，F(xiàn)如今，孔