談《白鹿原》中的家庭文化

1、談?白鹿原?中的家庭文化談?白鹿原?中的家庭文化一、從白鹿兩家生活形式看家庭文化一治家之道。白家殷實(shí)的家業(yè)是靠祖宗一分一毫積攢起來(lái)的，一直以來(lái)，祖祖輩輩都本能地繼承耕讀傳家、仁義統(tǒng)一的儒家傳統(tǒng)文化。白家有著一個(gè)摸不著看不見的財(cái)富，即白家立家立身的綱紀(jì)。由白嘉軒上溯五輩，大約是白家家道中興的一個(gè)紀(jì)元開場(chǎng)，那位祖先在貧困凍餒中讀書考取文舉，重整家業(yè)，重修族規(guī)。自此，無(wú)論家業(yè)上升或下滑，白家的族長(zhǎng)地位沒有動(dòng)搖過，白家作為族長(zhǎng)身體力行的族規(guī)所建樹的聲威是貫穿始終的.白秉德老漢死后，白嘉軒理所當(dāng)然地肩負(fù)起族長(zhǎng)一職，成為白家乃至白鹿原上的掌權(quán)人。二為人處世。白嘉軒還有一個(gè)身份，即地主。白嘉軒不同于馮蘭池、

2、周扒皮的貪心，在他身上我們看到更多的是仁義和寬厚。鹿三是白家唯一的雇傭，白嘉軒父子和他建立了一輩子的雇傭關(guān)系，但是白嘉軒清楚是把他當(dāng)做自家人，絲毫沒有傳統(tǒng)地主的刻薄殘酷。白嘉軒一直尊稱鹿三為三哥，交農(nóng)事件中，鹿三被抓，白嘉軒對(duì)哭哭啼啼的鹿三的女人說：三嫂，你甭急，我要是救不下三哥就不來(lái)見你。白嘉軒這話絲毫沒有糊弄的意思，正是他的據(jù)理力爭(zhēng)救回了三哥?；哪陼r(shí)他將孝武、孝義兄弟兩從山里背來(lái)的糧食讓兄弟倆給鹿三家送去，并囑咐兄弟倆：孝武、孝義你們倆聽著，你三伯跟我相交不是瞅著咱家勢(shì)大財(cái)大，我跟你三伯交好，也不是指靠他欺人騙世，真義交！我今日個(gè)把話說響，你三伯要是死在我前頭，不用說有我會(huì)照看好；假設(shè)是我

3、走在你三伯前頭，就指望你們兄弟倆照看好你三伯了。所有他對(duì)于鹿三一家的情深意重都表達(dá)了一個(gè)仁字。仁者愛人的宏大力量使白嘉軒待鹿三如親兄弟。二、從女性的悲劇性看家庭文化一白家的悲劇女性。小說開頭就寫白嘉軒后來(lái)引以為豪壯的是一生里娶過七房女人。老婆死了一個(gè)又一個(gè)本文由論文聯(lián)盟搜集整理，盡管心灰意冷，還是聽從父親的遺訓(xùn)，未滿三年孝期就辦紅事。過了四房娶五房。但凡走了的都命定不是白家的。人存不住是欠人家的財(cái)還沒還完。我只說一句，哪怕賣牛賣馬賣地賣房賣光賣凈這是白秉德的遺言，同時(shí)白嘉軒的母親也說女人不過是糊窗子的紙，破了爛了揭掉了再糊一層新的。死了五個(gè)我準(zhǔn)備給你再娶五個(gè)。家產(chǎn)花光了值得，比沒兒沒女?dāng)嗔讼慊?/p>

4、給旁人占去心甘。白嘉軒在娶了仙草并且生育三男一女之后，終于完成了他娶妻埋妻的壯舉。由此可見，女性的地位是如何地低下，娶妻的目的就是為了生孩子。二鹿家女性的卑微地位。在鹿家，我們也不難看到女人的可悲和可憐之處。鹿子霖在外面風(fēng)花雪月，妻子的反響就是無(wú)動(dòng)于衷。不是不想抗?fàn)?，是不敢也不能，女人只處在附屬地位，夫?yàn)槠蘧V。女人要有一顆寬容的心，對(duì)于丈夫的不忠需要睜一只眼閉一只眼。鹿家大兒媳就更是凄慘了，結(jié)婚是為了父親的家庭利益，婚后得不到丈夫的憐惜，她的悲慘命運(yùn)也得不到公婆的同情甚至連父親都不諒解她。三、從逆子看家庭文化與人的互動(dòng)關(guān)系一白靈的出逃。白靈是白嘉軒最疼愛的女兒，受過新教育，大膽叛逆，是她率先打

5、破了白家世代相傳的家庭文化的束縛。白靈身處于革命斗爭(zhēng)最劇烈的城里，看到感受到一系列的世事變化，她的開放式的性格在不知不覺中越來(lái)越背離父親中規(guī)中矩的教條。她對(duì)抗封建婚姻，追求愛情自由，獻(xiàn)身革命事業(yè)，是個(gè)大膽果敢有思想的新女性。二白孝文的墮落。白孝文命運(yùn)的突變是對(duì)白家傳統(tǒng)文化的極大拷問。白嘉軒言傳身教，送孩子上學(xué)，讓他們承受儒家教育，自幼學(xué)習(xí)禮俗，努力把他們導(dǎo)入白家的生存哲學(xué)中去。潛移默化地，白孝文成了一個(gè)既有教養(yǎng)又有學(xué)識(shí)的人，神態(tài)端莊，文質(zhì)彬彬，絕無(wú)放縱不羈的舉止言行，是個(gè)值得信賴的族長(zhǎng)。這樣一個(gè)人卻走到了沒臉沒皮，險(xiǎn)些自我消滅的地步，白孝文的出逃絕不是偶爾的。美國(guó)心理學(xué)家霍爾說：當(dāng)一個(gè)人的自我

6、認(rèn)同于人格面具而且以人格面具自居時(shí)，這種情況被稱為膨脹。白嘉軒自己就是規(guī)規(guī)矩矩走來(lái)的，所以他對(duì)長(zhǎng)子孝文也寄予同樣地期盼，由始至終都無(wú)視了白孝文自己的人格開展，強(qiáng)硬地將孝文教育成另一個(gè)自己。三兆鵬兄弟的出走。鹿家不甘居人之下的家庭文化具有一定的開放性。固有的生活方式使得鹿家一直處于白家之下，受白家管制。只有當(dāng)官才是出路，鹿子霖自個(gè)就很熱衷于鄉(xiāng)約這一職位，所以對(duì)兒子們的學(xué)習(xí)以及革命行為他持默許態(tài)度。兆鵬兄弟與政治的接觸使他們強(qiáng)烈地意識(shí)到宗族家規(guī)的落后性。他們承受新的思想，形成自己的價(jià)值觀。尤其是鹿兆鵬，年少時(shí)被迫娶了冷先生的女兒，那時(shí)他就對(duì)抗，雖然最后妥協(xié)了家里的安排，但是爺爺?shù)南鹿蜃屗痼@之余也完全地看透了這個(gè)家。他清醒地認(rèn)識(shí)到家庭的期望跟他自己的價(jià)值體系有了很大的偏向，與家庭的分裂由此開場(chǎng)，他由父親眼中的驕傲走到了與之立場(chǎng)對(duì)立的一面。四、結(jié)語(yǔ)陳忠實(shí)用凝重的筆調(diào)刻畫了一系列飽滿的人物，我們?cè)诼暵暤母锌胁浑y找到人性痛苦的起源，那就是家庭文化的消極影響，當(dāng)然我們也看到了其積極的一面，在家庭文化與人的互動(dòng)關(guān)系中，我們必須取