馬克思主義哲學(xué)基本原理課件

1、馬克思主義哲學(xué)基本原理2016年7月一、唯物論（一）哲學(xué) 1、哲學(xué)：是理論化、系統(tǒng)化的世界觀,又是方法論2、世界觀：人們對(duì)于生活于其中的世界以及與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。3、方法論：是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一般方法，是人們用什么樣的方式、方法來(lái)觀察事物和處理問(wèn)題。 世界觀主要解決世界“是什么”的問(wèn)題，方法論主要解決“怎么辦”的問(wèn)題。4、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系，二者既相區(qū)別又相聯(lián)系：二者的區(qū)別是：具體科學(xué)以世界某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律為研究對(duì)象，哲學(xué)則以整個(gè)世界的最一般規(guī)律為研究對(duì)象；二者的聯(lián)系是：哲學(xué)以具體科學(xué)的成果為基礎(chǔ)，并隨著具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)

2、展。哲學(xué)所概括的關(guān)于自然、社會(huì)和思維的普遍規(guī)律的理論，又為具體科學(xué)的研究提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)；用馬克思主義哲學(xué)代替具體科學(xué)的“代替論”和否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)研究的指導(dǎo)作用的“取消論”都是錯(cuò)誤的。2、哲學(xué)基本問(wèn)題回答的不同 唯物主義和唯心主義的回答（1）唯物主義含義：凡是主張物質(zhì)自然是本原，物質(zhì)第一性，意識(shí)或精神第二性，堅(jiān)持“從物到感覺(jué)和思想”認(rèn)識(shí)路線(xiàn)的哲學(xué)派別就是唯物主義。（2）唯心主義含義：凡是斷言精神、意識(shí)是本原，精神第一性、物質(zhì)第二性，堅(jiān)持“從思想和感覺(jué)到物”認(rèn)識(shí)路線(xiàn)的哲學(xué)派別就是唯心主義。（三）哲學(xué)的基本派別：唯物主義與唯心主義1、唯物主義發(fā)展的基本階段和歷史形態(tài) (1)

3、古代樸素唯物主義 (2)近代形而上學(xué)唯物主義 (3)現(xiàn)代辯證（歷史）唯物主義也即馬克思主義哲學(xué) 馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義： 第一、堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同二元論、多元論和唯心主義一元論劃清了界線(xiàn)。 第二、堅(jiān)持能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論 第三、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一, 克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。 第四、體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一,為徹底的唯物主義奠定了基礎(chǔ)。 2、唯心主義的基本形態(tài) （1）主觀唯心主義 認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是“我”的感覺(jué)、觀念、意志、情感等的產(chǎn)物，沒(méi)有“我”，就沒(méi)有世界 （2）客觀唯心主義 精神不是某些個(gè)人的主觀意識(shí)，而是存在于宇

4、宙空間的一種神秘的、客觀的精神 3、哲學(xué)發(fā)展中交織著辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng) （1）辯證法的歷史發(fā)展形態(tài) A、古代樸素辨證法 B、近代唯心辯證法 C、現(xiàn)代唯物辨證法 （2）辯證法和形而上學(xué)不獨(dú)立，總是與唯物主義和唯心主義相結(jié)合 辯證法：堅(jiān)持聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn) 形而上學(xué)：堅(jiān)持孤立、靜止的觀點(diǎn) 只有既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，才能全面地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法。 3、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來(lái)源： （1）德國(guó)古典哲學(xué) （康德、謝林、費(fèi)希特、黑格爾、費(fèi)爾巴哈） （2）英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué) （3）英法空想社會(huì)主

5、義 德國(guó)古典哲學(xué)的偉大成就及馬恩的批判繼承成為馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來(lái)源 4、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ) 三大發(fā)現(xiàn)提供了前提和佐證 （1）細(xì)胞學(xué)說(shuō) （2）能量守恒和轉(zhuǎn)化定律 （3）達(dá)爾文的進(jìn)化論（五）物質(zhì)及其存在形式1、物質(zhì)：標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇 物質(zhì)范疇的歷史演變（1）古代樸素唯物主義的物質(zhì)看法具體的物質(zhì)形態(tài)（2）近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)看法物質(zhì)的某些屬性（3）馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作家恩格斯的觀點(diǎn)實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。（4）列寧對(duì)物質(zhì)范疇的看法物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在

6、，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。其根本屬性是客觀實(shí)在性。（六）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性1、運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的： 一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)； 另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)，都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。2、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式。五種基本形式：即機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。每一種基本運(yùn)動(dòng)形式又可劃分為許多具體的運(yùn)動(dòng)形式。時(shí)間和空間是

7、一切運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。3、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中自身所固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律具有客觀性。規(guī)律具有普遍性。規(guī)律具有可重復(fù)性。規(guī)律具有穩(wěn)定性。4、靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。5、運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證統(tǒng)一關(guān)系： 區(qū)別物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性；靜止是相對(duì)的，靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。 聯(lián)系運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴(lài)、相互滲透、相互包含,“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”。割裂二者聯(lián)系會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)不變論和相對(duì)主義。 無(wú)條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止

8、構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。二、辯證法（一）事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展1、聯(lián)系（1）唯物辯證法的總特征：事物的普遍聯(lián)系，事物的永恒發(fā)展。 聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。 事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。 發(fā)展是上升的、向前的、進(jìn)步的變化，揭示運(yùn)動(dòng)變化的方向和趨勢(shì)。（2）方法論：要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，用發(fā)展的思路和辦法解決實(shí)際問(wèn)題。 2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生舊事物的滅亡。 新事物：符合客觀規(guī)律 具有強(qiáng)大生命力 具有遠(yuǎn)大前途 代表人民的利益 符合歷史發(fā)展趨勢(shì)3、過(guò)程論原理： 過(guò)程論是發(fā)展觀的集中體現(xiàn)，一切事物都

9、是發(fā)展的，就是說(shuō)一切事物都是過(guò)程。都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化的歷史，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。4、方法論意義： 唯物辯證法發(fā)展觀和過(guò)程論原理是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的一個(gè)重要原則。它要求我們用歷史的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)問(wèn)題；它要求我們研究新情況，開(kāi)拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。2、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理 矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系，即構(gòu)成事物統(tǒng)一體的對(duì)立因素之間的關(guān)系。 同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性。 矛盾的同一性是指矛盾雙方的相互依存、相互貫通。同一性有兩個(gè)含義：一是共居，指矛盾雙方在一定條件下共處一個(gè)統(tǒng)一體中，失去一方，另一方也不存在；二是在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 矛盾的斗爭(zhēng)性是

10、指矛盾雙方的相互排斥、相互沖突、相互否定、相互離異的趨勢(shì)。 矛盾的同一性使對(duì)立面相互作用，相互汲取有利于自身的因素。在相互促進(jìn)中各自得到發(fā)展，使對(duì)立面相互貫通，規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。 矛盾的斗爭(zhēng)性推動(dòng)事物量變，推動(dòng)事物的質(zhì)變。3、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即所謂矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。 矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。 方法論1 （1）兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面以及主次之間的辯證關(guān)系，不能只

11、看一方面而忽視另一方面；4、內(nèi)因和外因在事物變化發(fā)展過(guò)程的地位和作用(1)含義：內(nèi)因指事物的內(nèi)部矛盾，外因指事物與其他事物之間的外部矛盾。(2) 內(nèi)因和外因的關(guān)系： 內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)和第一位原因，外因是事物存在和變化發(fā)展的必要條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。（三）質(zhì)量互變規(guī)律1、質(zhì)、量和度 質(zhì)：一事物成為它自身而區(qū)別于其他事物內(nèi)在規(guī)定性。 量：事物的規(guī)模、范圍、程度；構(gòu)成成分在空間上的排列組合。 度：一定事物保持自己的質(zhì)的量的限度、范圍。3、方法論意義： 堅(jiān)持適度原則 注意事物的數(shù)量變化（重視積累、防微杜漸） 創(chuàng)造條件，促使事物向好的方向轉(zhuǎn)化， 注意事物發(fā)展過(guò)程的連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一， 正確

12、處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。（四）否定之否定規(guī)律1、任何事物都存在肯定否定兩個(gè)方面： 肯定是指事物保持自身存在的方面；否定是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為他事物的趨勢(shì)。2、辯證否定觀 （1）否定是事物內(nèi)部的自我否定 （2）兩個(gè)重要特點(diǎn)：否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)： （3）辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即既克服又保留。3、否定之否定規(guī)律 任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷“肯定否定否定之否定”的過(guò)程，其中包括兩次否定三個(gè)階段。這一過(guò)程在形式上是曲折的，在內(nèi)容上是前進(jìn)上升的。4、發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的對(duì)立統(tǒng)一。 這一規(guī)律是堅(jiān)持原則堅(jiān)定性和策略靈活性相統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。自覺(jué)地運(yùn)用否定之否定規(guī)律,有助于進(jìn)行辯

13、證地思考,防止和克服思想方法的片面性、直線(xiàn)性和絕對(duì)化。在實(shí)踐活動(dòng)中，一方面要防止形而上學(xué)的直線(xiàn)論；另一方面又要反對(duì)無(wú)所作為的循環(huán)論和悲觀論。 2、必然和偶然 （1）必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。 （2）區(qū)別與對(duì)立： 必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢(shì)；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢(shì)； 必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾決定的； 必然性對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對(duì)事物的發(fā)展起影響作用，它加速或延緩事物的發(fā)展。3、可能和現(xiàn)實(shí) （1）可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的相互關(guān)系的一對(duì)范疇。 （2

14、）相互對(duì)立： 現(xiàn)實(shí)性是指現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實(shí)際存在性，是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性。 可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物中、預(yù)示著事物發(fā)展前途的各種趨勢(shì)。 （3）可能性的復(fù)雜性及可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互依存和轉(zhuǎn)化 把握可能性這一范疇，要注意區(qū)分：可能和現(xiàn)實(shí)；可能和不可能；現(xiàn)實(shí)的可能和抽象的可能即非現(xiàn)實(shí)的可能（看根據(jù)和條件是否充分，前是后非）；多種可能性（特別是兩種相反的可能）；性的量，即概率的大小。 立足現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實(shí)。4、內(nèi)容和形式 內(nèi)容和形式是揭示事物的內(nèi)在要素和它們的外部表現(xiàn)形態(tài)之間關(guān)系的一對(duì)范疇。 （1）區(qū)別與對(duì)立 內(nèi)容是指事物內(nèi)部各要素的總和，是事物存在和發(fā)展

15、的基礎(chǔ)。形式是指構(gòu)成內(nèi)容各種要素的結(jié)構(gòu)或內(nèi)容的外部表現(xiàn)形式。 二者的性質(zhì)不同，對(duì)于任何一個(gè)具體事務(wù)來(lái)說(shuō)，內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，形式則是事物存在和表現(xiàn)的方式。 二者在十五發(fā)展中的情狀不同，內(nèi)容是積極活躍的，形式則相對(duì)穩(wěn)定。 （2）統(tǒng)一性： 內(nèi)容決定形式，形式適合于內(nèi)容。有什么樣的內(nèi)容就會(huì)有什么樣的形式與之相對(duì)應(yīng)；內(nèi)容的發(fā)展決定著形式或遲或早總要發(fā)生變化。 形式對(duì)內(nèi)容有巨大的反作用。當(dāng)形式適合內(nèi)容時(shí)，形式積極促進(jìn)內(nèi)容的發(fā)展。當(dāng)形式不適合內(nèi)容時(shí)，形式就會(huì)束縛、壓抑和阻礙內(nèi)容的發(fā)展。5、本質(zhì)和現(xiàn)象（1）現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對(duì)范疇。（2）區(qū)別與對(duì)立 本質(zhì)是事物的根本性

16、質(zhì)和事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系；現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。 現(xiàn)象中有真象和假象。真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象，不能把它同標(biāo)志主觀反映范疇的錯(cuò)覺(jué)混為一談。 現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別與對(duì)立具體表現(xiàn)為：其一，現(xiàn)象是個(gè)別的、片面的。本質(zhì)是同類(lèi)現(xiàn)象的共性。其二，現(xiàn)象是多變的，易逝的；本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的。其三，現(xiàn)象表現(xiàn)于外，是表面的，可為人的感官直接感知；本質(zhì)深藏于內(nèi)，是深刻的，靠理性思維才能把握。其四，現(xiàn)象是豐富多樣的，本質(zhì)是單純的。（3）辯證統(tǒng)一 本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，決定現(xiàn)象，總要通過(guò)現(xiàn)象來(lái)表現(xiàn)；現(xiàn)象總是表現(xiàn)著本質(zhì)，沒(méi)有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象：一切事物都有現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。三、認(rèn)

17、識(shí)論（一）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律 1.能動(dòng)的革命的反映論 2.實(shí)踐：人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) 3.形式：生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn) 4.認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上或通過(guò)實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的反映。 5.客體、主體 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐，科學(xué)的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起阻礙作用，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、目的、唯一標(biāo)準(zhǔn)。 認(rèn)識(shí)的方法。哲學(xué)思維方法： 歸納和演繹。歸納是從個(gè)別上升到一般的思維方法。 演繹是由一般性的原則到個(gè)別性結(jié)論的方法。 分析和綜合。分析和綜合是比歸納和演繹更深刻的揭示。 分析是把事物分解為各個(gè)部分、側(cè)面、屬性分別加以研究。 綜

18、合是把事物各個(gè)部分、側(cè)面、屬性按內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)的統(tǒng)一為整體，以掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律。 抽象和具體。 抽象就是抽取不同物質(zhì)里面共同的東西。 歸納綜合抽象（二）感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí) 感性認(rèn)識(shí)：人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中，通過(guò)自己的肉體感官（眼、耳、鼻、舌、身）直接接觸客觀外界，引起許多感覺(jué)，在頭腦中有了許多印象，對(duì)各種事物的表面有了初步認(rèn)識(shí)，這就是感性認(rèn)識(shí)。（現(xiàn)象） 感性認(rèn)識(shí)包括相互聯(lián)系、循序漸進(jìn)的三種形式：感覺(jué)、知覺(jué)和表象。 理性認(rèn)識(shí)：是認(rèn)識(shí)過(guò)程的重要階段，以事物的本質(zhì)規(guī)律為認(rèn)識(shí)對(duì)象，是對(duì)事物的內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，具有抽象性、間接性、普遍性。（本質(zhì)） 理性認(rèn)識(shí)的三種形式有： 概念對(duì)事物本質(zhì)屬性的概括， 判斷在概念

19、的基礎(chǔ)上對(duì)事物的各種關(guān)系進(jìn)行區(qū)分、識(shí)別， 推理由一個(gè)已知的判斷推出昂一個(gè)判斷。 理性認(rèn)識(shí)的這三種形式是認(rèn)識(shí)的不斷深化，具有遞進(jìn)性。 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 （1）理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)（認(rèn)識(shí)論中的唯物主義） （2）感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)（認(rèn)識(shí)論中的辯證法） （3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律 兩次飛躍： 第一次：感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，飛躍條件：占有大量感性材料；科學(xué)思維方法 第二次：認(rèn)識(shí)到實(shí)踐 理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐之中這是因?yàn)椋?（1）理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。 （2）理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。 理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍需要具

20、備一定的條件： （1）理論要同具體實(shí)踐相結(jié)合，化為指導(dǎo)實(shí)踐的具體觀念。 （2）理論付諸實(shí)踐，要有一定的物質(zhì)條件。 （3）理論要為群眾所掌握，真正化為群眾的意志和行動(dòng)。 （4）從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍還需要一系列的中間環(huán)節(jié)。（四）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性、無(wú)限性 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐的不斷反復(fù)的過(guò)程，一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，以達(dá)到預(yù)期的結(jié)果為標(biāo)志，才算完成。 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是無(wú)限發(fā)展、沒(méi)有終點(diǎn)的。（五）真理 真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 真理的本性：主觀與客觀相符合，理論與實(shí)踐相統(tǒng)一 真理在形式上是主觀的，因?yàn)檎胬韺儆谡J(rèn)識(shí)范疇。不能把真理等同于客觀實(shí)在。 真理在內(nèi)容上是客觀

21、的，客觀性乃是真理的根本屬性。因?yàn)椋?第一，真理的內(nèi)容來(lái)自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律， 真理的內(nèi)容不依賴(lài)于人和人類(lèi)的主觀意志； 第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 真理具有絕對(duì)性和相對(duì)性，即絕對(duì)真理和相對(duì)真理，二者是辯證統(tǒng)一的。 真理與謬誤： 真理和謬誤是對(duì)立的：真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確反映謬誤是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。 真理和謬誤又是統(tǒng)一的：真理和謬誤相互依存。真理和謬誤總是相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。沒(méi)有真理，無(wú)所謂謬誤；沒(méi)有謬誤，也無(wú)所謂真理。真理戰(zhàn)勝謬誤的過(guò)程也就是發(fā)展自己的過(guò)程。 真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（六）認(rèn)識(shí)與實(shí)

22、踐的統(tǒng)一 方法論：一切從實(shí)際出發(fā) 在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理 認(rèn)識(shí)世界和改造世界 避 免：本本主義，教條主義 （七）自由和必然的關(guān)系 必然是指客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，而自由是指對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。 必然和自由是一對(duì)相互矛盾的范疇，它們之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。 必然王國(guó)是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)客觀事物及其規(guī)律還沒(méi)有形成真正的認(rèn)識(shí)而不能自覺(jué)地支配自己和外部世界的一種社會(huì)狀態(tài)。 自由王國(guó)則指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，認(rèn)識(shí)了客觀事物及其規(guī)律并自覺(jué)依照這一認(rèn)識(shí)來(lái)支配自己和外部世界的一種社會(huì)狀態(tài)。 人類(lèi)的認(rèn)識(shí)史和社會(huì)史，就是從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的歷史。必然王國(guó)向自由王國(guó)的發(fā)展是一個(gè)無(wú)限的過(guò)程。

23、四、歷史唯物主義（一）兩種根本對(duì)立的歷史觀 唯物史觀和唯心史觀 劃分標(biāo)準(zhǔn)：對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題的看法 歷史觀的基本問(wèn)題： 社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系問(wèn)題是解決其他一切社會(huì)歷史問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的分水嶺，又是人們社會(huì)實(shí)踐中的根本問(wèn)題，所以它構(gòu)成了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。（二）唯心史觀 從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，把社會(huì)歷史看成精神發(fā)展史，根本否定社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，根本否定人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用。 （三）唯物史觀 認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用；認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展也有其客觀規(guī)律；既承認(rèn)英雄

24、對(duì)歷史地推進(jìn)作用，又強(qiáng)調(diào)人民群眾對(duì)歷史發(fā)展的決定性作用。 唯物史觀是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，科學(xué)地解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，創(chuàng)立了歷史唯物主義，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)歷史觀的根本變革。 （四）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系1、概念 （1）社會(huì)存在就是人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)生活條件,包括地理環(huán)境、人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。 （2）社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，分為：個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)；社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式；作為上層建筑的意識(shí)形式和非上層建筑的意識(shí)形式。 （3）意識(shí)形態(tài)：政治法律思想、道德宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等。2、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是

25、社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。 社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性： （1）社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性； （2）社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性； （3）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。（五）社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律 社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是最深層次的動(dòng)力，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng) （1）生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用： 生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的變革 （2）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用： 當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，就會(huì)阻礙

26、以至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。 （3）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的內(nèi)容與要求： 生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng) 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。 上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施、政治組織。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑 （1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生 （2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì) （3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化發(fā)展 上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù) （1）服務(wù)的方向上：保護(hù)自己，排斥異己。 （2）服務(wù)的方式上：強(qiáng)制與非強(qiáng)制。 （3）服務(wù)

27、的效果上：促進(jìn)作用，阻礙作用。上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律（1）基本內(nèi)容： 上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根到底取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展和變革的要求。（2）客觀要求： 當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身又適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，要保持上層建筑的相對(duì)穩(wěn)定性； 當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求，從而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，要適時(shí)地變革上層建筑，以適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。（六）社會(huì)形態(tài) 依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，社會(huì)歷史可劃分為五種社會(huì)形態(tài)： 1、原始社會(huì) 2、奴隸制社會(huì) 3、封建制社會(huì) 4、資本主義社會(huì) 5、共產(chǎn)主義社會(huì)：其第一階段是社會(huì)主義社會(huì)（七）社會(huì)基本矛盾

28、1、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力 社會(huì)基本矛盾是貫穿社會(huì)發(fā)展過(guò)程始終，規(guī)定社會(huì)發(fā)展過(guò)程的基本性質(zhì)和基本趨勢(shì)，并對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起根本的推動(dòng)作用的矛盾。 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾構(gòu)成社會(huì)基本矛盾。2、階級(jí)斗爭(zhēng) 階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)中的直接表現(xiàn)。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。 階級(jí)既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇也是一個(gè)歷史范疇。 階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)利益根本沖突的對(duì)抗階級(jí)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)。 階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。 階級(jí)斗爭(zhēng)的作用是歷史的、變化的。3、國(guó)家 國(guó)家是隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是

29、階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。國(guó)家的存在本身就表明階級(jí)矛盾不可調(diào)和。國(guó)家本質(zhì)上是一個(gè)階級(jí)概念、政治范疇，是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的暴力工具。 國(guó)家同階級(jí)一樣，也是歷史的范疇，它將隨著階級(jí)的消滅而消亡。 無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家是新型國(guó)家，它是從有階級(jí)社會(huì)進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡。（八）科學(xué)和技術(shù)1、概念： 科學(xué)：科學(xué)是正確反映事物本質(zhì)及規(guī)律的知識(shí)體系。 技術(shù)：廣義：指人們?yōu)榱诉_(dá)到特定目的而利用、改造世界的一切手段和方法。 狹義：專(zhuān)指生產(chǎn)技術(shù)，表現(xiàn)為生產(chǎn)過(guò)程中活動(dòng)方式的控制操作手段、程序與方法。2、科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用： 科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。 首先，對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響： （1）改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素； （2）改變了人們的勞動(dòng)形式； （3）改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),特別是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。 其次，對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響； 最后，通過(guò)影響思維主體、思維客體和思維工具，促進(jìn)了思維方式的變革。3.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力4.“科教興國(guó)”： 是指全面落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，堅(jiān)持教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要位置，增強(qiáng)國(guó)家的科技實(shí)