導(dǎo)言-中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐

1、中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐導(dǎo)言社會(huì)主義開(kāi)展史回憶郭小香馬克思18181883 1999年，英國(guó)劍橋大學(xué)文理學(xué)院教授們發(fā)起，評(píng)選“千年第一思想家，結(jié)果馬克思位居第一。 不久，英國(guó)BBC播送公司又以同一命題，在全球互聯(lián)網(wǎng)上公開(kāi)評(píng)選千年思想家，名列榜首的仍然是馬克思。美國(guó)中學(xué)生必讀書(shū)籍1.伊利亞特/(古希臘)荷馬著 2.奧德賽/(古希臘)荷馬著 5.哈姆雷特/(英)莎士比亞著6.麥克白/(英)莎士比亞著7.失樂(lè)園/(英)彌爾頓著8.傲慢與偏見(jiàn)/(英)奧斯丁著 14.戰(zhàn)爭(zhēng)與和平/(俄)托爾斯泰著15.麥田里的望者/(美)塞林格著 18.?圣經(jīng)?導(dǎo)讀19.獨(dú)立宣言/(美)托馬斯杰斐遜著21.共產(chǎn)黨宣言/

2、(德)馬克思和恩格斯著 “我第二次到北京期間，有三本書(shū)特別深地銘刻在我的心中，建立起我對(duì)馬克思主義的信仰。這三本書(shū)是：?共產(chǎn)黨宣言?，陳望道譯，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書(shū)；?階級(jí)斗爭(zhēng)?，考茨基著；?社會(huì)主義史?，柯卡普著?！拔业娜腴T(mén)老師是?共產(chǎn)黨宣言?和?共產(chǎn)主義ABC? 記得我在上海交大讀書(shū)時(shí)，為避開(kāi)敵人耳目，曾打著手電筒在晚上讀?共產(chǎn)黨宣言?。中國(guó)特色社會(huì)主義來(lái)源于科學(xué)社會(huì)主義一、社會(huì)主義的萌芽形態(tài)與初始形態(tài)一古代的理想社會(huì)觀 “社會(huì)主義一詞的最早提出及原意1832年，法國(guó)?環(huán)球?雜志發(fā)表著名思想家圣西門(mén)的門(mén)徒戎西埃雷的文章，文章反對(duì)那種與社會(huì)沒(méi)有任何有機(jī)聯(lián)系的個(gè)性，主張建立一種

3、人人彼此間存在著有機(jī)聯(lián)系的社會(huì)制度。文章把這種社會(huì)制度賦予社會(huì)主義的名稱。1834年，圣西門(mén)的另一門(mén)徒比埃爾勒魯在?百科全書(shū)評(píng)論?雜志發(fā)表?論個(gè)人主義和社會(huì)主義?一文，作者反對(duì)現(xiàn)行社會(huì)通行的個(gè)人主義，認(rèn)為社會(huì)主義是與個(gè)人主義相對(duì)立的，在社會(huì)主義社會(huì)，個(gè)人愿為社會(huì)的利益犧牲自己，社會(huì)也并不會(huì)把個(gè)人吞沒(méi)。他認(rèn)為只有社會(huì)主義才能使廣闊人民擺脫貧困的命運(yùn)。中國(guó)古代勞動(dòng)人民的社會(huì)理想大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸；貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而

4、不作，故外戶而不閉。是謂大同。 -?禮記禮運(yùn)?社會(huì)主義思潮產(chǎn)生的社會(huì)根源社會(huì)主義作為一種價(jià)值取向和社會(huì)理想，植根于階級(jí)剝削和壓迫的不平等社會(huì)中。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮？彼君子兮，不素餐兮！ -?詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)?西方古代人民的社會(huì)理想財(cái)產(chǎn)私有制是一切爭(zhēng)端和動(dòng)亂的根源，只有確立財(cái)產(chǎn)均等才是到達(dá)社會(huì)幸福的唯一道路。 -【古希臘】柏拉圖沒(méi)有籬笆和界石來(lái)分開(kāi)田垅，沒(méi)有土地的爭(zhēng)訟，天下為公！ -【古羅馬】維吉爾社會(huì)主義的淵源古代人民的社會(huì)理想，是社會(huì)主義的萌芽形態(tài)；近代空想社會(huì)主義，是社會(huì)主義的初始形態(tài)；科學(xué)社會(huì)主義，是社會(huì)主義的現(xiàn)代形態(tài)；它們是淵源相連，不可割斷的，只有站在廣闊人

5、民群眾爭(zhēng)取解放和自由的立場(chǎng)上，才能真正認(rèn)識(shí)社會(huì)主義。對(duì)發(fā)生學(xué)意義上的社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)社會(huì)主義不僅是被剝削被壓迫人民的解放事業(yè)，也是全人類(lèi)進(jìn)步的事業(yè)，是人類(lèi)社會(huì)持續(xù)開(kāi)展的內(nèi)在規(guī)律性的客觀要求。勞動(dòng)人民占社會(huì)的絕大多數(shù)，是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的根本動(dòng)力。一個(gè)社會(huì)進(jìn)步與否，主要應(yīng)著眼于廣闊勞動(dòng)人民，只有他們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況改善了，才能說(shuō)社會(huì)進(jìn)步了。如果少數(shù)人生活得再好，多數(shù)人狀況惡化，只能說(shuō)這個(gè)社會(huì)的倒退。同時(shí)，也只有不斷改善勞動(dòng)人民的境況，才能調(diào)動(dòng)他們的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性，更快地開(kāi)展生產(chǎn)力，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷持久地進(jìn)步和開(kāi)展。二空想社會(huì)主義 ?烏托邦?與社會(huì)主義思潮的形成公元1516年，英國(guó)

6、人文主義者托馬斯莫爾出版了?關(guān)于最完美的國(guó)家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書(shū)?；該書(shū)以文學(xué)描寫(xiě)的細(xì)膩手法，為世人樹(shù)起了一個(gè)完全不同于生產(chǎn)資料私有制社會(huì)的嶄新的社會(huì)制度；后人將莫爾和?烏托邦?作為社會(huì)主義思潮的開(kāi)山之祖。1619世紀(jì)初社會(huì)主義思潮的演化在這三百年間，社會(huì)主義思潮演化了三個(gè)階段：1.文學(xué)描述社會(huì)主義的階段早期代表人物與代表作：托馬斯莫爾?烏托邦?，意大利人康帕內(nèi)拉?太陽(yáng)城?1602文學(xué)手法虛幻朦朧，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)主義思想的幼嫩，馬克思恩格斯稱之為“共產(chǎn)主義的微光。2.法理論證社會(huì)主義的階段(中期)代表人物與代表作：摩萊里?自然法典?1755年，馬布利?論法制和法律的原那么?17

7、76年；他們的具體做法：以自然法名義論證從私有制過(guò)渡到公有制的合理性，以法律條文形式闡述理想新社會(huì)的綱領(lǐng)和原那么；法理論證突破了文學(xué)的虛幻性，使社會(huì)主義思想更具有現(xiàn)實(shí)感，馬克思恩格斯稱之為“直接共產(chǎn)主義的理論。3.制度設(shè)計(jì)社會(huì)主義的階段(晚期)代表人物與代表作：圣西門(mén)?一個(gè)日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信?1803年，傅立葉?全世界和諧?1803年，歐文?致拉納克郡的報(bào)告?1820年；他們分別設(shè)計(jì)了實(shí)業(yè)制度，和諧制度，公社制度，而且進(jìn)行了新制度的實(shí)驗(yàn)；三位思想家把社會(huì)主義理論推進(jìn)到當(dāng)時(shí)條件所能到達(dá)的高度?？障肷鐣?huì)主義的歷史功績(jī)深刻地揭露和批判了資本主義的罪惡，促進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的覺(jué)醒；對(duì)未來(lái)新社會(huì)提出了一些積

8、極的主張和有價(jià)值的猜測(cè)。空想社會(huì)主義的歷史局限性在社會(huì)主義必然性的認(rèn)識(shí)上，不是從具體的歷史的社會(huì)開(kāi)展規(guī)律出發(fā)，而是 陷于人性、道德、社會(huì)正義等主觀抽象的概念，使社會(huì)主義理論缺乏客觀科學(xué)的根底；在社會(huì)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)途徑上， 看不到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的杠桿作用，把希望完全寄托于統(tǒng)治階級(jí)的天良發(fā)現(xiàn)，夢(mèng)想通過(guò)社會(huì)改革的法令自上而下走向社會(huì)主義，從而陷入一廂情愿的空想，在實(shí)踐中到處碰壁。二、社會(huì)主義的現(xiàn)代形態(tài)科學(xué)社會(huì)主義科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生于十九世紀(jì)中葉，其標(biāo)志是1848年，馬克思恩格斯發(fā)表的?共產(chǎn)黨宣言?。一科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的條件1、 科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)條件十八世紀(jì)七十年代，英國(guó)率先開(kāi)始工業(yè)革命，185

9、0年，英國(guó)制造業(yè)產(chǎn)值占世界總產(chǎn)值的比重由1750年的1.9%急劇飛躍到39%，成為“世界工廠；法、德兩國(guó)在十九世紀(jì)初工業(yè)革命進(jìn)入加速度開(kāi)展；社會(huì)生產(chǎn)力的大開(kāi)展帶來(lái)社會(huì)生活的深刻變化。2、科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的社會(huì)政治條件1825年，英國(guó)發(fā)生了資本主義歷史上第一次生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，1836年英、法發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，1847年發(fā)生普及歐洲的經(jīng)濟(jì)危機(jī)；1831年11月和1834年4月，法國(guó)里昂工人先后舉行兩次武裝起義，1836年，英國(guó)開(kāi)展了聲勢(shì)浩大的憲章運(yùn)動(dòng)，1844年，德國(guó)爆發(fā)了西里西亞紡織工人的起義。3、科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的思想條件十九世紀(jì)3050年代，自然科學(xué)“三大發(fā)現(xiàn)：能量守恒和轉(zhuǎn)化，細(xì)胞學(xué)說(shuō)，

10、進(jìn)化論，打破形而上學(xué)的世界觀；社會(huì)科學(xué)方面，視世界為普遍聯(lián)系、不斷運(yùn)動(dòng)變化和開(kāi)展的過(guò)程的德國(guó)古典哲學(xué)，具有勞動(dòng)價(jià)值論思想的英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，英法空想社會(huì)主義，為科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生準(zhǔn)備了直接的思想來(lái)源。二科學(xué)社會(huì)主義是整個(gè)馬克思主義的核心 科學(xué)社會(huì)主義有廣義和狹義之分。廣義的科學(xué)社會(huì)主義就是馬克思主義；狹義的科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的三個(gè)組成局部之一。 馬克思主義哲學(xué) 馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 科學(xué)社會(huì)主義本課程指的是狹義的科學(xué)社會(huì)主義 1913年列寧在?馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成局部?一文中，曾經(jīng)把馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義作為馬克思主義的三個(gè)組成局部。這種劃分有助于人們

11、學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的主要內(nèi)容，也有利于人們分別深入研究馬克思主義。 但是，長(zhǎng)期以來(lái)，人們把列寧的這種劃分絕對(duì)化，以為馬克思主義就只有這三個(gè)組成局部，只能分為三個(gè)組成局部來(lái)學(xué)習(xí)和研究，而無(wú)視了對(duì)馬克思主義的整體研究，這是一種誤解。 馬克思主義包括十多個(gè)組成局部，最主要的是哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義學(xué)三大組成局部，因?yàn)檫@三門(mén)科學(xué)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放這一主題，作出了理論論證和說(shuō)明。 馬克思主義三大組成局部之間的內(nèi)在聯(lián)系 馬克思主義這三大組成局部有著極其嚴(yán)密的內(nèi)在聯(lián)系。如果說(shuō)馬克思、恩格斯研究無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放這個(gè)主題的起點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)，中介是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，那么，其終點(diǎn)那么是科學(xué)社會(huì)主義

12、。 馬克思主義的其他組成局部，如歷史學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、軍事學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、人類(lèi)學(xué)等，最終都是為了更充分、更完滿地論證科學(xué)社會(huì)主義，都是從各方面為建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義效勞的。起點(diǎn)、中介和終點(diǎn)這三者是緊密相關(guān)、互相聯(lián)結(jié)的。 馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)社會(huì)主義必須具備的兩大理論前提。科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的核心 首先，從馬克思主義三大組成局部之間的關(guān)系來(lái)看，哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)是起點(diǎn)和中介，社會(huì)主義學(xué)是終點(diǎn)，那如沒(méi)有終點(diǎn)，起點(diǎn)和中介也就半途而廢，沒(méi)有完成。從這個(gè)特定意義上可以說(shuō)，科學(xué)社會(huì)主義比之哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義更加重要的一個(gè)組成局部，是馬克思主義理論體系的核心局部

13、。因?yàn)槿魏慰茖W(xué)研究，起點(diǎn)和中介都只反映局部進(jìn)程，只有到達(dá)終點(diǎn)才算最后完成。 其次，從理論對(duì)實(shí)際的指導(dǎo)意義來(lái)看，科學(xué)社會(huì)主義是比馬克思主義哲學(xué)更直接、比馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)更全面地指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放運(yùn)動(dòng)。 就中國(guó)來(lái)講，科學(xué)社會(huì)主義比哲學(xué)更直接、比經(jīng)濟(jì)學(xué)更全面地指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。因?yàn)橛民R克思主義哲學(xué)原理具體分析我國(guó)的實(shí)際情況時(shí)，必須結(jié)合科學(xué)社會(huì)主義原理；馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是指導(dǎo)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)；而科學(xué)社會(huì)主義那么是從總體上全面指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。有人把科學(xué)社會(huì)主義 稱為馬克思主義社會(huì)主義學(xué) 科學(xué)社會(huì)主義科學(xué)共產(chǎn)主義，像馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，也可以另稱為馬克思

14、主義社會(huì)主義學(xué)馬克思主義共產(chǎn)主義學(xué)。 科學(xué)社會(huì)主義 是研究改變推翻資本主義世界制度，建設(shè)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的一般規(guī)律的科學(xué)。 科學(xué)社會(huì)主義研究的是社會(huì)主義社會(huì)產(chǎn)生和開(kāi)展的一般規(guī)律。具體地說(shuō)，研究的是改變資本主義社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的一般規(guī)律。 從研究對(duì)象來(lái)說(shuō)，它不僅研究社會(huì)主義，而且研究資本主義，以這兩個(gè)社會(huì)形態(tài)為研究客體(其中包括過(guò)渡時(shí)期)。 從研究?jī)?nèi)容來(lái)說(shuō)，它研究的是一般規(guī)律。所謂一般規(guī)律即根本規(guī)律，也就是從宏觀上總體上探討改變資本主義、建設(shè)社會(huì)主義的根本條件、道路和方式。三科學(xué)社會(huì)主義的三次歷史性飛躍第一次飛躍第二次飛躍第三次飛躍社會(huì)主義從空想到科學(xué)的開(kāi)展19世紀(jì)40年代90年代社會(huì)主義從理

15、論到實(shí)踐的開(kāi)展20世紀(jì)初葉和中葉20世紀(jì)末至今社會(huì)主義從傳統(tǒng)模式到本國(guó)特色1、社會(huì)主義的第一次飛躍： 馬克思、恩格斯把空想社會(huì)主義變成科學(xué)社會(huì)主義馬克思、恩格斯于19世紀(jì)40年代在參加工人運(yùn)動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐和從事科學(xué)研究的根底上，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，完成了社會(huì)主義的第一次歷史性飛躍從空想到科學(xué)的飛躍?？茖W(xué)社會(huì)主義理論在變成現(xiàn)實(shí)之前，只是理論推理，還不可能十分圓滿和完備，切忌把有待實(shí)踐驗(yàn)證的理論神圣化、教條化。2、社會(huì)主義第二次飛躍： 社會(huì)主義從理論到實(shí)踐現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的第二次飛躍是是從理論到現(xiàn)實(shí)的飛躍。這種飛躍，以十月革命后蘇聯(lián)一國(guó)建成社會(huì)主義為標(biāo)志。當(dāng)今，重新總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，以科學(xué)社會(huì)主義為準(zhǔn)繩

16、來(lái)衡量，既不能全面肯定蘇聯(lián)模式，也不能全面否認(rèn)蘇聯(lián)模式，應(yīng)該細(xì)加解剖，具體分析。社會(huì)主義從一國(guó)到多國(guó)：歐洲：波蘭1944 捷克1945 南斯拉夫1945 阿爾巴尼亞1946 保加利亞1946 羅馬尼亞1947 匈牙利1946 東德1950亞洲：中國(guó)1949蒙古1924 越南1945 朝鮮1948 老撾1975美洲：古巴1961社會(huì)主義國(guó)家占世界1/4土地，1/3人口 社會(huì)主義陣營(yíng)1949年4月，美、英、法、荷、比、盧、挪、丹、加、冰、葡、意在美國(guó)華盛頓簽訂了?北大西洋公約組織?，成為“北約，形成帝國(guó)主義陣營(yíng)。1955年，蘇聯(lián)和東歐八國(guó)波蘭、捷克、南斯拉夫、阿爾巴尼亞、保加利亞、羅馬尼亞、匈牙利

17、東德締結(jié)?華沙條約?，組成“華約，形成社會(huì)主義陣營(yíng)。 3、社會(huì)主義的第三次飛躍 社會(huì)主義從傳統(tǒng)模式到本國(guó)特色 社會(huì)主義的第三次飛躍是社會(huì)主義各國(guó)在改革開(kāi)放中形成的。 改革實(shí)際上是第二次革命，不是細(xì)枝末節(jié)的改進(jìn)。但是，這次革命不是自下而上推翻現(xiàn)政權(quán)和現(xiàn)存制度，而是在維護(hù)社會(huì)主義制度前提下，對(duì)社會(huì)主義制度進(jìn)行自我調(diào)節(jié)和自我完善。 與社會(huì)主義相關(guān)的概念有： 空想社會(huì)主義馬恩以前的社會(huì)主義 經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義馬恩創(chuàng)立的社會(huì)主義 傳統(tǒng)社會(huì)主義斯大林在蘇聯(lián)實(shí)行的社會(huì)主義 中國(guó)特色社會(huì)主義中國(guó)現(xiàn)在進(jìn)行的社會(huì)主義 民主社會(huì)主義不是真正意義的社會(huì)主義 三、中國(guó)特色社會(huì)主義的主要內(nèi)容 一 中國(guó)特色社會(huì)主義的涵義 中

18、國(guó)特色社會(huì)主義，簡(jiǎn)而言之，就是具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的社會(huì)主義，即中國(guó)人自己的社會(huì)主義。 中國(guó)特色社會(huì)主義包括：道路、理論體系和制度。 2021年7月1日上午，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年慶祝大會(huì)上，中共中央總書(shū)記胡錦濤指出：經(jīng)過(guò)90年的奮斗、創(chuàng)造、積累，中國(guó)共產(chǎn)黨和人民必須倍加珍惜、長(zhǎng)期堅(jiān)持、不斷開(kāi)展的成就是：開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度。 1、中國(guó)特色社會(huì)主義道路 就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足根本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)根本原那么，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和開(kāi)展社會(huì)生產(chǎn)力，穩(wěn)固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治

19、、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。 中國(guó)特色社會(huì)主義道路，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的根本原那么，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色。從多元現(xiàn)代性看中國(guó)特色社會(huì)主義道路 從某種意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路，因?yàn)樯鐣?huì)主義種種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都離不開(kāi)現(xiàn)代化的完成。而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的模式是多樣的，而不僅只有西方一種模式。 現(xiàn)代性包含著傳統(tǒng)/現(xiàn)代的區(qū)別，進(jìn)步、提高、開(kāi)展、解放、增長(zhǎng)、積聚、啟蒙、改進(jìn)、前衛(wèi)、世俗化等等是現(xiàn)代性的關(guān)鍵詞，與傳統(tǒng)的智慧、美、榮譽(yù)等一些價(jià)值迥然不同。 大體上，“現(xiàn)代性指現(xiàn)代社會(huì)的性質(zhì)或特征，廣義上包括在現(xiàn)代社會(huì)的一

20、切經(jīng)驗(yàn)。 50年代以來(lái)，經(jīng)典現(xiàn)代化理論一元現(xiàn)代性認(rèn)為，現(xiàn)代性或現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心就是“解閉，即社會(huì)發(fā)動(dòng)能力日益增強(qiáng)，社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度和文化日新月異，主要表達(dá)為：社會(huì)結(jié)構(gòu)日益分化，都市化及市場(chǎng)化程度不斷增加，溝通渠道及教育機(jī)構(gòu)持續(xù)開(kāi)展。由此導(dǎo)致了現(xiàn)代國(guó)家、民族共同體以及資本主義政治-經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生。這種現(xiàn)代化的理論的假定之一是：世俗化的理性主義世界觀包括個(gè)人主義人生觀和現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)密不可分。 經(jīng)典現(xiàn)代化理論認(rèn)為，儒教?hào)|亞、伊斯蘭教中東、印度教印度及佛教?hào)|南亞均只能接受西方現(xiàn)代化的歷史目標(biāo)。 在這里文化多樣性遭到了否認(rèn)。對(duì)一元現(xiàn)代性理論的駁斥Charles Taylor提出，忽略文化差異把現(xiàn)代性當(dāng)作同源

21、同質(zhì)的思想導(dǎo)致陷入種族中心主義牢籠。 他還指出歐洲的現(xiàn)代性本身就是多元的，有三種：16-18世紀(jì)荷蘭領(lǐng)導(dǎo)的商業(yè)現(xiàn)代性； 19世紀(jì)英國(guó)領(lǐng)導(dǎo)的工業(yè)現(xiàn)代性； 20世紀(jì)美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)的消費(fèi)現(xiàn)代性。利奧塔認(rèn)為，西方現(xiàn)代性的宏大敘事對(duì)非西方文化來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直就是暴力，是一種摧殘和消滅。對(duì)一元現(xiàn)代性理論的駁斥 亨廷頓在?文明的沖突?中指出那些表達(dá)西方特征的東西如個(gè)人主義、自由主義、立憲制、自由市場(chǎng)、民主、法治政教別離等均來(lái)源于西方特定的歷史傳統(tǒng)，在亞洲文化及其他文明中未必能找到共鳴，其他文化也不一定要向其學(xué)習(xí)，現(xiàn)代化不等于西方化。他甚至贊揚(yáng)新加坡政府所倡導(dǎo)的一系列與西方文明的個(gè)人主義和自由主義相反的儒教價(jià)值是保存自身文

22、明特殊性的合理努力，值得美國(guó)政府效法。 艾森斯塔德指出，源于西方的現(xiàn)代性事實(shí)證明并不像當(dāng)初人們所預(yù)期的那樣代表著積極、進(jìn)步、解放，而是相反，兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)及帝國(guó)主義、殖民主義使人們認(rèn)識(shí)到西方現(xiàn)代性與戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力、屠殺、壓制不可分割地聯(lián)系在一起。對(duì)一元現(xiàn)代性理論的駁斥Peter Taylor說(shuō)，現(xiàn)代性從一開(kāi)始就蘊(yùn)含著深刻矛盾和問(wèn)題，其實(shí)早已為經(jīng)典社會(huì)理論所揭示，特別是西方經(jīng)典社會(huì)理論以馬克思、韋伯、杜爾凱姆、席美爾等人為代表。在他們的經(jīng)典著作中，用“異化、“反常、“鐵籠、“未知數(shù)來(lái)形容現(xiàn)代性的負(fù)面特征。Scott Lash指出，全球化過(guò)程是全球各種不同勢(shì)力相互競(jìng)逐和斗爭(zhēng)的過(guò)程，在這一過(guò)程中，由

23、于具體情境的不同，非西方國(guó)家可能傾向于從自己出發(fā)來(lái)建構(gòu)一種與西方現(xiàn)代性話語(yǔ)同樣有普世價(jià)值的概念，所以不僅有歐洲化和美國(guó)化，也可以有日本化和巴西化。多元現(xiàn)代性的提出 艾森斯塔德是倡導(dǎo)多元現(xiàn)代性的代表人物之一，他指出：“多元現(xiàn)代性觀點(diǎn)認(rèn)為，理解現(xiàn)代世界事實(shí)上也是解釋現(xiàn)代性的歷史的最正確途徑，就是把它看作一個(gè)現(xiàn)代性的文化綱領(lǐng)和文化樣式以多樣性的方式不斷建構(gòu)和重構(gòu)的故事。Dominic Sachsenmaier 指出，我們從西方現(xiàn)代性的核心思想和社會(huì)結(jié)構(gòu)一直變動(dòng)不居這一事實(shí)就可理解，在非西方的現(xiàn)代國(guó)家里，現(xiàn)代性的差異必然會(huì)更大。以民主為例。過(guò)去人們一直傾向于把它視作現(xiàn)代社會(huì)一致可能具有的特征，但是事實(shí)

24、上不同國(guó)家的政治文化、制度、公共領(lǐng)域結(jié)構(gòu)均有深刻的差異，因?yàn)槊裰骱褪忻裆鐣?huì)植根于其中的社會(huì)文化背景不同。特別是在亞洲四小龍地區(qū)，我們發(fā)現(xiàn)幾乎所有在西方占主導(dǎo)地位的民族國(guó)家理論及民主條件理論都不適用。東亞現(xiàn)代性新加坡、韓國(guó)、日本等儒教文化圈國(guó)家，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)價(jià)值尤其是儒家文化的合理性，重視家庭倫理及地方性社群倫理，主張人與人相互友愛(ài)及共同體平衡和諧，堅(jiān)持平等而不是自由、義務(wù)而不是權(quán)利、人人相隨而不是人人獨(dú)立。杜維明從六個(gè)方面總結(jié)了東亞現(xiàn)代性的含義：1政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的巨大作用。2法不能代替禮。禮指行為標(biāo)準(zhǔn)，注重教養(yǎng)和集體參與3家庭是社會(huì)的根本單元。4市民社會(huì)的繁榮興旺不是基于自治，而基于國(guó)家和家庭之

25、間的互動(dòng)。5 教育是整個(gè)社會(huì)的公民宗教。教育的主要目的是人格培養(yǎng)，而不限于知識(shí)灌輸。6通過(guò) 修身和培育德性來(lái)促進(jìn)家庭和諧、社會(huì)繁榮和長(zhǎng)治久安。 伊斯蘭世界的反西方運(yùn)動(dòng)，從本質(zhì)上說(shuō)反對(duì)的是現(xiàn)代主義中的世俗化、個(gè)人主義及其疑心主義。這不等于他們沒(méi)有建立自己的現(xiàn)代性，相反通過(guò)接受現(xiàn)代民族國(guó)家概念和采納現(xiàn)代科技和金融手段，他們宣稱建立了自己的現(xiàn)代性，這種現(xiàn)代性是建立在種族-宗教認(rèn)同根底上的，是一種宗教民族主義現(xiàn)代性。 各國(guó)的國(guó)情不同，文化與社會(huì)政治狀況等方面的重要差異，西方現(xiàn)代性自身內(nèi)在的問(wèn)題，以及當(dāng)代許多非西方國(guó)家對(duì)西方世界的排斥態(tài)度和民族主義等一系列因素都決定了現(xiàn)代性不可能永遠(yuǎn)保持與它的源頭即西方

26、形態(tài)一致。 我們可以把現(xiàn)代性比作一條河流，這條從西方發(fā)源的河流在流向其他廣闊地區(qū)的時(shí)候，不得不隨著地形、地貌、生態(tài)、氣候等一系列外在因素而變化，我們不能先驗(yàn)地預(yù)設(shè)這條河流有什么永恒不變的“本質(zhì)，而只能根據(jù)它在開(kāi)展過(guò)程中所呈現(xiàn)出來(lái)的情況來(lái)理解其形態(tài)和含義。因?yàn)樵谶@條河流橫沖直撞的過(guò)程中，它的形態(tài)、成分、核心等等都有可能發(fā)生變化。盡管這條河從其發(fā)源地到其他各地的歷程有清晰的脈絡(luò)可循，但是它在各地之間的表現(xiàn)形態(tài)不能被理解為其原初樣式在各地的復(fù)制或翻版。 把“西方與“現(xiàn)代性分開(kāi)，既能讓“西方所具有的人文主義和宗教遺產(chǎn)不再被忽略，又能讓“現(xiàn)代性去適應(yīng)各種不同的制度環(huán)境、社會(huì)政治秩序及價(jià)值系統(tǒng)從而獲得更大

27、的生命力和更廣泛的認(rèn)同。中國(guó)的現(xiàn)代性問(wèn)題中國(guó)獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)、心理結(jié)構(gòu)、國(guó)情決定了中國(guó)完成現(xiàn)代化不能照搬西方模式，尤其是不能照搬作為西方現(xiàn)代化重要內(nèi)容的民主、法治、自由市場(chǎng)等制度。 郝大維、安樂(lè)哲在其合著的?先賢的民主?一書(shū)中指出，民主并不僅僅是政治或制度，而是一種生活共同體或者生活方式。因此，實(shí)踐、生活方式、習(xí)慣或風(fēng)俗才是理解民主的真正的切入點(diǎn)。一個(gè)國(guó)家的國(guó)民尤其是占人口大多數(shù)的那個(gè)階層的國(guó)民的法律觀念、道德修養(yǎng)、民主意識(shí)、公共秩序、思維方式和行為方式能從根本上決定一個(gè)國(guó)家民主制度運(yùn)行的好壞。民主政治產(chǎn)生需要一系列的條件，包括：1血緣紐帶的沖破2公共領(lǐng)域的形成3公民社會(huì)市民社會(huì)的誕生 西方

28、的民主政治實(shí)踐不僅有歐洲中世紀(jì)以來(lái)的市民社會(huì)傳統(tǒng)為背景，而且還有一個(gè)今天東亞多數(shù)地區(qū)所不具備的個(gè)人主義及自由主義背景。 中國(guó)的關(guān)系本位格局使其不可能產(chǎn)生個(gè)人主義和自由主義，以及建立在其之上的西方式民主。 關(guān)系本位又叫倫理本位是以人情、情義為核心的，其結(jié)果在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為“夫婦、父子情如一體，財(cái)產(chǎn)是不分的；在社會(huì)組織上以五倫為根底，以義務(wù)而不是權(quán)利為聯(lián)結(jié)紐帶；在法律上無(wú)西方的那種法治傳統(tǒng)，“禮俗代替“法律；在宗教上，人與人在情義上心心相連、彼此照顧，在文化上無(wú)個(gè)人權(quán)利觀念，不成認(rèn)個(gè)體的獨(dú)立性，總是把個(gè)人認(rèn)作“依存者，強(qiáng)調(diào)須以對(duì)他人盡責(zé)作為美德。 梁漱溟認(rèn)為，中國(guó)人人倫關(guān)系的理想境界表達(dá)為：要在有與

29、我情親如一體的人，形骸上日夕相依，神魂間尤相依以為撫慰。一啼一笑，彼此相和答;一痛一癢，彼此相念。此即所謂“親人，人互喜以所親者之喜，其喜彌揚(yáng);人互悲以所親者之悲，悲而不傷。蓋得心理共鳴，衷情發(fā)舒合于生命交融活潑之理。 正是這種尋求情感、心理上相互依慰的傾向，會(huì)導(dǎo)致在中國(guó)文化中人容易分裂為各個(gè)小的團(tuán)體、幫派、圈子?，F(xiàn)實(shí)中人與人情感上的“愛(ài)有等差會(huì)使人們?nèi)ふ覍?duì)自己來(lái)說(shuō)能帶來(lái)最大心理?yè)嵛亢鸵揽康娜ψ?，并把其作為保衛(wèi)自身利益的手段。這種圈子意識(shí)導(dǎo)致身在其中的人們?nèi)菀兹狈?，在與其他圈子有利益沖突時(shí)，可能導(dǎo)致圈子、幫派之間斗爭(zhēng)的你死我活。在中國(guó)實(shí)行分權(quán)、多黨制、競(jìng)選等民主實(shí)踐在中國(guó)可能造成政黨惡

30、斗和族群分裂。 許烺光指出，相互依賴是中國(guó)人的特征，中國(guó)人的生活方式把重點(diǎn)放在一個(gè)人在與其同仁關(guān)系中的恰當(dāng)位置與行為上，這種依賴于他人給中國(guó)人帶來(lái)社會(huì)的和心理的平安感。而美國(guó)人生活方式的重點(diǎn)放在個(gè)人癖好上。自主的美國(guó)人那么竭力在自己的生活中把依賴于他人的事實(shí)或感覺(jué)除掉：與父母的親密關(guān)系早期就被切斷，取代它的婚姻關(guān)系時(shí)常不穩(wěn)定，英雄如過(guò)眼煙云，屬于哪個(gè)階層取決于不停的個(gè)人奮斗以及從下往上爬。何友輝認(rèn)為，中國(guó)文化是關(guān)系取向或關(guān)系主導(dǎo)，這種文化的特征有：1人與人關(guān)系的非自愿性與永久性。2角色本位：個(gè)人由其角色來(lái)決定，每個(gè)人都從自身所處角色上來(lái)定位自己。3關(guān)系認(rèn)同：理解一個(gè)人要從其與周?chē)说年P(guān)系入手，

31、而不能局限于個(gè)人本身。4個(gè)性開(kāi)展受制約，受制于他人及環(huán)境。 濱口惠俊那么指出，中國(guó)人人際互動(dòng)的核心要素是“緣，成認(rèn)“緣意味成認(rèn)相互之間非常相關(guān)，自身是相對(duì)的存在這樣一個(gè)事實(shí)。從某種意義上講，人們?cè)谏鐣?huì)上的聯(lián)系就是由血緣、地緣與職緣構(gòu)筑的一張無(wú)限大的網(wǎng)絡(luò)，在具有廣泛連續(xù)性的“緣構(gòu)成的因果關(guān)系的體系中，彼此聯(lián)系在一起。既然“緣是前世注定的，也就意味著個(gè)人無(wú)法控制和擺脫。西方社會(huì)的人際關(guān)系那么是自由的，獨(dú)立的個(gè)人之間基于利益交換結(jié)成的互酬關(guān)系的相互作用。 民主之所以難成為中國(guó)文化的核心價(jià)值，一個(gè)重要的原因是中國(guó)文化不是個(gè)人主義文化。中國(guó)人傾向于在人群中而不是個(gè)人的超然獨(dú)立中安身，所以當(dāng)個(gè)人自由被絕對(duì)

32、化后，必然導(dǎo)致人群關(guān)系的緊張，也會(huì)威及多數(shù)人的精神幸福和安寧。 當(dāng)多數(shù)人并不是以個(gè)體的人獨(dú)立存在，而是生活在血緣、親情、家族或鄉(xiāng)土共同體紐帶中時(shí)，或者個(gè)人完全為所在的群體綁架時(shí)，公民投票就不可能代表個(gè)人意志，而只能代表生存共同體的利益需要。因此，民主競(jìng)選能尊重每個(gè)人的意志和尊嚴(yán)，也就完全成了一句空話。 中國(guó)的血緣親情、裙帶關(guān)系、家族本位、地方主義等與個(gè)人主義完全不同的傳統(tǒng)，已經(jīng)構(gòu)成了中國(guó)民主化實(shí)踐的巨大障礙。中國(guó)社會(huì)的差序格局決定了中國(guó)社會(huì)并不適合西方那種意義上的法治。費(fèi)孝通早在1947年就在其著作?鄉(xiāng)土中國(guó)?中提出了有名的中國(guó)文化差序格局說(shuō)，與西方文化的團(tuán)體格局相對(duì)。他以水波紋來(lái)比喻中國(guó)傳統(tǒng)

33、社會(huì)中人與人的關(guān)系，以“己為中心，像石子一般投入水中，和別人所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也就愈推愈薄。中國(guó)式人倫的最大特點(diǎn)就是“從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋差序。 費(fèi)孝通認(rèn)為中國(guó)社會(huì)的差序格局決定了中國(guó)社會(huì)并不適合于西方那種意義上的法治。他指出，在中國(guó)的差序格局中原本不成認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)那么。這樣的社會(huì)忌諱人與人有公開(kāi)的矛盾和沖突，最理想的狀態(tài)是每個(gè)人自覺(jué)。與西方相比，差序格局社會(huì)里道德決定政治和法律，而不是由外在的、代表政治的憲法和代表公民團(tuán)體利益的法律來(lái)決定一切。中國(guó)市

34、民社會(huì)的非自治性及尚未形成新型公共權(quán)威，使其難以支撐西方民主。 從公元9世紀(jì)開(kāi)始，在意大利和法國(guó)南部一些地區(qū)開(kāi)始興起相對(duì)獨(dú)立的城市，其居民是游離于封建關(guān)系之外的自由民、商人、鞋匠、律師等。這些群體一開(kāi)始就與現(xiàn)存的、占統(tǒng)治地位的社會(huì)生活方式保持獨(dú)立，在城市里由市民自己選舉市長(zhǎng)、確立城市憲章、建立商業(yè)法庭等。自治城市代表一種全新的生活方式，從價(jià)值取向、行為標(biāo)準(zhǔn)、法律法規(guī)到政治運(yùn)作模式均與主流社會(huì)迥然不同。市民社會(huì)的誕生以自由人即沖破了血緣紐帶的人的出現(xiàn)為前提，是一種與政治國(guó)家相區(qū)分的私人利益體系。市民社會(huì)的一個(gè)重要特征是私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域相對(duì)區(qū)分，其有權(quán)力制約國(guó)家對(duì)公共權(quán)力的行使中國(guó)市民社會(huì)的不同

35、特點(diǎn) 西方市民社會(huì)是在統(tǒng)一的中央集權(quán)的羅馬帝國(guó)崩潰的根底上形成的，是在權(quán)力高度分散化和多元化的特殊政治背景下形成的，這使其能以一種和現(xiàn)實(shí)社會(huì)及政治權(quán)力結(jié)構(gòu)完全不同的方式組織起來(lái)和謀求開(kāi)展。市民社會(huì)一開(kāi)始就表現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)的政治-經(jīng)濟(jì)-社會(huì)結(jié)構(gòu)的異質(zhì)性，它代表了一種全新的和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)完全不同的制度模式民主的、法治的、人權(quán)的和生活方式個(gè)人主義的人生觀、價(jià)值觀。 市民社會(huì)和現(xiàn)實(shí)政治結(jié)構(gòu)的異質(zhì)性在中國(guó)不存在，中國(guó)的市民社會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)采取同質(zhì)化態(tài)度，其在力圖和現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)權(quán)力融為一體以求開(kāi)展的過(guò)程中使自身失去了自主性，從而使得它不可能僅通過(guò)自身來(lái)實(shí)現(xiàn)內(nèi)部的理性化。中國(guó)新型公共權(quán)威尚未形成 美國(guó)政治學(xué)者羅

36、伯特達(dá)爾認(rèn)為，民主的實(shí)現(xiàn)不僅依靠憲法中政治體制內(nèi)的權(quán)力分立與制衡，還要靠政治體制外的社會(huì)上的分權(quán)，即社會(huì)團(tuán)體組織對(duì)權(quán)力的擁有。這些團(tuán)體主要指教育、學(xué)校、出版社、工會(huì)、商會(huì)、農(nóng)會(huì)及民間社會(huì)組織等。正是這些有一定規(guī)模、獨(dú)立的中觀領(lǐng)域、類(lèi)自治組織才是真正的權(quán)力中心，社會(huì)公共政策的真正權(quán)利源。這些社會(huì)團(tuán)體組織是市民社會(huì)的派生物，有高度的自治性，能反映民意和提出政策方案，是一種溝通政府與民眾聯(lián)系的表達(dá)機(jī)制，在政治生活中起著“準(zhǔn)政黨的作用。中國(guó)社會(huì)組織和政治權(quán)力機(jī)構(gòu)具有很強(qiáng)的同質(zhì)性，規(guī)模、力量都比較弱小，不具有獨(dú)立性，難以表達(dá)自己獨(dú)立的訴求。綜上所述，中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)、心理結(jié)構(gòu)和國(guó)情都不適合西方現(xiàn)代化模

37、式實(shí)踐，中國(guó)應(yīng)結(jié)合自己的實(shí)際情況探索適合自己的現(xiàn)代化路徑，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)踐證明這條道路適合中國(guó)，我們應(yīng)堅(jiān)決不移地走這條道路并使之不斷完善。 2. 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系 是指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨和人民沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表重要思想以及科學(xué)開(kāi)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，系統(tǒng)答復(fù)了在中國(guó)這樣一個(gè)十幾億人口的開(kāi)展中大國(guó)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的開(kāi)展、怎樣開(kāi)展等一系列重大問(wèn)題。 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合第二次歷史性飛

38、躍，是對(duì)毛澤東思想的繼承和開(kāi)展。正是在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)下，才開(kāi)辟了符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路。 3. 中國(guó)特色社會(huì)主義制度 就是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域形成一整套相互銜接、相互聯(lián)系的制度體系。 根本政治制度：人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等構(gòu)成的根本政治制度。 具體制度：中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同開(kāi)展的根本經(jīng)濟(jì)制度，以及建立在根本政治制度、根本政治制度、根本經(jīng)濟(jì)制度根底上的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制等各項(xiàng)具體制度。中國(guó)特色社會(huì)主義制度，是當(dāng)代中國(guó)開(kāi)展進(jìn)步的根本制度保

39、障，集中表達(dá)了中國(guó)特色社會(huì)主義的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。 胡錦濤指出：面對(duì)風(fēng)云變幻的國(guó)際形勢(shì)，面對(duì)艱巨繁重的國(guó)內(nèi)改革開(kāi)展穩(wěn)定任務(wù)，中共要團(tuán)結(jié)帶著人民繼續(xù)前進(jìn)，開(kāi)創(chuàng)工作新局面，贏得事業(yè)新勝利，最根本的就是要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持和拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持和豐富中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度。 “中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐，作為一門(mén)研究生思想政治理論課程，主要闡述中國(guó)共產(chǎn)黨人如何把馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義原理與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，并如何運(yùn)用這一理論指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際。二中國(guó)特色社會(huì)主義的根本問(wèn)題什么是馬克思主義，怎樣對(duì)

40、待馬克思主義；建設(shè)什么樣的社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義；建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨；實(shí)現(xiàn)什么樣的開(kāi)展，怎樣開(kāi)展。三、社會(huì)主義的挑戰(zhàn)民主社會(huì)主義 民主社會(huì)主義，又叫社會(huì)民主主義，是20世紀(jì)以來(lái)西方社會(huì)盛行的一種資本主義的改進(jìn)主義思潮。它是社會(huì)民主黨、社會(huì)黨、工黨和社會(huì)黨國(guó)際思想體系的總稱。由第二國(guó)際社會(huì)民主黨右翼思想主張開(kāi)展而來(lái)，伯恩施坦是“民主社會(huì)主義根本思想的奠基者。 由于社會(huì)民主黨在許多西方資本主義國(guó)家中長(zhǎng)期執(zhí)政或輪流執(zhí)政在當(dāng)代，因而，民主社會(huì)主義不僅是一種理論形態(tài)，而且是一種實(shí)踐形態(tài)，對(duì)當(dāng)代世界的進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一社會(huì)民主主義與民主社會(huì)主義的由來(lái)和開(kāi)展 1. 社會(huì)民主主義最初是小資產(chǎn)

41、階級(jí)社會(huì)主義。 19世紀(jì)中葉，在西方工人運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮影響的作用的不僅有馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義共產(chǎn)主義，還有其他種種非馬克思主義的思潮，社會(huì)民主主義就是其中之一。 社會(huì)民主主義的主張者和支持者是社會(huì)民主派。 什么是社會(huì)民主派？ 馬克思指出：社會(huì)民主派的非凡性質(zhì)表現(xiàn)在它要求民主共和制度，并不是為了消滅資本和雇傭勞動(dòng)這兩極，而是為了緩和這兩者之間的對(duì)立并使之變得協(xié)調(diào)起來(lái)，其實(shí)質(zhì)始終是以民主主義的方法來(lái)改造社會(huì)，但是這種改造始終不超出小資產(chǎn)階級(jí)的范圍。 他們不主張把全部生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有，因此馬克思恩格斯一直不把自己稱作社會(huì)民主主義者，而稱作共產(chǎn)主義者。 但是，巴黎公社失敗后的特殊形勢(shì)，要求

42、工人政黨在革命尚未提上日程的時(shí)候，要慢慢地鍛煉人民群眾，既不回避選舉，也不放棄議會(huì)斗爭(zhēng)，因而，社會(huì)民主主義這個(gè)概念在國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中迅速流行起來(lái)。 與此同時(shí)，由于馬克思主義在工人運(yùn)動(dòng)中的廣泛傳播，使自稱為社會(huì)民主主義者的人，也接受了共產(chǎn)主義即科學(xué)社會(huì)主義的根本理論。這種情況使馬克思恩格斯對(duì)“社會(huì)民主主義者的態(tài)度作了一些調(diào)整，暫時(shí)容忍了它。 2. 19世紀(jì)70年代到90年代中期的社會(huì)民主黨與社會(huì)民主主義。 在恩格斯的指導(dǎo)下，1889年第二國(guó)際成立。此時(shí)其所屬各國(guó)的社會(huì)民主黨，都以馬克思主義為指導(dǎo)。其綱領(lǐng)以馬克思主義的哲學(xué)世界觀、經(jīng)濟(jì)理論、階級(jí)斗爭(zhēng)理論、國(guó)家學(xué)說(shuō)和革命理論為根據(jù)。在黨綱、黨章中把通過(guò)

43、階級(jí)斗爭(zhēng)打碎舊的國(guó)家機(jī)器、消滅資本主義私有制、建立生產(chǎn)資料公有制、以社會(huì)主義代替資本主義作為自己的奮斗目標(biāo)。 德國(guó)社會(huì)民主黨在1891年的愛(ài)爾福特綱領(lǐng)中，詳盡地表述了馬克思的科學(xué)社會(huì)主義思想。第二國(guó)際在其前期活動(dòng)中，還去除和清算了無(wú)政府主義，廣泛傳播了馬克思主義，制訂了一些有關(guān)工人運(yùn)動(dòng)的方針政策，工人群眾性組織和黨組織隨著工人運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展而不斷壯大。 3. 19世紀(jì)末社會(huì)民主黨演變?yōu)樯鐣?huì)改進(jìn)主義政黨。 1895年恩格斯逝世以后，第二國(guó)際所屬各國(guó)黨內(nèi)的時(shí)機(jī)主義者加緊改進(jìn)主義活動(dòng)。 隨著伯恩施坦主義的出現(xiàn)，第二國(guó)際的右派和中派把社會(huì)民主主義解釋成一種反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，在資本主義范圍內(nèi)通

44、過(guò)和平與合法的議會(huì)道路，使資本主義進(jìn)化為社會(huì)主義的思想。社會(huì)民主黨變成改進(jìn)主義的政黨。 伯恩施坦在?社會(huì)主義問(wèn)題?一文中，鼓吹修正主義。 1899年，伯恩施坦出版?社會(huì)主義的前提和社會(huì)民主黨的任務(wù)?一書(shū)，把修正主義觀點(diǎn)全面系統(tǒng)化。他反對(duì)根據(jù)客觀的歷史必然性來(lái)論證社會(huì)主義，宣稱社會(huì)主義的勝利并不取決于內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)必然性，給社會(huì)主義提供純粹唯物主義的論證既是不可能的，也是不必要的。 資本主義的矛盾不是趨于鋒利而是趨于緩和； 資本主義的經(jīng)濟(jì)崩潰是不可能的； 階級(jí)專政那么屬于較低下的文化，是政治上的返祖現(xiàn)象； 無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命的學(xué)說(shuō)已經(jīng)過(guò)時(shí)。 社會(huì)民主黨的全部實(shí)踐活動(dòng)，就是創(chuàng)造條件去促成和保證現(xiàn)代社會(huì)制

45、度在不發(fā)生痙攣性的情況下，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)更高級(jí)的社會(huì)制度，即通過(guò)改進(jìn)使資本主義和平轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義。 4. 社會(huì)民主黨在資本主義開(kāi)展過(guò)程中的作用。 社會(huì)民主黨所主張的社會(huì)民主主義就是社會(huì)改進(jìn)主義。社會(huì)民主黨不主張充當(dāng)資本主義制度掘墓人，主張充當(dāng)資本主義病床邊的醫(yī)生和護(hù)士。 社會(huì)黨國(guó)際副主席瑞典帕爾梅說(shuō)：“在一定程度上，我們社會(huì)黨人確實(shí)是同資本主義共同生存的，“人們需要工業(yè)社會(huì)的根本設(shè)施，資本主義的現(xiàn)代危機(jī)同時(shí)也是工業(yè)社會(huì)的危機(jī)。這樣，拯救工業(yè)社會(huì)就成了我們的任務(wù)，他強(qiáng)調(diào)說(shuō)“過(guò)時(shí)的廢除資本主義的口號(hào)已經(jīng)沒(méi)有什么吸引力了。 西方國(guó)家的社會(huì)民主黨在其執(zhí)政或參與執(zhí)政的過(guò)程中也曾取得一些政績(jī)： 一是他們不僅在

46、自己的綱領(lǐng)中提出了改善勞動(dòng)人民生活狀況的政策主張，而且在其執(zhí)政實(shí)踐中，確實(shí)為改善資本主義國(guó)家中勞動(dòng)人民的物質(zhì)生活狀況做出過(guò)一些成績(jī)，推動(dòng)了人們的從公民權(quán)利到經(jīng)濟(jì)和社會(huì)權(quán)利的開(kāi)展，其中包括勞動(dòng)、就醫(yī)、養(yǎng)老、殘疾人的福利、休閑、兒童的保護(hù)、家庭維持補(bǔ)助金、平等的教育時(shí)機(jī)、失業(yè)保險(xiǎn)、社會(huì)保障等方面。和西方國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)右派政黨政府相比，在社會(huì)民主黨執(zhí)政的地方和時(shí)候，用于社會(huì)需要的國(guó)家撥款要多一些，社會(huì)保障的質(zhì)量要好一些。 二是社會(huì)民主黨的理論和實(shí)踐還推進(jìn)了資本主義國(guó)家中社會(huì)生活的進(jìn)一步民主化。 社會(huì)民主黨終究只是充當(dāng)了資本主義病床邊的醫(yī)生和護(hù)士。(二)民主社會(huì)主義的主張 1. 把社會(huì)主義看成是一種道德需要和道德抗議，否認(rèn)其歷史必然性。 認(rèn)為社會(huì)主義的本質(zhì)不是政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，而是一種道德價(jià)值，這種道德價(jià)值旨在消除資本主義社會(huì)關(guān)系中的矛盾，實(shí)現(xiàn)人和人之間的超階級(jí)團(tuán)結(jié)。 2. 以自由、公正、相助為根本價(jià)值，把爭(zhēng)取社會(huì)主義的斗爭(zhēng)局限在資產(chǎn)階級(jí)民主的框架內(nèi)。 3. 以對(duì)經(jīng)濟(jì)的民主監(jiān)督取代消滅私有制。 認(rèn)為社會(huì)主義是一項(xiàng)爭(zhēng)取和保衛(wèi)自由和公正，又在自由和公正中接受檢驗(yàn)的持久任務(wù)。并不需要從根本上改變生產(chǎn)資料所有制關(guān)系。 認(rèn)為公有制本身并不是醫(yī)治社會(huì)弊病的特效藥。20世紀(jì)90年代中期以后，社會(huì)黨國(guó)際的代表大會(huì)宣言中，所有制問(wèn)題已不再提及。 4. 用共同參與的經(jīng)濟(jì)民主來(lái)補(bǔ)充議會(huì)