2020屆高考政治二輪復(fù)習(xí)《生活與哲學(xué)》知識(shí)點(diǎn)梳理(共41張幻燈片)

1、2020屆高考政治二輪復(fù)習(xí)生活與哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)梳理(共41張幻燈片)2020屆高考政治二輪復(fù)習(xí)生活與哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)梳理(共41張全國(guó)卷近4年高考試題哲學(xué)部分（2014全國(guó)卷）(2)有人從錢(qián)學(xué)森的經(jīng)歷中得出結(jié)論：“有什么樣的教學(xué)觀念，就有什么樣的學(xué)生?！蹦闳绾卧u(píng)價(jià)這種觀點(diǎn)?請(qǐng)運(yùn)用意識(shí)作用的原理說(shuō)明理由。(12分)（2013全國(guó)卷）現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典收錄西文字母詞引起的爭(zhēng)論深化了人們的認(rèn)識(shí)。結(jié)合材料，運(yùn)用認(rèn)識(shí)論知識(shí)，說(shuō)明“爭(zhēng)論有利于認(rèn)識(shí)的發(fā)展?！保?2分）真理面前人人平等，假如你是爭(zhēng)論的一方，在爭(zhēng)論中應(yīng)該怎樣堅(jiān)持這一原則？（4分）（2016全國(guó)卷）（1）結(jié)合材料，運(yùn)用價(jià)值觀的知識(shí)，對(duì)否認(rèn)英雄的錯(cuò)誤言論加以批駁。

2、（12分）（2015全國(guó)卷） (2)運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的相關(guān)知識(shí)并結(jié)合材料，分析不同學(xué)者從記住鄉(xiāng)愁中獲得不同感受的原因。(10分)全國(guó)卷近4年高考試題哲學(xué)部分（2014全國(guó)卷）(2)有人從錢(qián)馬克思主義哲學(xué) 知識(shí)結(jié)構(gòu)辯證唯物主義：辯證唯物論唯物辯證法 認(rèn)識(shí)論歷史唯物主義：歷史觀價(jià)值觀人生觀（世界的本源和狀態(tài)）（人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律）1、物質(zhì)與意識(shí)2、規(guī)律的客觀性與主觀能動(dòng)性1、聯(lián)系觀2、發(fā)展觀3、矛盾觀4、辯證否定觀1、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)2、真理(客觀、唯一、具體、條件）3、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性與無(wú)限性1、人生價(jià)值的內(nèi)涵2、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)2、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者3、社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)1、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

3、2、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇（第一性）（狀態(tài)）（同一性）唯心主義宿命論、主觀主義孤立觀靜止觀片面觀形而上學(xué)否定觀先驗(yàn)論、不可知論謬誤循環(huán)論、有限論（ ）表示觀點(diǎn)的對(duì)立（唯物史觀）馬克思主義哲學(xué) 知識(shí)結(jié)構(gòu)辯證唯物主義：辯證唯物論歷史唯物主義總體結(jié)構(gòu)第一單元生活智慧與時(shí)代精神第一課美好生活的向?qū)钐幪幱姓軐W(xué)關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)第二課百舸爭(zhēng)流的思想哲學(xué)的基本問(wèn)題唯物主義和唯心主義第三課時(shí)代精神的精華真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華哲學(xué)史上的偉大變革綜合探究走進(jìn)哲學(xué)問(wèn)辯人生課本結(jié)構(gòu) 目錄總體結(jié)構(gòu)第一單元生活智慧與時(shí)代精神課本結(jié)構(gòu) 目錄第一單元1、哲學(xué)是什么世界觀與方法論、哲學(xué)與具體學(xué)科知識(shí) 1.從哲學(xué)與世

4、界觀關(guān)系看： 哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀； 2.從世界觀與方法論關(guān)系看：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一； 世界觀決定方法論，方法論反映世界觀。 3.從哲學(xué)與具體科學(xué)關(guān)系看：哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維科學(xué)知識(shí)概括和總結(jié)。 （共性與個(gè)性）2、哲學(xué)的基本問(wèn)題哲學(xué)的基本問(wèn)題、哲學(xué)的兩個(gè)對(duì)子3、馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)的基本特征（首要特征：實(shí)踐性）第一單元1、哲學(xué)是什么第一部分：辯證唯物論問(wèn)題切入的宏觀角度：辯證唯物論（物質(zhì)觀）答題結(jié)構(gòu)（1）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。這一原理要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。（

5、3）規(guī)律具有普遍性和客觀性，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，這要求我們?cè)谧鹬乜陀^規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。第一部分：辯證唯物論問(wèn)題切入的宏觀角度：辯證唯物論（物質(zhì)觀）問(wèn)題切入的微觀角度：意識(shí)的能動(dòng)作用（意識(shí)觀、“把握思維的奧妙”）、 客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性 如何做到一切從實(shí)際出發(fā)？意識(shí)的能動(dòng)作用：答題結(jié)構(gòu)：意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。表現(xiàn)在人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)具有目的性；意識(shí)具有自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)能促進(jìn)事物的發(fā)展;意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用 規(guī)律與主觀能動(dòng)性規(guī)律的客

6、觀性與主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。規(guī)律具有普遍性和客觀性，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)這要求我們?cè)谧鹬乜陀^規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。第一部分：辯證唯物論問(wèn)題切入的微觀角度：意識(shí)的能動(dòng)作用（意識(shí)觀、“把握思維的奧妙（2014全國(guó)卷）(2)有人從錢(qián)學(xué)森的經(jīng)歷中得出結(jié)論：“有什么樣的教學(xué)觀念，就有什么樣的學(xué)生?！蹦闳绾卧u(píng)價(jià)這種觀點(diǎn)?請(qǐng)運(yùn)用意識(shí)作用的原理說(shuō)明理由。(12分)答案示例一：該觀點(diǎn)具有合理性，意識(shí)對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界具有指導(dǎo)作用，不同教學(xué)觀念指導(dǎo)下的教學(xué)，對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的作用是不同的。先進(jìn)的

7、教學(xué)觀念指導(dǎo)教學(xué)，可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力；基于落后觀念的教學(xué)，往往使學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理，創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力不強(qiáng)。當(dāng)然，學(xué)生的成長(zhǎng)受多重因素的影響，教學(xué)觀念不是唯一的因素。答案示例二：該觀點(diǎn)存在片面性。意識(shí)對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界指導(dǎo)作用的發(fā)揮是需要一定條件的。意識(shí)只有通過(guò)實(shí)踐才能變成現(xiàn)實(shí)。教學(xué)觀念如果不轉(zhuǎn)化為教學(xué)實(shí)踐，就不能發(fā)揮作用；學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)觀念如果不轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)動(dòng)力等就不能達(dá)到預(yù)期的效果。學(xué)生的成長(zhǎng)受多重因素的影響，不能把教學(xué)觀念視為影響學(xué)生成長(zhǎng)的唯一因素。(3)結(jié)合材料，就教育創(chuàng)新擬定兩條公益廣告詞，要求主題鮮明、朗朗上口，每條

8、限15個(gè)字以?xún)?nèi)。(4分)答案示例：創(chuàng)新托起中國(guó)夢(mèng)；知識(shí)改變?nèi)松?，?chuàng)新成就夢(mèng)想。第一部分：辯證唯物論（2014全國(guó)卷）(2)有人從錢(qián)學(xué)森的經(jīng)歷中得出結(jié)論：“有什第二部分：認(rèn)識(shí)論問(wèn)題切入的宏觀角度：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（“求索真理的歷程”）答題結(jié)構(gòu)：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。這一原理要求我們堅(jiān)持理論和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。真理具有客觀性。真理是唯一的，具體的，有條件的。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性。要求我們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。第二部分：認(rèn)識(shí)論問(wèn)題切入的

9、宏觀角度：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（“求第二部分 認(rèn)識(shí)論問(wèn)題切入的中觀角度：實(shí)踐觀、真理觀實(shí)踐觀：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。這一原理要求我們堅(jiān)持理論和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。真理觀真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，真理具有客觀性，真理是具體的，有條件的。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性。這一原理要求我們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。第二部分 認(rèn)識(shí)論問(wèn)題切入的中觀角度：實(shí)踐觀、

10、真理觀實(shí)踐觀：第二部分 認(rèn)識(shí)論問(wèn)題切入的微觀角度（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；（2）真理是具體的、有條件的；（3）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性（“追求真理是一個(gè)過(guò)程”）（4）實(shí)踐特點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。真理是具體的、有條件的；真理是有條件的，真理都有適用的條件和范圍，真理是具體的，任何真理都是相對(duì)于特定過(guò)程的，是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一真理和謬誤往往相伴而行，追求真理是一個(gè)過(guò)程。認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性（“追求真理是一個(gè)過(guò)程”）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，正確認(rèn)識(shí)的形成總是從實(shí)踐到

11、認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐不斷上升和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，追求真理永無(wú)止境。認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。這一原理要求我們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。第二部分 認(rèn)識(shí)論問(wèn)題切入的微觀角度（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（2）不同主體對(duì)同一對(duì)象會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)，由此產(chǎn)生爭(zhēng)論是正?，F(xiàn)象。真理與謬誤往往相伴而行。受主客觀條件的限制，人的認(rèn)識(shí)難免存在一定局限性甚至錯(cuò)誤。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。通過(guò)討論，不同看法得以交流和碰撞，有利于人們?nèi)￠L(zhǎng)補(bǔ)短，克服認(rèn)識(shí)的片面性，促進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。（3）堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度；以理服人而不以勢(shì)壓人；尊重對(duì)方發(fā)表意見(jiàn)的權(quán)利；避

12、免語(yǔ)言粗暴、行為過(guò)激；勇于堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤。【解析】新課標(biāo)文綜政治39題從2010年開(kāi)始就形成了固定的命題模式，哲學(xué)與文化知識(shí)的綜合材料題。（2013全國(guó)卷）（ 現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典收錄西文字母詞引起的爭(zhēng)論深化了人們的認(rèn)識(shí)。結(jié)合材料，運(yùn)用認(rèn)識(shí)論知識(shí)，說(shuō)明“爭(zhēng)論有利于認(rèn)識(shí)的發(fā)展?！保?2分）真理面前人人平等，假如你是爭(zhēng)論的一方，在爭(zhēng)論中應(yīng)該怎樣堅(jiān)持這一原則？（4分）（2）不同主體對(duì)同一對(duì)象會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)，由此產(chǎn)生爭(zhēng)論是正常（1）從認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性的角度，分析世界了解中國(guó)是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程的原因（浙江省紹興市2016屆高三上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量調(diào)測(cè)文綜政治試題 10分）（1）人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)

13、踐水平的限制。（2分）人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到不同立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法等條件的限制。（2分）中西文化差異、意識(shí)形態(tài)差異等因素以及交往、溝通的不足，是造成西方世界對(duì)中國(guó)發(fā)展的猜疑、誤讀的重要原因。（1分）客觀事物是復(fù)雜的、變著著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。（2分）中國(guó)崛起對(duì)西方世界的利益格局造成的影響逐步顯現(xiàn)，在這一過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生一些關(guān)于中國(guó)的怪論，認(rèn)識(shí)和接受中國(guó)需要一個(gè)過(guò)程。中國(guó)外交繼續(xù)打和諧牌，努力打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、責(zé)任共同體和命運(yùn)共同體。讓世界逐步接受中國(guó)。（3分）（1）從認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性的角度，分析世界了解中國(guó)是一個(gè)長(zhǎng)期第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí)第七課唯物

14、辯證法的聯(lián)系觀世界是普遍聯(lián)系的用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題第八課唯物辯證法的發(fā)展觀世界是永恒發(fā)展的用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂綜合探究堅(jiān)持唯物辯證法 反對(duì)形而上學(xué)課本結(jié)構(gòu) 目錄第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí)課本結(jié)構(gòu) 目錄世界是普遍聯(lián)系的，這要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。聯(lián)系具有客觀性，這要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系具有多樣性。這要求我們一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。整體與部分是辯證統(tǒng)一的。整體統(tǒng)帥著部分，在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于支配地位。部

15、分服從和服務(wù)于整體，在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能制約整體。這一原理要求我們既要統(tǒng)籌全局，又要搞好局部。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。這一原理要求我們掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。第三部分 唯物辯證法問(wèn)題切入角度：唯物辯證法（“思想方法與創(chuàng)新意識(shí)”）、唯物辯證法的總特征（聯(lián)系觀、發(fā)展觀）、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（矛盾觀）； 或者單獨(dú)考察聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀、辯證否定觀4觀中的一種。A、聯(lián)系觀（唯物辯證法的總特征之一）世界是普遍聯(lián)系的，這要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。第三部分 發(fā)展具有普遍性，要求我們用發(fā)展的

16、眼光看問(wèn)題。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡即新事物代替舊事物。事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的， 事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的。這一原理要求我們既要看到前途光明，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，又要勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。這一原理要求我們積極做好量的積累，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。第三部分 唯物辯證法問(wèn)題切入角度：唯物辯證法（“思想方法與創(chuàng)新意識(shí)”）、唯物辯證法的總特征（聯(lián)系觀、發(fā)展觀）、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（矛盾觀）； 或者單獨(dú)考察聯(lián)系觀、發(fā)展

17、觀、矛盾觀、辯證否定觀4觀中的一種。B、發(fā)展觀（唯物辯證法的總特征之一）發(fā)展具有普遍性，要求我們用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。第三部分 唯矛盾的同一性是指矛盾雙方的相互依賴(lài)互為存在前提，矛盾雙方相互包含滲透，一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。矛盾具有普遍性，要求我們用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題。矛盾具有特殊性，要求我們具體問(wèn)題具體分析。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，矛盾的普遍性與特殊性在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。要求我們堅(jiān)持共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。A、主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用。這要求

18、我們著重把握主要矛盾，抓住事物的重點(diǎn)。B、事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，這要求我們抓住主流。第三部分 唯物辯證法問(wèn)題切入角度：唯物辯證法（“思想方法與創(chuàng)新意識(shí)”）、唯物辯證法的總特征（聯(lián)系觀、發(fā)展觀）、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（矛盾觀）； 或者單獨(dú)考察聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀、辯證否定觀4觀中的一種。C、矛盾觀矛盾的同一性是指矛盾雙方的相互依賴(lài)互為存在前提，矛盾雙方相（2）矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，城市發(fā)展中應(yīng)堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)，注重自然與人文、物質(zhì)和文化等的和諧統(tǒng)一。（4分）矛盾具有特殊性，城市發(fā)展中應(yīng)堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，利用自身優(yōu)勢(shì)，突出本地文化特色。（4分）矛盾的普遍性和特殊性相互結(jié)合，城

19、市發(fā)展應(yīng)堅(jiān)持共性和個(gè)性的統(tǒng)一，把城市現(xiàn)代化與自身歷史文化優(yōu)勢(shì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。（2分）（2017年肇慶二模） 材料 二2016年中央城市工作會(huì)議提出，城市發(fā)展要延續(xù)城市歷史文脈，保護(hù)好前人留下的文化遺產(chǎn)。城市文脈是一座城市的氣質(zhì)和精神，文物、建筑是承載這種氣質(zhì)和精神的物質(zhì)載體?？墒窃诔鞘谢M(jìn)程中，載有城市文脈的建筑被一個(gè)個(gè)推倒，高樓大廈櫛次鱗比。城市變得千城一面，城市特色逐漸消亡。城市管理者過(guò)分重“物的積累”、輕“人的發(fā)展”，重硬件建設(shè)、輕公共服務(wù)，重功能主題、輕文化責(zé)任，忽略了城市的非物質(zhì)屬性，割裂了人與城之間的情感。說(shuō)到底，這是城市規(guī)劃建設(shè)的文化迷失，是城市發(fā)展思路的偏差。城市化進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)，

20、推動(dòng)城市發(fā)展必須注重城市的內(nèi)在文化肌理，多一些對(duì)歷史的尊重與敬畏，保留城市 風(fēng)貌的整體性、文脈的延續(xù)性，讓因地制宜成為遵循，讓千姿百態(tài)成為追求。（2）運(yùn)用矛盾觀的知識(shí)并結(jié)合材料二，分析當(dāng)前我們?cè)谕苿?dòng)城市發(fā)展應(yīng)有的思路。 （10分）（2）矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，城市發(fā)展中應(yīng)堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)，注重自然（2）事物是普遍聯(lián)系的，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待中國(guó)經(jīng)濟(jì)后續(xù)增長(zhǎng)問(wèn)題，當(dāng)前我們面臨的是全球性經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的問(wèn)題必須正視。（2分）我國(guó)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)是變化發(fā)展的，用發(fā)展的觀點(diǎn)看待我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的問(wèn)題，目前要解決的問(wèn)題已經(jīng)由單純的“內(nèi)需不足”向“增加有效供給，提升有效需求”轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)政策就要跟上變化發(fā)展了的形勢(shì)。（2分）

21、矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一要求我們一分為二看待中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的拉動(dòng)方式，既要繼續(xù)通過(guò) 擴(kuò)大內(nèi)需來(lái)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，也要通過(guò)增加供給，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級(jí)來(lái)刺激經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)健康發(fā)展。（4分）中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是辯證否定的過(guò)程，供給側(cè)改革的提出是其自我肯定、自我否定的揚(yáng)棄的過(guò)程，既吸收了依靠?jī)?nèi)需拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的合理之處，又增加了共同供給提供動(dòng)力的因素，是創(chuàng)新的體現(xiàn)，有利于推動(dòng)生產(chǎn)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，是政府密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破，注重研究新情況，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的原因。（4分）（2016年廣雅、華附、深中、省實(shí)四校聯(lián)考） （2）結(jié)合材料一、二，從哲學(xué)生活唯物辯證法角度分析

22、為什么我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要從通過(guò)內(nèi)需拉動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟?nèi)需和供給”一起拉動(dòng)的方針？（12分）（2）事物是普遍聯(lián)系的，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待中國(guó)經(jīng)濟(jì)后2016廣州一模（2）有人認(rèn)為，青蒿素的發(fā)現(xiàn)是國(guó)家組織和團(tuán)隊(duì)研究的結(jié)果，諾貝爾獎(jiǎng)不應(yīng)該頒發(fā)給屠呦呦一個(gè)人。假如你不認(rèn)同這一觀點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合材料并運(yùn)用唯物辯證法的原理說(shuō)明理由。（12分）雖然青蒿素的發(fā)現(xiàn)是國(guó)家組織和團(tuán)隊(duì)研究的結(jié)果，但是諾貝爾獎(jiǎng)還是應(yīng)該頒發(fā)給屠呦呦一個(gè)人。唯物辯證法？：團(tuán)隊(duì)-個(gè)人？為什么還是應(yīng)該頒發(fā)給個(gè)人？ 整體-關(guān)鍵部分？ 在團(tuán)隊(duì)中，屠呦呦起決定作用？ 首創(chuàng)精神？創(chuàng)新？（2）整體與部分是辯證統(tǒng)一的。關(guān)鍵部分的功能及其變化對(duì)整體功能起決定作用，（2

23、分）青蒿素的發(fā)現(xiàn)雖然離不開(kāi)國(guó)家的有力組織和團(tuán)隊(duì)的有效配合，（1分）但屠呦呦是發(fā)現(xiàn)并成功提取青蒿素方法的第一人，正是她的原始創(chuàng)新，對(duì)抗瘧新藥的成功研發(fā)起到了關(guān)鍵性作用。（2分）矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，主要矛盾對(duì)事物發(fā)展起決定作用。（2分）正是屠呦呦的開(kāi)創(chuàng)性研究，（1分）決定和推動(dòng)了青蒿素實(shí)驗(yàn)以及廣泛應(yīng)用，挽救了600萬(wàn)人的生命。（2分）諾貝爾獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給起最重大的發(fā)現(xiàn)作用的屠呦呦個(gè)人，強(qiáng)調(diào)了首創(chuàng)精神在科技創(chuàng)新中的作用。對(duì)促進(jìn)我國(guó)科技的創(chuàng)新發(fā)展能發(fā)揮正確的導(dǎo)向作用。（2分）2016廣州一模（2）有人認(rèn)為，青蒿素的發(fā)現(xiàn)是國(guó)家組織和團(tuán)隊(duì)2016年湖北省七市（州）高三下學(xué)期3月模擬（2）運(yùn)用思想方法與創(chuàng)

24、新意識(shí)的知識(shí)，結(jié)合材料二，說(shuō)明“光洋模式”是怎樣引領(lǐng)集團(tuán)走向成功的。（14分）材料二：智能化裝備制造業(yè)的大連光洋集團(tuán)，他們?cè)趯?shí)踐中打造出代表世界頂尖制造業(yè)機(jī)床的“光洋模式”：創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)不僅需要長(zhǎng)時(shí)間的積累，更要對(duì)這種長(zhǎng)期研發(fā)有足夠的容忍度?！笆昴ヒ粍Α保F在堅(jiān)守，耐得住寂寞，貴在經(jīng)得起眼前利益的誘惑，頂?shù)米I(yè)績(jī)考核的壓力，扛得起失敗風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)；“光洋模式”的關(guān)鍵，是建立起了完整的數(shù)控技術(shù)鏈和產(chǎn)業(yè)鏈，并將技術(shù)創(chuàng)新體系與產(chǎn)業(yè)鏈高效整合在一起；在技術(shù)鏈建設(shè)上，光洋打造了一支涵蓋數(shù)控完整技術(shù)鏈的、多層次多專(zhuān)業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，這個(gè)技術(shù)團(tuán)隊(duì)圍繞高端數(shù)控產(chǎn)業(yè)，將多個(gè)相關(guān)專(zhuān)業(yè)的人才組合到了一起；集團(tuán)開(kāi)發(fā)的輪轂

25、電動(dòng)驅(qū)動(dòng)車(chē)，研發(fā)設(shè)計(jì)人員把伺服電機(jī)裝到輪轂中，靠電驅(qū)動(dòng)四輪轉(zhuǎn)動(dòng)，不僅省去了原來(lái)汽車(chē)中復(fù)雜的傳動(dòng)系統(tǒng)，而且輪子可正負(fù)90度擺動(dòng)，讓汽車(chē)可以橫著走，顛覆了傳統(tǒng)汽車(chē)的變速驅(qū)動(dòng)結(jié)構(gòu)，具有革命性進(jìn)步。量變-質(zhì)變？前進(jìn)性與曲折性？ 集中力量抓主要矛盾？整體-部分？辯證否定觀？2016年湖北省七市（州）高三下學(xué)期3月模擬材料二：智能化裝（2016湖北省七市州高三下學(xué)期3月模擬政治試題）（參考答案）（2）堅(jiān)持量質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和前提，光洋集團(tuán)堅(jiān)持積累，十年沉淀，打造出世界頂尖水平的制造業(yè)集團(tuán)，實(shí)現(xiàn)了集團(tuán)發(fā)展的飛躍。集團(tuán)對(duì)發(fā)展中的問(wèn)題和矛盾有充分的準(zhǔn)備，經(jīng)得起風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)，走曲折的路，終于迎來(lái)了光明的

26、前景。（4分）抓住事物發(fā)展過(guò)程中的主要矛盾，圍繞創(chuàng)新體系和產(chǎn)業(yè)鏈的整合，帶動(dòng)了整個(gè)集團(tuán)的發(fā)展。（3分）著眼于事物的整體，處理好各個(gè)部分和要素的關(guān)系，集團(tuán)把多個(gè)專(zhuān)業(yè)的人員組合在一起，打造了多層次多專(zhuān)業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，提升了集團(tuán)的整體效能。（3分）辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，又是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。光洋集團(tuán)在研發(fā)設(shè)計(jì)中，既省去原來(lái)復(fù)雜的傳動(dòng)系統(tǒng)，又大膽創(chuàng)新，靠電驅(qū)動(dòng)四輪轉(zhuǎn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了技術(shù)的革命性進(jìn)步。（4分）（2016湖北省七市州高三下學(xué)期3月模擬政治試題）（參考答案矛盾的同一性是指矛盾雙方的相互依賴(lài)互為存在前提，矛盾雙方相互包含滲透，一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性

27、。同一性以斗爭(zhēng)性為前提；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。第三部分 唯物辯證法問(wèn)題切入的微觀角度問(wèn)題的切入角度：微觀角度（1）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性； （2）矛盾的普遍性與特殊性； （3）兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性矛盾的普遍性與特殊性矛盾的普遍性與特殊性即共性與個(gè)性的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，一方面普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)。另一方面特殊性也離不開(kāi)普遍性。矛盾的普遍性與特殊性在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。要求我們堅(jiān)持共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。 兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一堅(jiān)持兩點(diǎn)論就要看到主次矛盾和矛盾的

28、主次方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論就是要著重把握主要矛盾和矛盾的主要方面。兩點(diǎn)重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)兩點(diǎn)中重點(diǎn)；堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對(duì)形而上學(xué)的均衡論和一點(diǎn)論。矛盾的同一性是指矛盾雙方的相互依賴(lài)互為存在前提，矛盾雙方相具體問(wèn)題具體分析是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)具體問(wèn)題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵第三部分 唯物辯證法問(wèn)題切入角度：具體問(wèn)題具體分析具體問(wèn)題具體分析具體問(wèn)題具體分析是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)第三部分 唯物辯辯證否定是事物自己否定和發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定是既肯定又否定，既克服又保留。其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。這一原理要求我們必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。

29、第三部分 唯物辯證法問(wèn)題切入角度：唯物辯證法（“思想方法與創(chuàng)新意識(shí)”）、唯物辯證法的總特征（聯(lián)系觀、發(fā)展觀）、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（矛盾觀）； 或者單獨(dú)考察聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀、辯證否定觀4觀中的一種。D、辯證否定觀辯證法的革命批判精神按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)， 它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。這一原理要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。辯證否定是事物自己否定和發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。（2012全國(guó)卷）中醫(yī)藥文化是中國(guó)文化寶庫(kù)中的瑰寶從龍腦樟樹(shù)中提取的龍腦具有極高藥用價(jià)

30、位和保健功能。壽城神方記載：“治頭腦疼痛，龍腦一錢(qián)，紙卷做拈，燒煙熏鼻，吐出疾涎即愈”店代醫(yī)藥典籍稱(chēng)龍腦“為百藥之先，萬(wàn)物中香無(wú)出其右者”。不知從何時(shí)起，龍腦樟樹(shù)在我國(guó)“銷(xiāo)聲匿跡”了，我國(guó)所需龍腦不得不長(zhǎng)期依賴(lài)進(jìn)口。 1988 年我國(guó)發(fā)現(xiàn)了一棵野生龍腦律樹(shù)！ 科研人員以此為契機(jī)創(chuàng)立了專(zhuān)業(yè)研發(fā)中心和實(shí)驗(yàn)室他們深入研究中醫(yī)藥典籍中有關(guān)龍腦的資料，利用現(xiàn)代科技成功培育了萬(wàn)畝龍腦樟原料林，改變了原料生產(chǎn)完全依技自然的狀況；研制了我國(guó)第一套天然龍腦工業(yè)化提取成套設(shè)備，改進(jìn)了傳統(tǒng)龍腦提取方法，開(kāi)發(fā)了新產(chǎn)品；建立了中國(guó)第一個(gè)龍腦掉資源基因庫(kù)，積系并保存了大量珍貴的數(shù)據(jù)；通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)等著力打造中醫(yī)藥文化品牌

31、。2） 結(jié)合材料，運(yùn)用辯證否定觀分析為什么科研人員能夠成功開(kāi)發(fā)龍腦。（10 分）答：辯證的否定是既肯定又否定既克服又保留。辯證的否定觀要求立足實(shí)踐、不斷創(chuàng)新?？蒲腥藛T批判繼承傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化，克服傳統(tǒng)龍腦生產(chǎn)的局限性，創(chuàng)新發(fā)展思路開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品，從而取得成功。（2012全國(guó)卷）中醫(yī)藥文化是中國(guó)文化寶庫(kù)中的瑰寶從龍腦樟【答案】 (2)辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留，克服舊事物中消極的內(nèi)容，保留其積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。田螺遺夢(mèng)的創(chuàng)作就是一個(gè)辯證的否定過(guò)程，它剔除了原有傳說(shuō)中帶有迷信、頹廢、庸俗色彩的內(nèi)容，保留了其中和而不同的價(jià)值理念，并運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，融入國(guó)際元素，使之發(fā)

32、揚(yáng)光大，是一次成功的“揚(yáng)棄”。(2011年高考浙江文綜卷)動(dòng)漫大片田螺遺夢(mèng)是我國(guó)文化百花園中的一朵奇葩。作品取材于中國(guó)民間傳說(shuō)，剔除了其中帶有迷信、頹廢、庸俗色彩的內(nèi)容，突出了中國(guó)文化和而不同的價(jià)值理念。作品制作運(yùn)用了目前國(guó)際最高水準(zhǔn)的動(dòng)畫(huà)電影技術(shù)，注入了國(guó)際動(dòng)漫作品所特有的神幻色彩，從而使作品更具國(guó)際口味。作品多次參加國(guó)際國(guó)內(nèi)動(dòng)漫節(jié)和電影節(jié)，摘取了多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，贏得了國(guó)內(nèi)外的好評(píng)。(2)動(dòng)漫大片田螺遺夢(mèng)的創(chuàng)作過(guò)程如何體現(xiàn)辯證否定的實(shí)質(zhì)？【答案】 (2)辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留，克（2）辯證法在本質(zhì)上是批判的、革命的和創(chuàng)新的。（3分）辯證法的革命批判精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注

33、變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念。如果我們因循守舊滿(mǎn)足現(xiàn)狀，就會(huì)錯(cuò)失一個(gè)又一個(gè)的發(fā)展機(jī)遇。（42分）辯證法的革命批判精神要求我們要注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。我們唯有改革創(chuàng)新，才能在新一輪全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中取勝。（42分）（2015汕頭市統(tǒng)考）材料二：習(xí)主席指出：生活從不眷顧因循守舊滿(mǎn)足現(xiàn)狀者，而將更多機(jī)遇留給勇于和敢于、善于改革創(chuàng)新的人們；在新一輪全球增長(zhǎng)面前，唯改革者進(jìn)，唯創(chuàng)新者強(qiáng)，唯改革創(chuàng)新者勝。（2）結(jié)合材料二，運(yùn)用辯證否定的有關(guān)知識(shí)回答辯證法的本質(zhì)是什么？（3分）并進(jìn)一步闡述辯證法這一本質(zhì)對(duì)我們的具體要

34、求。（12分）（2）辯證法在本質(zhì)上是批判的、革命的和創(chuàng)新的。（3分）（20第四單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇 第十一課尋覓社會(huì)的真諦社會(huì)發(fā)展的規(guī)律社會(huì)歷史的主體 第十二課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值價(jià)值與價(jià)值觀價(jià)值判斷與價(jià)值選擇價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)綜合探究堅(jiān)定理想鑄就輝煌課本結(jié)構(gòu) 目錄第四單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇課本結(jié)構(gòu) 目錄問(wèn)題切入角度：微觀角度（1）社會(huì)存在 與 社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展；社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有巨大的促進(jìn)作用，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性（3）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（“社會(huì)歷史的主體”）社會(huì)發(fā)展的規(guī)律社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)社會(huì)歷史

35、發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾， 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r； 上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r。改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)實(shí)踐的主體。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。這一原理要求我們堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)。問(wèn)題切入角度：微觀角度（1）社會(huì)存在社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，2016年泉州市普通高中畢業(yè)班質(zhì)量檢查文科綜合能力測(cè)試 政治 39 家風(fēng)連著民風(fēng)，影響社會(huì)風(fēng)尚，關(guān)系社會(huì)和諧、國(guó)家安定。隨著我國(guó)社會(huì)

36、的快速變化，尤其是城市化進(jìn)程的加快，家庭進(jìn)入了“小”時(shí)代，父母與未婚子女一起生活的核心家庭，逐漸成了中國(guó)家庭的主要模式，家風(fēng)觀念漸漸弱化。好家風(fēng)傳統(tǒng)的流失，一定程度上加劇了中國(guó)社會(huì)的道德倫理失范和人際疏離。鑒于此，國(guó)家通過(guò)倡導(dǎo)家風(fēng)建設(shè)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，給社會(huì)注入暖暖的正能量。2014年春節(jié)期間，央視推出新春走基層，家風(fēng)是什么系列報(bào)道，讓一度幾近消失的名詞“家風(fēng)”“家規(guī)”重新進(jìn)入了公眾視野，引發(fā)了公眾對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值進(jìn)行重新思考與定位，熱盼以淳厚的家風(fēng)助推清明世風(fēng)的復(fù)歸。 (2)結(jié)合材料，分析說(shuō)明社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。（10分）評(píng)分說(shuō)明：材料中的不同時(shí)代屬于社會(huì)存在；（1分

37、）材料中的“家風(fēng)”“家規(guī)”屬于社會(huì)意識(shí)。（1分）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的性質(zhì)和變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和變化發(fā)展，（2分）一定時(shí)代的“家風(fēng)”、“家規(guī)”是對(duì)一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的反映（或一定時(shí)代的“家風(fēng)”“家規(guī)”帶有鮮明的階級(jí)性）。（1分）隨著社會(huì)變革，“家風(fēng)”“家規(guī)”的具體內(nèi)涵又因時(shí)而變。（1分）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。（2分）“家風(fēng)”“家規(guī)”有時(shí)會(huì)落后于或有時(shí)會(huì)先于時(shí)代而變化發(fā)展。（1分）弘揚(yáng)淳厚家風(fēng)，有利于形成清明世風(fēng)，促進(jìn)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。（1分）2016年泉州市普通高中畢業(yè)班質(zhì)量檢查文科綜合能力測(cè)試 政2016年安徽淮南市一模38.(30分閾讀

38、材料，完成下列要求。 材料一推進(jìn)大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新，就是要通過(guò)一系列政策制度安排，實(shí)實(shí)在在地釋放出新一輪的改革紅利，在更廣范圍內(nèi)激發(fā)和調(diào)動(dòng)億萬(wàn)群眾的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)積極性，讓創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)從“小眾”走向“大眾”，讓創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的理念深入民心，在全社會(huì)形成大眾創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的新浪潮，打造經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的新引擎。(1)運(yùn)用認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇的知識(shí)，分析材料一給我們的哲學(xué)啟示（6分）全面深化改革，調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展；堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)，發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)新積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性（或正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必須 自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值判斷和價(jià)值追

39、求）；社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，發(fā)揮 創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理念對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的帶動(dòng)作用。（6分）2016年安徽淮南市一模38.(30分閾讀材料，完成下列要求36（28分）閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。 材料一：習(xí)近平指出：“心里裝著群眾，凡事想著群眾，工作依靠群眾，一切為了群眾，切實(shí)解決好相信誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)的根本政治問(wèn)題，努力為人民掌好權(quán)、用好權(quán)?！?材料二：某市政府法制辦為制定大氣污染防治條例，先通過(guò)各種渠道，向社會(huì)征集意見(jiàn)和建議，后召開(kāi)座談會(huì)，請(qǐng)市民代表對(duì)條例的草案發(fā)表意見(jiàn)和看法。 材料三：某市區(qū)黨組織著力實(shí)施民生工程，創(chuàng)建街道社區(qū)黨建的立體運(yùn)行體系，通過(guò)“分類(lèi)設(shè)崗定責(zé)”、“民情日記”

40、等形式，幫助3000余名下崗人員實(shí)現(xiàn)了再就業(yè)，解決了1700余件社情民意問(wèn)題。（2）上述材料共同體現(xiàn)了價(jià)值觀的什么作用？（4分）并分析黨和政府是怎樣堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)歷史主體觀的。（12分） 2013屆高考廣東文綜36.2 黨和政府為人民服務(wù)的價(jià)值觀對(duì)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。（4分） 人民群眾是社會(huì)歷史的主體和創(chuàng)造者，是物質(zhì)財(cái)富的精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。（3分）對(duì)根本政治問(wèn)題和權(quán)力的認(rèn)識(shí)，通過(guò)廣匯民意、廣集民智作出決策，著力解決群眾的問(wèn)題，體現(xiàn)了人民主體地位的尊重和對(duì)人民負(fù)責(zé)的態(tài)度。（3分）群眾路線(xiàn)是黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。（3分） 把群眾放在首位、秉

41、持正確權(quán)力觀、問(wèn)計(jì)于民、幫助再就業(yè)等，實(shí)踐了群眾路線(xiàn)，堅(jiān)持了群眾觀點(diǎn)，鞏固了群眾基礎(chǔ)。（3分） 【評(píng)分說(shuō)明】必須準(zhǔn)確答出原理，且結(jié)合材料分析得當(dāng)，才能給相應(yīng)分?jǐn)?shù)。 2013屆高考廣東文綜36.2 黨和政府為人民服務(wù)的價(jià)值 問(wèn)題切入的宏觀角度：歷史唯物主義（唯物史觀、“認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇”）1、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)于社會(huì)發(fā)展起積極作用，要求我們樹(shù)立和堅(jiān)持正確的社會(huì)意識(shí)。2、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)實(shí)踐的主體。要求我們堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)。3、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類(lèi)社會(huì)始終的基本矛盾。改革是社會(huì)主義的自我

42、完善和發(fā)展，是P924、社會(huì)發(fā)展的兩大規(guī)律 ？社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。5、價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大反作用，對(duì)人的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。這要求我們樹(shù)立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀。6、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性，這要求我們遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。7、人生價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一。人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。8、我們應(yīng)該在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值，在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，在砥礪自我中走向成功第四單元 歷史唯物主義 問(wèn)題切入的宏觀角度：歷史唯物主義（

43、唯物史觀、“認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)問(wèn)題切入的中觀角度：（1）歷史觀（“尋覓社會(huì)的真諦”）、 （2）價(jià)值觀、 （3）“實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值”、 （4）群眾觀、 （5）人生觀1、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，這要求我們樹(shù)立和堅(jiān)持正確的社會(huì)意識(shí)。2、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)實(shí)踐的主體。這一原理要求我們堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)。3、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。（1）歷史觀（“尋覓社會(huì)的真諦”）價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大反作用，對(duì)人的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。這要求我們樹(shù)立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀。價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有社會(huì)

44、歷史性，這要求我們遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上。（2）價(jià)值觀（5）人生觀人生價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一。人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。我們應(yīng)該在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值，在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，在砥礪自我中走向成功（3） “實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值”價(jià)值觀 +人生觀問(wèn)題切入的中觀角度：1、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)（4）群眾觀人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)實(shí)踐的主體。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。這一原理要求我們堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)。價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性，這要求我們遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上。

45、問(wèn)題切入的中觀角度： （1）歷史觀（“尋覓社會(huì)的真諦”）、 （2）價(jià)值觀、 （3）價(jià)值觀+人生觀（“實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值”）、 （4）群眾觀、（5）人生觀（4）群眾觀人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)實(shí)踐的主體。人民 城市是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民生產(chǎn)生活的重要載體，是現(xiàn)代文明的標(biāo)志。把城市規(guī)劃好、建設(shè)好、管理好，對(duì)促進(jìn)以人為核心的新型城鎮(zhèn)化發(fā)展、建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。 城市發(fā)展需要依靠改革、科技、文化三輪驅(qū)動(dòng)，增強(qiáng)城市持續(xù)發(fā)展能力。要保護(hù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，延續(xù)城市歷史命脈，保護(hù)好前人留下的文化遺產(chǎn)。要結(jié)合自己的歷史傳承、區(qū)域文化、時(shí)代要求，打造自己的城市精神，對(duì)外樹(shù)立形象，對(duì)內(nèi)凝聚人心。 做好城市工作，要順應(yīng)城市工作新形式、改革發(fā)展新要求、人民群眾新期待，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持人民城市為人民。這是我們做好城市工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。(2)結(jié)合材料，運(yùn)用歷史唯物主義知識(shí)分析“做好城市工作，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”的理由。(10分)池州市普通高中2016屆高三第二次模擬考試 文科綜合 政治部分 【答案】 （2）價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世