鵬之徙于南冥課件

1、鵬之徙于南冥鵬之徙于南冥第二課時品讀第三段第二課時 （P85）堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下?！痹S由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！?（逍遙游） 請在文中劃出最能體現(xiàn)寓言中主人公許由思想觀點的句子。 （P85）堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝堯讓天下于許由重點字詞時： 勞： 立： 致：活用詞：尸： 巢：句式：鷦鷯巢

2、于深林合時宜的辛勞做天子交還在其位而無所作為。名作動筑巢。名作動狀語后置堯讓天下于許由重點字詞合時宜的辛勞做天子交還在其位而無所 參考譯文：堯打算把天下讓給許由，說：“太陽和月亮都已升起來了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽和月亮的光亮相比，不是很難嗎？季雨及時降落了，可是還在不停地澆水灌地；如此費力的人工灌溉對于整個大地的潤澤，不顯得徒勞嗎？先生居于國君之位天下一定會獲得大治，可是我還空居其位；我自覺心里不安，請允許我把天下交給你?！痹S由回答說：“你治理天下，天下已經(jīng)獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？名是實所派生出來的次要東西，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢，

3、不過占用一棵樹枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過喝滿肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對于我來說沒有什么用處?。N師即使不下廚，祭祀主持人也不會越俎代庖的！” 參考譯文：堯打算把天下讓給許由，說：“太陽和月亮都已 開頭的兩個比喻很有道理，一個是比方一個很了不起的人，如日月的光明。另一個比方是說，人有功德，在這個社會世界，就像天上的大雨下來了。“名者，實之賓也，吾將為賓乎”：一個人的名聲，只是實際行為的附屬品（即有了實際的功勞，名聲才有實質(zhì)性的意義，言外之意說，如果少了事實上的功勞作為名聲的基礎(chǔ)，那么所謂的名就只是個沒有意義的虛名而已）， （如果我接受了你的帝位）我豈不就是個虛名嗎？人生的境界各自不同，不

4、管別人怎么樣才覺得了不起，我，只需要我現(xiàn)在的這個舒服的境界。你為天下人當了幾十年的家，現(xiàn)在累了不想做了，許由說：“我呢，對不起，不會做飯當家，只會像神父、法師一樣念經(jīng)誦佛，各有一行，所以尸祝不越樽俎而代之矣”名實 開頭的兩個比喻很有道理，一個是比方一個很了不起 莊子通過本則寓言，主要是想告訴我們“什么樣的人才能是具備最高境界的人呢？”重實而不重虛名的人（這一寓言，主旨是“圣人無名”） “言”外之意： 莊子通過本則寓言，主要是想告訴我們“什么樣的人才能是具品讀第四段品讀第四段藐姑射之神重點字詞：當： 猶： 極： 乎：凝： 以是： 之人也：通假字：藐： 狂： 女： 蘄： 分分：活用詞：驚恐：句式：

5、 1、肩吾問于連叔。 2、吾聞言于接輿。 3、物莫之傷。適用好像極限，邊際在專注認為這些話這 “邈” “誑” “汝” “祈” “紛”以為驚訝、震驚狀語后置狀語后置賓語前置藐姑射之神重點字詞：適用好像極限，邊際在專注認為這些話這 肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉?！边B叔曰：“其言謂何哉？”“曰藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。吾以是狂而不信也。” 參考譯文：肩吾向連叔求教：“我從接輿那里聽到談話，大話連篇沒有邊際，一說下去就回不到原來的話

6、題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒有邊際，跟一般人的言談差異甚遠，確實是太不近情理了?！边B叔問：“他說的是些什么呢？”肩吾轉(zhuǎn)述道：“在遙遠的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤白像冰雪，體態(tài)柔美如處女，不食五谷，吸清風飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。他的神情始終凝定，不散不亂，使得世間萬物不受病害，年年五谷豐登。我認為這全是虛妄之言，一點也不可信?！?肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當，往而不連叔曰：“然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷

7、，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯、舜者也，孰肯分分然以物為事！”參考譯文：連叔聽后說：“是呀！對于瞎子沒法同他們欣賞花紋和色彩，對于聾子沒法同他們聆聽鐘鼓的樂聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？智慧上也有聾和瞎??！這話似乎就是說你肩吾的呀。那位神人，他的功德，體現(xiàn)在能將萬事萬物融為一體，世人祈求天下大治，他們怎么會忙忙碌碌把管理天下當成回事！那樣的人呀，外物沒有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的圣賢人君來，他怎么會把忙著管理萬物當作己任呢！”連叔曰：“然，瞽者無

8、以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈莊子通過本則寓言，主要是想告訴我們“什么樣的人才能是具備最高境界的人呢？” 不求功，不居功而反有惠及蒼生的大功。（這一寓言，主旨是“神人無功”） 品讀思考2、作者是怎樣來論述的？ 作者通過肩吾和連叔的對話，塑造了一個神奇的姑射山的神人形象，他“不食五谷，吸風飲露”，有拯救天下之大功，卻不求功，不居功。莊子通過本則寓言，主要是想告訴我們“什么樣的人才能是具備最高品讀第五段品讀第五段 惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成，而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善

9、為不龜手之藥者，世世以洴澼為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：我世世為洴澼絖，不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請與之?？偷弥?，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！” 惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成，不龜手之藥重點字詞：實： 堅： 舉： 為：掊： 固： 拙于： 為：與： 將： 裂： 或以封：通假字：龜： 絖：句式：1、以盛水漿。 2、請買其方百金。3、以說吳王。4、宋人有善為不龜手之藥者。填塞、充滿 硬度 舉起、勝任 因

10、為 給 帶兵 分割 有人憑借 擊破 本來 不善于 制造 “皸” “纊”省略介詞以后的賓語“之”。省略介詞“以”。省略介詞以后的賓語“之”。 定語后置不龜手之藥重點字詞：填塞、充滿 硬度 參考譯文：惠子對莊子說：“魏王送我大葫蘆種子，我將它培植起來后，結(jié)出的果實有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它的堅固程度承受不了水的壓力。把它剖開做瓢也太大了，沒有什么地方可以放得下。這個葫蘆不是不大呀，我因為它沒有什么用處而砸爛了它。”莊子說：“先生實在是不善于使用大東西?。∷螄幸簧朴谡{(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個游客聽說了這件事，愿意用百金的高價收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：我

11、們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧。游客得到藥方，來游說吳王。正巧越國發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮用它來制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔憂葫蘆太大無處可容？看來先生你還是心竅不通?。　?參考譯文：惠子對莊子說：“魏王送我大葫蘆種子，我將它培植起來1、本則講述了什么內(nèi)容？ 第四則通過惠子與莊子的對話，討論用與無用，小用與大用，無所可用，卻無所害的道理,形象的闡明了

12、“至人無己”的主旨，其實是進一步論證道家“無為而為”自在逍遙境界。 1、本則講述了什么內(nèi)容？ 第四則通過惠子與莊子的對話，2、作者是怎樣論述的？ 惠子講故事來諷刺和攻擊莊子，意思說你就象這株臭椿，大而無用，被人遺棄。 然后就是莊子對惠子諷刺的批駁?；葑诱J為你莊子雖有大才，卻是個使用不了的蠢才，就象臭椿那樣，長在路旁無人看、無人用、被人遺棄。但是，莊子進行了有力的回擊，事物的作為不在大小，也不在機巧，機巧的野貓和黃鼠狼最后還是死于獵人設(shè)下的機關(guān)。龐大的牦牛連一只小老鼠都捕捉不了，這是在反諷刺惠子。意思說你象野貓和黃鼠狼那樣攻于心機的狹窄境界，象牦牛那樣龐大而笨拙的虛榮，是大事干不了，小事做不成。

13、我雖然象那畸形的臭椿，我又沒有什么虛妄要求，沒有功利目的，和自然融合一體，達到無為逍遙境界，何必計較用與不用，那有什么困苦煩惱呢？ 2、作者是怎樣論述的？ 惠子講故事來諷刺和攻擊莊2、作者是怎樣論述的？ 莊子批評惠子，人的智慧、見識沒有大小之分，只是智慧境界不一樣。在你那里認為大而無用，小而無用，但是在別人那里大小都有用，這是一個人的智慧、境界的大小問題。 比如用佛教境界來比喻，就是這個道理，因為我是佛，人人是佛，只是智慧悟性差別。有些人智慧和境界高就馬上覺悟成佛了；有些人沒有這慧根，成佛就比較難。同樣莊子在批評惠子，你只是了解事物表面的現(xiàn)象，只是空洞理論，卻不會在實際中運用，你的智慧太死板了

14、，可以說你惠子根本難以達到逍遙自在的境界。2、作者是怎樣論述的？ 莊子批評惠子，人的智慧、 莊子通過本則寓言，主要是想告訴我們世界上的事物無所謂大小或好壞，關(guān)鍵看是什么人在用，同一樣東西，如果是那些智量大，見地境界高的人去用，那么它就會有無窮大的作用，相反，如果是那些，被自己已有的成見、知識、欲念、情感等隸屬于自己的東西所蔽塞和拘囿的世俗之人去使用，那么它將一無是處。因此“什么樣的人才能是具備最高境界的人？”至人。無己就是不被自己已有的成見、知識、欲念、情感等隸屬于自己的東西所蔽塞和拘囿的高境界，大智量的人。深化主旨：什么是真正的有用？事物無論大小皆有用，但最好是無用，無用則無害，也無困苦，因

15、而無用就是大用。 “言”外之意： 莊子通過本則寓言，主要是想告訴我們 “言”外之意：寓意：一種東西有用無用，用途大小不是一成不變的，而是隨著使用的地方的不同而不同。成語積累：比喻前程遠大。 大相徑庭：比喻相差很大。 指不干自己的正事，反而去幫別人干事。 灰塵，污垢，谷秕，米糠，指卑微無用之物。 夸大而不著邊際，不適當。舊指宦海沉浮，仕途的進退。 大鵬乘風而行，而風在它下面，比喻超越前人。 不能填飽肚子。 形容上升得很快，后喻仕途順遂。榆樹和枋樹，比喻天地狹小，形容人的見識少。 鼷鼠飲河，不過滿腹，鷦鳥巢于樹林，不過一枝。比喻欲望有限，人應知足，貪多無益。 不龜手之藥鵬程萬里：越俎代庖：塵垢秕糠

16、：大而無當：鵬摶鷦退：風斯在下：食不果腹：扶搖直上：榆枋之見： 鼷腹鷦枝：寓意：一種東西有用無用，用途大小不是一成不變的，成語積累：比堯讓天下于許由藐姑射之神不龜手之藥圣人無名。神人無功。至人無己?！吧袢藷o功”不是說神人毫無功業(yè)，而是說神人不刻意求功，不居功。（莊子筆下的神人其實是有大功的?！捌渖衲?，使物不疵癘而年谷熟”，豈不惠及蒼生的大功。）所謂無己，就是不被成見、知識、欲念、情感等隸屬于自己的東西束縛。堯讓天下于許由圣人無名?！吧袢藷o功”不是說神人毫無功業(yè)，反思：莊子帶給我們怎樣的啟示？反思：人們置身于自然社會中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，莊子告訴我們安時處順，則窮通自樂；

17、人們在蠅營狗茍地追求名利時，常會扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊榮利，則能悠游自得。如果說儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時，不妨去向老莊尋一劑良藥。老莊思想的積極意義：人們置身于自然社會中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的獨特的精神莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎？”二大夫余曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！豹毺氐木袂f子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以獨

18、特的精神 莊子臨死前，弟子們想厚葬老師，莊子 說：“我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬物來為我送行，我的葬物還不齊備嗎？”弟子們不覺垂淚，說：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體。”莊子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來吃，地上也有螻蟻來吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”厚養(yǎng)薄葬獨特的精神 莊子臨死前，弟子們想厚葬老師，莊子 說一、人不要成為物的仆役、異化的犧牲品。一、人不要成為物的仆役、異化的犧牲品。老師寄語： 在當今這個物欲橫流、競爭激烈的社會，我們有時不妨學學莊子，超然物外，幻化為蝶，盡情享受大自然賜予的明月清風、甘露瓊漿，流連在姹紫嫣紅的花叢中，徘徊于清澈湍急的小溪邊，欣賞著長河落日，大漠孤煙，品味著小橋流水、杏花春雨，時而扶搖直上，摒棄了人間的是非榮辱，遺世獨立，超脫了世俗中生死名利的糾纏，悠然自得，適心任性地翱翔。這是多么地逍遙?。±蠋熂恼Z： 在當今這個物欲橫流、競爭激烈的社會，我們有時不妨二、學習莊子遠大的目光和恢宏的氣度。二、學習莊子遠大的目光和恢宏的氣度。老師寄語：作為青年我們也要從前人那兒繼承鵬的精神，擁有鵬的氣度。不能如藥家鑫自私到撞人后為了逃脫責任而殘忍地