家政學(xué)-第5講愛(ài)情本質(zhì)和類型

1、歡迎同學(xué)們選修家政學(xué) 主講教師文法學(xué)院: 高永芬聯(lián)系電話:大學(xué)家政教育概論 高永芬 申瑞林 劉建華 著 中央文獻(xiàn)出版社 第一講 現(xiàn)代家政教育的意義及其發(fā)展趨勢(shì) 第二講 現(xiàn)代家政學(xué)的理論基礎(chǔ) 第三講 家庭的產(chǎn)生、發(fā)展和功能 第四講 擇偶的方式和標(biāo)準(zhǔn) 第五講 愛(ài)情的本質(zhì)、類型、結(jié)構(gòu)與婚姻建立 第六講 現(xiàn)代家庭的類型與目標(biāo) 第七講 夫妻關(guān)系的協(xié)調(diào) 第八講 現(xiàn)代家庭管理 第九講 現(xiàn)代家庭飲食 第十件 現(xiàn)代家庭教育 第十一講 現(xiàn)代家庭保健 第十二講 現(xiàn)代家庭禮儀現(xiàn)代家政學(xué)的講次錄 第 五 講 愛(ài)情的本質(zhì)、類型、結(jié)構(gòu)與婚姻的建立（一）愛(ài)情的本質(zhì)和特征 （二）愛(ài)情的類型 （三）健康

2、的愛(ài)情結(jié)構(gòu)（四）婚姻的建立一、愛(ài)情的含義、本質(zhì)和特征（一）愛(ài)情的含義 愛(ài)情應(yīng)該說(shuō)是人類生活中具有普遍意義的課題; 愛(ài)情應(yīng)該說(shuō)從來(lái)沒(méi)有固定的模式; 愛(ài)情應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象.那么,究竟什么是愛(ài)情呢? 千百年來(lái),無(wú)數(shù)思想家為了弄清愛(ài)情的真諦,進(jìn)行著不斷的探討和研究,并做出了各式各樣的回答: 人本主義說(shuō)愛(ài)情是才和貌的吸引，是性欲的滿足。 理性主義說(shuō)愛(ài)情是卑視肉欲的純粹的精神之戀。 神啟主義說(shuō)愛(ài)情是神的啟示，是月下老人的紅線維系. 虛無(wú)主義說(shuō)愛(ài)情只不過(guò)是文人墨客的向壁杜撰，是純粹虛假的無(wú)。 愛(ài)情含義 古往今來(lái)，人們?cè)谔剿鲪?ài)情秘密的同時(shí)，無(wú)不絞盡腦汁，試圖對(duì)愛(ài)情下一個(gè)準(zhǔn)確、公正而又不失哲理的定義：

3、 文 學(xué) 家把愛(ài)情稱之為永恒的主題。 心理學(xué)家把愛(ài)情看成是一種精神狀態(tài)。 倫理學(xué)家強(qiáng)調(diào)愛(ài)情是一種高尚的道德情感。 美 學(xué) 家將愛(ài)情視為對(duì)異性不斷追求的最高的美。 哲 學(xué) 家則認(rèn)為愛(ài)情是事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。 當(dāng)然我們很難確定上述哪一種觀點(diǎn)更合乎情理，因?yàn)?，它們都太抽象、太深邃了，一句話，它們距離現(xiàn)實(shí)生活太遠(yuǎn)了。 當(dāng)代人類的愛(ài)情,已經(jīng)不再是一個(gè)抽象的名詞.它不僅包括對(duì)異性肉體的欲望,而且包括精神上的追求, 生活中的互相幫助, 心理上的彼此相容, 道德上的相互理解. 它附著在人們的生活、事業(yè)、工作、學(xué)習(xí)、情趣、意念、向往、追求等各個(gè)方面。 家政學(xué)認(rèn)為: 愛(ài)情是指男女之間發(fā)自內(nèi)心的相互愛(ài)慕，并渴望對(duì)方能成

4、為自己終身伴侶的那種最強(qiáng)烈、最穩(wěn)定、最專一、最崇高的戀念之情。 在了解愛(ài)情含義之后，請(qǐng)同學(xué)們?cè)倭私庖幌聨锥斡嘘P(guān)愛(ài)情的感悟：愛(ài)情是信仰和希望的結(jié)合。愛(ài)情是一位偉大的導(dǎo)師，教我們重新做人。 愛(ài)情應(yīng)當(dāng)使人的力量和感覺(jué)更豐富起來(lái)。愛(ài)情的意義就在于幫助對(duì)方提高，同時(shí)也提高自己 “人類一切美好的東西都來(lái)自太陽(yáng)之光。沒(méi)有太陽(yáng)，花就不能開(kāi)放；沒(méi)有愛(ài)情，就沒(méi)有幸福；沒(méi)有女性，就沒(méi)有愛(ài)情；沒(méi)有母親，就沒(méi)有詩(shī)人和英雄?！?高爾基 愛(ài)情不是花蔭下的甜言，不是桃花園中的蜜語(yǔ)，不是輕綿的眼淚，更不是死硬的強(qiáng)迫，愛(ài)情是建立在共同的基礎(chǔ)上的。 莎士比亞戲劇集愛(ài)情感悟（二）愛(ài)情的本質(zhì)是人們的社會(huì)屬性和自然屬性相結(jié)合的在異性之間

5、產(chǎn)生的愛(ài)慕情感,是一種責(zé)任和奉獻(xiàn).愛(ài)情具有雙層屬性自然屬性社會(huì)屬性（主要方面） 自然屬性主要滿足人的生理需要，即性愛(ài)； 社會(huì)屬性主要滿足人的精神需要，即情愛(ài)。 愛(ài)情是性愛(ài)與情愛(ài)兩者相互作用而產(chǎn)生的，是人類的一種高級(jí)精神生活，不僅要求男女雙方在思想、情感、性格等方面共鳴和諧，而且要求男女雙方共同承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。所以，愛(ài)情的本質(zhì)就是承擔(dān)責(zé)任，就是給予。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾這樣教育過(guò)他的兒子：“要記住，愛(ài)情首先意味著對(duì)你的愛(ài)侶的命運(yùn)、前途承擔(dān)責(zé)任，愛(ài)，首先意味著獻(xiàn)給，把自己的精神力量獻(xiàn)給愛(ài)侶，為她締造幸?！?。 這就說(shuō)明，愛(ài)情，既不是索取也不是占有。愛(ài)情是一種責(zé)任，是一種奉獻(xiàn)。正是這種無(wú)私的奉

6、獻(xiàn)和給予，才使愛(ài)情更加高尚和純潔。 總之, 在愛(ài)情的王國(guó)里, 既沒(méi)有無(wú)責(zé)任的愛(ài)情, 也沒(méi)有無(wú)愛(ài)情的純粹責(zé)任. 哪里有愛(ài)情, 哪里就應(yīng)當(dāng)有責(zé)任.愛(ài)情本質(zhì)（三）愛(ài)情的特征 恩格斯對(duì)愛(ài)情的特征曾作過(guò)科學(xué)的概括：“現(xiàn)代的性愛(ài)，同單純的性欲，同古代的愛(ài)，是根本不同的。第一，它以所愛(ài)者的互愛(ài)為前提：在這方面，婦女處于同男子平等的地位，而在古代愛(ài)的時(shí)代，決不是一向都征求婦女同意的。第二，性愛(ài)常常達(dá)到這樣強(qiáng)烈和持久的程度，如果不能結(jié)合和彼此分離，對(duì)雙方來(lái)說(shuō)既使不是一個(gè)最大的不幸，也是一個(gè)大不幸；僅僅為了能彼此結(jié)合，雙方甘冒很大的危險(xiǎn)，直至拿生命孤注一擲，而這種事情在古代充其量只是在通奸的場(chǎng)合才會(huì)發(fā)生，”愛(ài)情的

7、特征針對(duì)性專一性持久性愛(ài)情特征即愛(ài)情是以互愛(ài)為前提的，愛(ài)情的共鳴是不可強(qiáng)求的。只有雙方情投意合、兩廂情愿的情況下才能達(dá)到真正愛(ài)情境界。 俄國(guó)詩(shī)人伊薩可夫斯基說(shuō): 這就是說(shuō)，愛(ài)情的基礎(chǔ)不在于單方面的戀情，而在于戀愛(ài)雙方的互愛(ài)。愛(ài)情的成功，離不開(kāi)男女雙方互相愛(ài)慕、互相傾心、互相思念、互相追求。（ 例如一位多情的男生 ） “意見(jiàn)和感情的相同，比之接觸更能把兩個(gè)人結(jié)合在一起，這樣子，兩個(gè)人盡管隔的很遠(yuǎn)，卻也很接近?！?“愛(ài)情這不是一顆心去敲打另一顆心，而是兩顆心共同撞擊的火花。”柴可夫斯基也曾深有體會(huì)地說(shuō)過(guò)：針對(duì)性愛(ài)情的特征針對(duì)性專一性持久性愛(ài)情的針對(duì)性 “心不是桌布，不會(huì)在任何人面前都攤開(kāi)” 就如何

8、看待愛(ài)情專一性問(wèn)題,鄧穎超曾有過(guò)自己的看法: “我們認(rèn)為男女的友誼,應(yīng)該講忠實(shí)堅(jiān)貞.愛(ài)情不應(yīng)是占有,而應(yīng)是雙方互信互守的專一,只有專一的愛(ài)情,才能鞏固婚姻,獲得幸福和愉快的生活.” 即相愛(ài)的男女雙方要忠實(shí)于自己的愛(ài)情選擇. 恩格斯在家庭私有制和國(guó)家的起源一書中寫到：“既然性愛(ài)按其本性來(lái)說(shuō)就是排他的，那么，以性愛(ài)為基礎(chǔ)的婚姻，按其本性來(lái)說(shuō)就是個(gè)體婚姻?！?這就說(shuō)明，愛(ài)情與友誼不同，友誼可以向一切知己奉獻(xiàn)，但愛(ài)情只能對(duì)一個(gè)人發(fā)生, 即愛(ài)情只是一個(gè)男子與一個(gè)女子的愛(ài)慕關(guān)系。 愛(ài)情不是一只追隨春天候鳥(niǎo)，可以隨著氣候條件變化而不斷變換生活環(huán)境; 愛(ài)情不是一雙鞋子, 穿的時(shí)間長(zhǎng)了, 見(jiàn)到式樣好的可以重新?lián)Q

9、一雙; 愛(ài)情更不是一塊抹布, 用舊了可以把它扔掉. 正如蘇聯(lián)諺語(yǔ)所言：專一性愛(ài)情的專一性愛(ài)情的特征針對(duì)性專一性持久性 對(duì)愛(ài)的持久性，喬治 桑在奧拉斯中有過(guò)這樣表述： “新生的愛(ài)情就象蛇一樣有著奇異的生命力，被斬成了幾段之后，又能靠自身的力量使各段連到一起，重新聚成一體。痛苦、煩惱、失眠和爭(zhēng)吵過(guò)去之后， 又能激動(dòng)地、如癡似醉地和好了?！?愛(ài)情賜予萬(wàn)事萬(wàn)物的魅力，其實(shí)決不應(yīng)該是人生中短暫現(xiàn)象，這是一道絢麗的生命的光芒，不應(yīng)該僅僅照耀著探求和渴望時(shí)期，這個(gè)時(shí)期其實(shí)只應(yīng)該相當(dāng)于一天的黎明，黎明雖然可愛(ài)、美麗，但在接踵而至的白天，那光和熱卻比黎明時(shí)分更大得多。 車爾尼雪夫斯基即愛(ài)情經(jīng)得起時(shí)間的持續(xù)、空間

10、的分離和人生道路上的各種各樣考驗(yàn)。愛(ài)情的特征針對(duì)性專一性持久性愛(ài)情的持久性持久性二、愛(ài)情的類型經(jīng)濟(jì)物質(zhì)型 功利利用型虛榮型 感官滿足型志同道合型 事業(yè)奉獻(xiàn)型（一）經(jīng)濟(jì)物質(zhì)型這種類型的愛(ài)情，是根據(jù)對(duì)方的經(jīng)濟(jì)條件和擁有的物質(zhì)財(cái)富的優(yōu)劣來(lái)作為愛(ài)的基礎(chǔ)或唯一條件。這種愛(ài)情類型是不可取的。巴斯德特別鄙視以經(jīng)濟(jì)條件作為愛(ài)情的基礎(chǔ)，他說(shuō)： “我應(yīng)該先把下面的事實(shí)告訴您，讓您好決定允許或拒絕。我們家境小康，沒(méi)有太多的財(cái)富， 可以算是一個(gè)窮漢。我所有的只是健康、勇氣和對(duì)科學(xué)的熱愛(ài)。” 因?yàn)?，?ài)情雖然離不開(kāi)一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)條件，但是過(guò)分偏重經(jīng)濟(jì)物質(zhì)財(cái)富，就會(huì)褻瀆神圣的愛(ài)情，成為金錢的奴隸。愛(ài)情的類型一、愛(ài)情的

11、含義、本質(zhì)和特征（二）功利利用型這種類型是把愛(ài)情當(dāng)作安排工作，職務(wù)升降、調(diào)動(dòng)工作、戶口遷移、財(cái)產(chǎn)繼承等等的跳板。 這種類型的愛(ài)情，完全出于個(gè)人私利的追求，實(shí)無(wú)愛(ài)情所言。往往表現(xiàn)為：是為了出國(guó)；為了升職；為了撈錢等等。（三）虛榮型這種類型是把愛(ài)情建筑在個(gè)人虛榮心的滿足上。常見(jiàn)到的有：對(duì)戀人的名譽(yù)、地位、職務(wù)、學(xué)歷以及戀人父母高職務(wù)、高地位的偏重，以滿足其虛榮心的追求。（四）感官滿足型這種感官滿足型愛(ài)情有如下兩種表現(xiàn)：一是把對(duì)方是否長(zhǎng)的漂亮作為愛(ài)情的最根本條件； 二是把性感的強(qiáng)弱作為愛(ài)情的目標(biāo)。 愛(ài)情的類型經(jīng)濟(jì)物質(zhì)型 功利利用型虛榮型 感官滿足型志同道合型 事業(yè)奉獻(xiàn)型愛(ài)情的類型（五）志同道合型這種

12、類型的愛(ài)情，一般來(lái)說(shuō)，都是雙方有著共同的理想和追求，兩者的情趣相吻合或相接近，在此基礎(chǔ)上各自獻(xiàn)出互相傾慕的真摯的感情。 例如，歷史學(xué)家吳晗與袁震的結(jié)合，就是一個(gè)典型的志同道合型。據(jù)吳晗自己介紹說(shuō)： “我和袁震是清華的老同學(xué)，在史學(xué)研究上有共同的語(yǔ)言、共同的感情，是志同道和的朋友，我們和那種由厲害關(guān)系結(jié)成的朋友不同。兩個(gè)人要好，不僅應(yīng)當(dāng)在順利的情況下，更重要的是在患難的情況下?！保┦聵I(yè)奉獻(xiàn)型這種類型的愛(ài)情，是人類最偉大的愛(ài)情，兩者都把自己的愛(ài)獻(xiàn)給了人類的某一偉大事業(yè)：馬克思把愛(ài)獻(xiàn)給了人類的解放事業(yè)；巴甫洛夫把愛(ài)獻(xiàn)給了生物研究；陳景潤(rùn)把愛(ài)獻(xiàn)給了數(shù)學(xué)研究，等等。 愛(ài)情的類型經(jīng)濟(jì)物質(zhì)型 功利利用型

13、虛榮型 感官滿足型志同道合型 事業(yè)奉獻(xiàn)型愛(ài)情的類型三、健康的愛(ài)情結(jié)構(gòu)以上六種愛(ài)情結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)物質(zhì)型功利利用型 虛 榮 型 感官滿足型 志同道合型 事業(yè)奉獻(xiàn)型不健康愛(ài)情類型健康愛(ài)情類型 而健康愛(ài)情結(jié)構(gòu)有如下四個(gè)方面要求：（一）要有健康的性意向（有兩點(diǎn)要求） 1、健康的性意向要求理智地參與、選擇和滿足； 2、健康的性意向是指向異性的，所以它要求排斥畸形的“同性戀；排斥種種盲目的性本能。愛(ài)情的結(jié)構(gòu)要有健康的性意向 要有正確的道德觀念 要有恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值定向 要求感情和理智的統(tǒng)一一、愛(ài)情的含義、本質(zhì)和特征二、愛(ài)情的類型（二）要有正確的道德觀念 雪萊說(shuō)：“道德中最大的秘密就是愛(ài)”。 因?yàn)椋瑦?ài)情是一種社會(huì)現(xiàn)象，它

14、必然受到所處時(shí)代、環(huán)境和社會(huì)道德規(guī)范的制約。社會(huì)主義道德規(guī)范要求愛(ài)情具有三性：因?yàn)閻?ài)情的本性是排他的。這主要是說(shuō)，一個(gè)人不能也不應(yīng)該把自己的愛(ài)同時(shí)獻(xiàn)給幾個(gè)異性。當(dāng)對(duì)方在你的意向中確立了被愛(ài)的地位時(shí)，你既獲得了愛(ài)他的權(quán)利，同時(shí)也必須承擔(dān)愛(ài)他的義務(wù)，而決不該再心猿意馬、三心兩意了。正如岡察洛夫所講：“愛(ài)情既是一種責(zé)任，又是一種義務(wù)?！闭_道德觀念專一性專一性誠(chéng)實(shí)性平等性一、愛(ài)情的含義、本質(zhì)和特征二、愛(ài)情的類型三、健康的愛(ài)情結(jié)構(gòu)（一）要有健康的性意向也是必須遵守的愛(ài)情準(zhǔn)則 因?yàn)閻?ài)情本來(lái)是男女雙方的思想、感情、心靈的共鳴，因而任何欺騙、不老實(shí)都是對(duì)愛(ài)情的褻瀆和玷污。 即非占有性 愛(ài)情的非占有性是說(shuō)，盡

15、管男女性別不同，但他們?cè)谌烁裆鲜峭耆降鹊摹Ｄ信p方通過(guò)愛(ài)情聯(lián)系在一起，無(wú)論哪一方都既是愛(ài)情的主體，又同時(shí)是愛(ài)情的客體。 當(dāng)你深深地愛(ài)著他人的時(shí)候，你是愛(ài)的主體；當(dāng)你被他人所愛(ài)的時(shí)候，你又是愛(ài)的客體。平等性誠(chéng)實(shí)性正確道德觀念一、愛(ài)情的含義、本質(zhì)和特征二、愛(ài)情的類型三、健康的愛(ài)情結(jié)構(gòu)（一）要有健康的性意向（二）要有正確的道德觀念社會(huì)主義道德規(guī)范要求愛(ài)情具有三性：專一性誠(chéng)實(shí)性平等性（三）要有恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值定向所謂愛(ài)情的價(jià)值定向，實(shí)質(zhì)上就是人們對(duì)不同類型愛(ài)情的追求問(wèn)題。就其愛(ài)情的價(jià)值定向來(lái)講，分為兩種： 一種是屬于“自然吸引價(jià)值”。而構(gòu)成“自然吸引價(jià)值”的因數(shù)主要是一個(gè)人的外貌特征和性感強(qiáng)弱。 一種是屬

16、于“內(nèi)在吸引價(jià)值”。而構(gòu)成“內(nèi)在吸引價(jià)值”的因數(shù)主要是一個(gè)人的人品、性格、興趣、志向和修養(yǎng)等等。 因此，在愛(ài)情的價(jià)值定向中，需要確定恰當(dāng)?shù)摹白匀晃齼r(jià)值”和“內(nèi)在吸引價(jià)值”的比值： 不成熟的愛(ài)情往往是前者所占的比值大； 成 熟 的 愛(ài) 情往往是后者所占的比值大。恰當(dāng)價(jià)值定向一、愛(ài)情的含義、本質(zhì)和特征二、愛(ài)情的類型三、健康的愛(ài)情結(jié)構(gòu)（一）要有健康的性意向（二）要有正確的道德觀念（四）要求感情和理智的統(tǒng)一 愛(ài)情是離不開(kāi)感情和激情的，因?yàn)椋瑳](méi)有激情就沒(méi)有愛(ài)情的活力、動(dòng)力和魅力； 愛(ài)情也離不開(kāi)理智，因?yàn)闆](méi)有理智，任憑感情奔放，愛(ài)情就會(huì)失去方向，就不可能使愛(ài)情達(dá)到高尚、純潔的境界。 因此，健康的愛(ài)情應(yīng)該

17、把理性與非理性、本能與精神、感情與理智統(tǒng)一起來(lái)。感情和理智的統(tǒng)一正如卜迦丘所言：“真正的愛(ài)情能夠鼓舞人，喚醒他內(nèi)心沉睡著的力量和潛藏著的才能?！敝挥羞@樣才能賦予人們愛(ài)情活動(dòng)奔流不息的活力。一、愛(ài)情的含義、本質(zhì)和特征二、愛(ài)情的類型三、健康的愛(ài)情結(jié)構(gòu)（一）要有健康的性意向（二）要有正確的道德觀念（三）要有恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值定向四、婚姻的建立 男女雙方，從認(rèn)識(shí)到彼此吸引并產(chǎn)生愛(ài)慕之情以后，必須經(jīng)過(guò)一定的法定手續(xù)和程序，方能建立起合法的婚姻，才能得到國(guó)家和法律的保護(hù)。我國(guó)婚姻法規(guī)定： “結(jié)婚年齡，男不得早于22周歲，女不得早于20周歲。晚婚晚育應(yīng)予鼓勵(lì)”. “要求結(jié)婚的男女雙方必須親自到結(jié)婚登記機(jī)關(guān)進(jìn)行結(jié)婚登

18、記，符合本法規(guī)定的，予以登記，發(fā)給結(jié)婚證，即確立為夫妻關(guān)系?！被橐龅慕⒒诨橐龇ǖ囊蠛托骂C布的婚姻登記條例，婚姻的建立要注意如下五個(gè)方面的問(wèn)題：結(jié)婚登記禁止結(jié)婚物質(zhì)準(zhǔn)備精神準(zhǔn)備婚辦形式一、愛(ài)情的含義、本質(zhì)和特征二、愛(ài)情的類型三、健康的愛(ài)情結(jié)構(gòu)（一）結(jié)婚登記 1、內(nèi)地居民結(jié)婚，男女雙方應(yīng)當(dāng)共同到一方當(dāng)事人常住戶口所在地的婚姻登記機(jī)關(guān)辦理結(jié)婚登記。不得委托代辦。 2、辦理結(jié)婚登記的內(nèi)地居民應(yīng)當(dāng)出具的證件和證明材料： 第一，本人的戶口簿、身份證； 第二，本人無(wú)配偶以及與對(duì)方當(dāng)事人沒(méi)有直系血親和三代以內(nèi)旁系血親關(guān)系的簽字聲明。 新頒布的婚姻登記條例,取消了婚檢等規(guī)定,從2003年10月1日開(kāi)始實(shí)行

19、的.結(jié)婚登記一、愛(ài)情的含義、本質(zhì)和特征二、愛(ài)情的類型三、健康的愛(ài)情結(jié)構(gòu)四、婚姻的建立結(jié)婚登記禁止結(jié)婚物質(zhì)準(zhǔn)備精神準(zhǔn)備婚辦形式（二）禁止結(jié)婚和暫緩結(jié)婚的規(guī)定 1、禁止結(jié)婚的規(guī)定 我國(guó)婚姻法規(guī)定：“有下列情況之一的，禁止結(jié)婚：一、直系血親和三代以內(nèi)旁系血親；二、患麻風(fēng)病未經(jīng)治愈或患其他在醫(yī)學(xué)上認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)結(jié)婚的疾病?！?我國(guó)明朝法律規(guī)定：“若娶己之姑舅兩姊妹者，杖八十，并離異。” 2、暫緩結(jié)婚的規(guī)定 暫緩結(jié)婚的主要是指那些患有急性傳染病、結(jié)核病、心臟病、肝炎、腎病等患者，患病期間不宜結(jié)婚。但病愈后可以結(jié)婚。 3、新婚姻法規(guī)定的無(wú)效婚姻第一，不符合結(jié)婚法定年齡的； 第二，屬于重婚的； 第三，屬于近親結(jié)

20、婚的； 第四，屬于醫(yī)學(xué)上不該結(jié)婚的病例尚未治愈的。 屬于上述四種情況的，即使結(jié)婚了也會(huì)發(fā)生無(wú)效或撤消。禁止結(jié)婚的規(guī)定一、愛(ài)情的含義、本質(zhì)和特征二、愛(ài)情的類型三、健康的愛(ài)情結(jié)構(gòu)四、婚姻的建立結(jié)婚登記禁止結(jié)婚物質(zhì)準(zhǔn)備精神準(zhǔn)備婚辦形式（三）結(jié)婚前的物質(zhì)準(zhǔn)備 男女結(jié)婚意味著新的家庭的誕生，因此，需要有一些物質(zhì)準(zhǔn)備。如要有新房、家具、床上用品、服裝、餐具、家電等。 例如，有的男女青年結(jié)婚時(shí)，不惜借高利貸，也要把結(jié)婚的幾大件配備齊全，結(jié)果背上了沉重的債務(wù)負(fù)擔(dān)。物質(zhì)準(zhǔn)備 但結(jié)婚時(shí)必備的物質(zhì)條件有高有低，有好有差，需要從兩人實(shí)際情況出發(fā)，不要與人攀比。一、愛(ài)情的含義、本質(zhì)和特征二、愛(ài)情的類型三、健康的愛(ài)情結(jié)構(gòu)

21、四、婚姻的建立結(jié)婚登記禁止結(jié)婚物質(zhì)準(zhǔn)備精神準(zhǔn)備婚辦形式（一）結(jié)婚登記（二）禁止結(jié)婚結(jié)婚的規(guī)定（四）結(jié)婚前的精神準(zhǔn)備 1、一定要意識(shí)到，結(jié)婚后自己將從單身生活轉(zhuǎn)化為家庭夫妻生活 家庭生活也是一個(gè)舞臺(tái)，需要夫妻雙方共同表演?；榍靶枰行睦淼臏?zhǔn)備階段；婚后需要有相當(dāng)長(zhǎng)的磨合階段。磨合的結(jié)果如何，可以說(shuō)是各有千秋。 2、一定要掌握科學(xué)的性知識(shí) 因?yàn)?，在婚后的夫妻生活中，性生活是重要組成部分。為了使夫妻生活幸福協(xié)調(diào)，事先應(yīng)該學(xué)習(xí)夫妻共同生活所必須的知識(shí)，尤其要掌握科學(xué)的性知識(shí)，以建立和諧健康的性生活。 3、一定要清楚認(rèn)識(shí)到，有的家庭既是生產(chǎn)單位，又是消費(fèi)單位，這就存在一個(gè)如何當(dāng)家理財(cái)、合理消費(fèi)的問(wèn)題。精

22、神準(zhǔn)備一、愛(ài)情的含義、本質(zhì)和特征二、愛(ài)情的類型三、健康的愛(ài)情結(jié)構(gòu)四、婚姻的建立結(jié)婚登記禁止結(jié)婚物質(zhì)準(zhǔn)備精神準(zhǔn)備婚辦形式（一）結(jié)婚登記（二）禁止結(jié)婚結(jié)婚的規(guī)定（三）結(jié)婚前的物質(zhì)準(zhǔn)備 4、一定要預(yù)防在婚姻生活中容易產(chǎn)生誤導(dǎo)的幾種觀念 第一，“愛(ài)情越熾熱，婚姻越幸?！?。對(duì)嗎？ 過(guò)于熾熱的愛(ài)，容易把對(duì)方過(guò)于理想化、過(guò)于戲劇化?？扇藷o(wú)完人，可生活畢竟是生活，而不是藝術(shù)，對(duì)嗎？ 第二，“既是夫妻，就必須是行影相隨”?？赡軉?？ 對(duì)此，托爾斯泰認(rèn)為： “夫妻必須互相尊重，而不是互相拴上鏈子” 第三，“恩愛(ài)夫妻就不會(huì)有分歧或拌嘴吵鬧現(xiàn)象發(fā)生” 可能嗎？可能會(huì)有，但生活一輩子沒(méi)紅過(guò)臉是極少見(jiàn)到的，否則，就不會(huì)有清

23、官難斷家務(wù)事之說(shuō)了。 第四，“夫妻間可以不言自通”。幾種誤導(dǎo)四、婚姻的建立（四）結(jié)婚前的精神準(zhǔn)備 1、一定要意識(shí)到，結(jié)婚后自己將從單身生活轉(zhuǎn)化為家庭夫妻生活 2、一定要掌握科學(xué)的性知識(shí) 3、一定要清楚認(rèn)識(shí)到，如何當(dāng)家理財(cái)、合理消費(fèi)的問(wèn)題。 在相互交流有某種共鳴的基礎(chǔ)上是可能的，而沒(méi)有交流沒(méi)有某種共鳴的不言自通是不可能的。（四）結(jié)婚前的精神準(zhǔn)備一、愛(ài)情的含義、本質(zhì)和特征二、愛(ài)情的類型三、健康的愛(ài)情結(jié)構(gòu)四、婚姻的建立結(jié)婚登記禁止結(jié)婚物質(zhì)準(zhǔn)備精神準(zhǔn)備婚辦形式（一）結(jié)婚登記（二）禁止結(jié)婚結(jié)婚的規(guī)定（三）結(jié)婚前的物質(zhì)準(zhǔn)備（五）結(jié)婚新婚新辦的幾種形式 結(jié)婚，是人生的一件大事，大多數(shù)青年都想把自己的婚事操辦

24、得歡歡喜喜，熱熱鬧鬧，稱心如意，這也是人之常情，連毛澤東結(jié)婚時(shí)，還想用轎子把楊開(kāi)慧抬進(jìn)門呢。 由于各地各民族的風(fēng)俗習(xí)慣不同，所以婚禮的形式也各不相同。但一般來(lái)說(shuō)，較為流行的有如下幾種：一是筵席婚禮；二是集體婚禮；三是旅游結(jié)婚；四是教堂婚禮。 在這講課即將結(jié)束時(shí),我想對(duì)在座的可愛(ài)的小女 生多說(shuō)幾句: 當(dāng)今社會(huì),我們女性既要在生活中做賢妻良母,又要在事業(yè)上孜孜以求.我們肩上的擔(dān)子是很重的,其中，一些不堪重負(fù)的女性被壓垮了,而其中柔中蘊(yùn)剛的女性則靠著勤奮、堅(jiān)韌、頑強(qiáng)地追尋著更多自我發(fā)展機(jī)會(huì)，贏得了成功。這是我們所向往和崇拜的，對(duì)嗎？那就讓我們重溫女詩(shī)人舒婷的一首詩(shī)致橡樹(shù)作為共勉吧： 致 橡 樹(shù)我如果愛(ài)你絕不象攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己；我如果愛(ài)你絕不學(xué)癡情的鳥(niǎo)兒，為綠蔭重復(fù)單純的歌曲；也不止象泉源，常年送來(lái)清涼的慰籍；也不止象險(xiǎn)峰，增加你的高度，襯托你的威儀；甚至日光，甚至春雨。這些都還不夠！我必須是你近旁的一株木棉，做為樹(shù)的形象