詩情說教育禪意話人生課件

1、詩情說教育禪意話人生詩情說教育禪意話人生 何謂詩情？簡言之，大自然喚醒生命深處的美好憧憬。 何謂禪意？簡言之，詩意的心態(tài)看待人世的風(fēng)月春秋。 何謂詩情？簡言之，大自然喚醒生命深處的美好憧憬。 詩情說教育，禪意話人生意思是以一種平和的、隨意的、漫談的方式來探索教育與人生感悟。 這與平日里在報刊雜志、電視電臺、各種會議中所見到的規(guī)范、正統(tǒng)、剛性的內(nèi)容與形式有點區(qū)別，這里多了一些散漫的、個性的、自由的格調(diào)色彩。 詩情說教育，禪意話人生意思是以一種平和的、隨一、少即是多 人生于世，總得有追求、有盼頭、有希望，這是應(yīng)當(dāng)?shù)?。但很多人不明白一個道理：追求、盼頭、希望不能太多。太多了，不僅不容易實現(xiàn)，而且往往

2、適得其反，事與愿違。最終搞得欲望膨脹、關(guān)系緊張、身心疲憊、健康受損。 一、少即是多 人生于世，總得有追求、有盼頭、有希望 清末杭州有一個大商人，叫胡雪巖，生意事業(yè)做的蠻大，其中的奧秘：一是本人有心計、腦袋活、能吃苦，二是有貴人、有靠山。他的第一個靠人是當(dāng)年落魄才子王有齡。 清末杭州有一個大商人，叫胡雪巖，生意事業(yè)做的蠻大 閑置的農(nóng)場。 老農(nóng)場主有遺訓(xùn)：有一塊這樣的地荒著是一種美，那是一種寂靜之美。 閑置的農(nóng)場。 當(dāng)代文學(xué)家、文化部原部長王蒙先生有一句話很值得我們玩味：“有一類事情，做滿了，百分之百了，是有危險的。必須留有余地，而且是很大的余地。不是一切事情都要全力以赴，志在必得的，恰恰是有些事

3、只能三分力以赴，志在不得?！?王蒙王蒙自述：我的人生哲學(xué)人民文學(xué)出版社2003117 當(dāng)代文學(xué)家、文化部原部長王蒙先生有一句話很值得我 “少即是多”的第二層含義：人生追求、盼頭、希望不僅可以一個一個去實現(xiàn)，而且還有一生要舍得、不貪多，集中精力與時間去做一個或兩個。這一個或兩個做成了，勝過無數(shù)個，即“少即是多”。 “少即是多”的第二層含義：人生追求、盼頭、希望不 尼采加入了學(xué)生團(tuán)體，他和別人一樣，似乎熱衷于擊劍、飲酒、聚會、跳舞、結(jié)交異性?？墒?，為時不久，他厭倦了這種喧鬧的社交生活，以一份得體的書面聲明退出了學(xué)生團(tuán)體。 尼采加入了學(xué)生團(tuán)體，他和別人一樣，似乎熱衷于擊劍 從尼采身上可以領(lǐng)悟一個深刻

4、哲理：真正有意義、有價值的追求、盼頭、希望有時并不在數(shù)量之多，而在于質(zhì)量之優(yōu)。如果一生圓了一個或兩個人生夢想，充分展示出自己的才情智慧、志向抱負(fù)，就十分難得，這樣以少勝多，少就是多。 從尼采身上可以領(lǐng)悟一個深刻哲理：真正有意義、有價 “第一階段是多，即追求錢多、房多、車多、雇員多；第二階段是好，即在多的基礎(chǔ)上淘汰選擇，事事求精，物物求好，均是名牌，或好比名牌；第三階段是異，即在好的基礎(chǔ)上求唯一性，不讓別人重復(fù)自己，也使別人無法模仿自己?！?余秋雨余秋雨人生哲言上海人民出版社200673 “第一階段是多，即追求錢多、房多、車多、雇員多；第二、慢即是快 人生不是百米沖刺，百米沖刺，開始就要全力以赴

5、，它不給你斟酌、醞釀、積累的時間，起跑瞬間的猶豫，就有可能導(dǎo)致全場失敗。 人生是一場馬拉松。要想堅持到終點，開局速度，要調(diào)節(jié)好頻率、步伐、體力、呼吸，不能過快過急，凡在馬拉松開頭時過快過急，大都結(jié)局不好。 二、慢即是快 人生不是百米沖刺，百米沖刺，開始就要 從全球的角度來看，2008年全球的金融危機、經(jīng)濟危機，最根本的原因是什么？我以為：發(fā)展速度過快、超前消費過猛所造成，當(dāng)然，其中也有國際金融家在作祟的因素。萬物生成是有規(guī)律的，人類社會也是有規(guī)律的。過慢過快都不好。 從全球的角度來看，2008年全球的金融危機、經(jīng)濟 無論是人類社會或是大自然，其表現(xiàn)形態(tài)基本上大都呈現(xiàn)出金字塔的形狀，居于塔尖上東

6、西畢竟是希少的，中間多一些，塔基的就更多了，這樣，塔的構(gòu)造才合理，塔的形態(tài)才穩(wěn)固。 無論是人類社會或是大自然，其表現(xiàn)形態(tài)基本上大都呈 從地理上看，世界頂峰只有一個珠穆朗瑪，世界最大的大洋只有一個太平洋； 從動物界來看，最兇猛的物只有一種獅子，最龐大的動物只有一種鯨魚； 從人類社會來講，最有錢的人只有一類國際金融家，最有權(quán)的人只有一類總統(tǒng)。 上述這些，都居于塔尖的，只是少數(shù)或個別的，不是普遍的和大眾的。 從地理上看，世界頂峰只有一個珠穆朗瑪，世界最 從生活的角度來講，忽視時間而注重效率、忽視過程而只重結(jié)果的現(xiàn)象比皆是： 為了加快速度、提高效益，人們將家禽的飼料中添加各種激素豬、雞、魚、羊、牛等等

7、都在激素的作用瘋長。 在速成技術(shù)的作用下，產(chǎn)量是提升上云了，速度是加快了，但口感、品質(zhì)、營養(yǎng)卻下來了。 從生活的角度來講，忽視時間而注重效率、忽視過程而 從教育的角度來講，時下經(jīng)常可以看到、聽到這樣一些豪言壯語： 我們要用3年的時間，培養(yǎng)打造出區(qū)級XX名骨干教師和教學(xué)名師，要用5年的時間，培養(yǎng)打造XX名市級骨干教師和教學(xué)名師，等等。 從教育的角度來講，時下經(jīng)?？梢钥吹?、聽到這樣一些 我們不禁要問：骨干教師、教學(xué)名師能在規(guī)定時間內(nèi)打造出來嗎？骨干教師、教學(xué)名師是自我覺悟、自我修煉、自我磨練出來的，還是上級領(lǐng)導(dǎo)打造出來的？ 如果一所學(xué)校能用3年打造出幾名骨干教師、教學(xué)名師，那么用不了30年，全校就

8、都是骨干和名師了，這可能嗎？ 我們不禁要問：骨干教師、教學(xué)名師能在規(guī)定時間內(nèi)打 從教師專業(yè)的角度來講，對教師希望與要求最多的是“教書育人”。 這句話乍一聽感覺挺順耳，但經(jīng)不起仔細(xì)推敲：只強調(diào)教師履行“教書育人”職責(zé)的要求，缺失了一個邏輯前提 “讀書育己”。 不先行奠定做人的基礎(chǔ)、做學(xué)問的基礎(chǔ)，你拿什么去教書育人？你又有什么能耐去迎得學(xué)生尊敬和愛戴？因此，只強調(diào)“教書育人”，不講“讀書育己”，還是速成論。 從教師專業(yè)的角度來講，對教師希望與要求最多的是“ 成都的生活準(zhǔn)則 “知快守慢”。是一個極具智慧的生活態(tài)度，很值得我們借鑒。 成都的生活準(zhǔn)則 “知快守慢”。是一個極具智慧 “他(蓋叫天)提出“慢

9、就是快”，說明根基不打好，一切都筑在沙上，永久爬不上去。我覺得這一點特別值得我們深思。倘若一開始就猛沖，只求速成，臨了非但一無結(jié)果，還造成不踏實的壞風(fēng)氣?！?傅雷家書傅敏編 天津社會科學(xué)出版社2006年12月2版 252 “他(蓋叫天)提出“慢就是快”，說明根基不打好，一三、小即是大 從日常生活與人的心理層面考慮，人們往往重視大的方面，忽視小的方面，只想驚天動地、不想針頭線腦。 世界第一高峰珠穆朗瑪，氣象宏偉、高聳入云，它是從哪兒來的，還不是一絲一毫、一點一點地從大海里升起來嗎？ 三、小即是大 從日常生活與人的心理層面考慮，人們往 四川著名中學(xué)語文教師李鎮(zhèn)西，1981年從四川師范學(xué)院畢業(yè)后來到

10、四川樂山一中。 從小處做起，堅持四個不停：即不停地讀書、不停地實踐、不停地思考、不停地寫作。 四川著名中學(xué)語文教師李鎮(zhèn)西，1981年從四川師范 李鎮(zhèn)西“四個不?！眻猿至?0多年的結(jié)果：在光明日報中國教育報中國青年報中國教育學(xué)刊人民教育中學(xué)語文教學(xué)課程教材教法教師之友等報紙刊物上發(fā)表文章數(shù)百篇，出版?zhèn)€人專著15部，合著4部，主編9部。 李鎮(zhèn)西“四個不?！眻猿至?0多年的結(jié)果：在光明 李鎮(zhèn)西最初這“四個不?！?，的確算不上大作為、大手筆，人人都會都能，但李鎮(zhèn)西就從這普通的、平凡的“四個不?！弊銎穑?0年如一日，不放棄、不拋棄，一路走來，風(fēng)雨無阻，最終將小事做成了大事，將平凡事做成了非凡事。 李鎮(zhèn)西最

11、初這“四個不?！?，的確算不上大作為、大手 臺灣佛教領(lǐng)袖星云大師對于成功有過如下的判斷：“有五種難成：一者、根鈍則難成；二者、心粗則難成；三者、無善巧方便則難成；四者、認(rèn)識不深刻則難成；五者、精力不足則難成?！?星云大師佛教與人生上海辭書出版社，2008年版，126 臺灣佛教領(lǐng)袖星云大師對于成功有過如下的判斷：“有 1953年諾貝爾和平獎的獲得者，曾被愛因斯坦譽為20世紀(jì)杰出的完人的阿爾貝特施韋澤。 1953年諾貝爾和平獎的獲得者，曾被愛因斯坦譽為 小與大存在著一種辨證關(guān)系。從個體的角度出發(fā)，可能有些事情是大事，但對于人類整體來講，可能就是小事，但也有可能相反：一些事對個體來講小事，但對于人類整

12、體來講，卻是大事。 正如美國第一位登上月球的宇航員阿姆斯特朗返回地球時對采訪的記者所講：“登上月球，對于我個人來講，是小小的一步；但對于人類來講，卻是大大的一步?！?在小與大的認(rèn)識與選擇上面，如何認(rèn)識、把握和處理個體與整體的關(guān)系，依然是需要我們不斷破解的一個難題。 小與大存在著一種辨證關(guān)系。從個體的角度出發(fā)，可能 小即是大的認(rèn)識意義，還體現(xiàn)在教師對待學(xué)生的態(tài)度與行為上。 2009年的教師節(jié)回復(fù)學(xué)生問候短信的感受。 小即是大的認(rèn)識意義，還體現(xiàn)在教師對待學(xué)生的態(tài)度與四、藏即是顯 古人有一種哲學(xué)觀念，叫“天人合一”。意思是人類要效仿大自然、順應(yīng)大自然、親近大自然。 大自然分白天和夜晚，白天陽光明媚燦

13、爛，萬物勃勃生長；夜晚星斗滿天，萬物休養(yǎng)生息。 大自然有春天和冬天，春天萬物復(fù)蘇、生機盎然，冬天萬物沉寂、一派蕭條。 四、藏即是顯 古人有一種哲學(xué)觀念，叫“天人合一”。 人類一定要深刻思考借鑒大自然的運行規(guī)律，該休生養(yǎng)息的，就無聲無息的休生養(yǎng)息，該放下的時候，必須要放下。 不要一直招搖張揚、一直顯山露水、一直高姿態(tài)運行。那樣做不太好。 人類一定要深刻思考借鑒大自然的運行規(guī)律，該休生養(yǎng) 從藝術(shù)創(chuàng)作的人，大都懂得隱藏、埋藏、藏而不露等藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，因此，觀賞他們的藝術(shù)作品，不僅給人一種藝術(shù)享受的美感，而且還常給人一種人世哲理的啟發(fā)。著名畫家齊白石老人九十一歲時，作家老舍先生以“蛙聲十里出山泉”這句

14、詩為題，請白石老人畫一幅畫。 從藝術(shù)創(chuàng)作的人，大都懂得隱藏、埋藏、藏而不露等藝踏春歸來馬蹄香 深山藏古寺 踏春歸來馬蹄香 顏真卿以錐寫字的啟發(fā)書法其實就如同錐畫沙，關(guān)鍵在一個藏字??！有了這個藏字，才能沉著凝重，才能力透紙背。” 顏真卿以錐寫字的啟發(fā)書法其實就如同錐畫沙，關(guān) 莊子里面記載著這樣一篇寓言：紀(jì)渻子為齊王馴養(yǎng)斗雞。 莊子里面記載著這樣一篇寓言：紀(jì)渻子為齊王馴養(yǎng)斗雞 這篇寓言表面在談斗雞，實際上說的是人的修行，要如何由“重外輕內(nèi)”轉(zhuǎn)向“重內(nèi)輕外”，也即是人們修煉“心齋”的具體方法。 這篇寓言表面在談斗雞，實際上說的是人的修行，要如 一個真正的人到世上來行走一回，從本質(zhì)上就講，就是來修行、

15、修煉、修養(yǎng)的。通過日積月累、永不懈怠地修身，努力做到不專橫、不自卑、不狂燥、不虛榮、不失意。抵達(dá)佛家所往的境界：“光明如日月，不染如蓮花，安住如大地?！?一個真正的人到世上來行走一回，從本質(zhì)上就講，就是 藏是修煉精、氣、神，藏是積蓄能量、智慧與實力。 龍潛深淵不是告別天地，而是積蓄能量以便日后沖天而起，虎入深山也不是告別人間，而是修煉自身以便將來笑傲江湖。 今天的藏，是為了明天的顯。沒有今天的藏，也就意味著失去了明天顯的資本與能量。能藏才能顯，不能藏則永世不能顯。 藏是修煉精、氣、神，藏是積蓄能量、智慧與實力。五、冷即是熱 中國有句古話說得好：“三十年河?xùn)|，三十年河西”。意思是講，由于環(huán)境變了

16、、人事變了，氣候變了，因此，先前看好的專業(yè)，如今不行了；先前紅火的生意，如今不好做了，先前炙手可熱的職業(yè)，如今門可羅雀了。 五、冷即是熱 中國有句古話說得好：“三十年河?xùn)|，三 文革時期，藝術(shù)家劉海粟(1896-1994年)遭遇批判打擊，人生與事業(yè)跌到了低谷，朋友不敢與之往來，創(chuàng)造受到限制，作品很難賣出云。時年已70余歲高齡的劉海粟并未因此困境而放棄對藝術(shù)的追求，他閉門不出，展卷玩讀，潛心探索，極大地提高了國畫藝術(shù)造詣。 文革時期，藝術(shù)家劉海粟(1896-1994年)遭 劉海粟一生最愛黃山，一生最重要的作品也多以黃山為題材，可以說黃山是海粟藝術(shù)的源泉，海粟給黃山增添了藝術(shù)內(nèi)涵。從1918年第一次

17、跋涉黃山到1988年第十次登臨黃岳，跨度達(dá)70年之久，幾乎包括了劉海粟一生的藝術(shù)實踐活動。 劉海粟一生最愛黃山，一生最重要的作品也多以黃山為 而更多的人就很難做到像劉海粟先生那樣，無論外界與之如何，我自能守住內(nèi)在的風(fēng)骨與精神。耐不住寂寞，耐不住冷清，總希望人們關(guān)注他、關(guān)愛他、留意他，并且創(chuàng)造機會、制作亮點來吸人眼球。著名的電影藝人趙丹大概也是這樣的一個人。作為電影藝人，趙丹先后主演了為了和平李時珍?；炅謩t徐聶耳烈火中永生等影片。 而更多的人就很難做到像劉海粟先生那樣，無論外界與 “太熱鬧的生活始終有一個危險，就是被熱鬧所占有，漸漸誤以為熱鬧就是生活，熱鬧之外別無生活，最后真的只剩下了熱鬧，沒有

18、了生活?！?周國平最合宜的位置作家出版社2009年版.62 “太熱鬧的生活始終有一個危險，就是被熱鬧所占有，漸 俗話說：“花無百日艷，人無百日紅”，世上沒有永遠(yuǎn)不冷的東西，也沒有永遠(yuǎn)不熱的東西，決定冷與熱的關(guān)鍵，一是看外部現(xiàn)實是否需求，二是看自身品質(zhì)是否美好。 俗話說：“花無百日艷，人無百日紅”，世上沒有永遠(yuǎn) 以我的看法，人的一生95%的時間基本上處于一種冷的狀態(tài)默默地、無聲地、普通地生活；5%的時間處于一種比較熱鬧的狀態(tài)考上大學(xué)、戀愛結(jié)婚、職務(wù)晉升、創(chuàng)造發(fā)明、事業(yè)成功等等，但這種熱鬧持續(xù)的時間一般都不會太久，因為你的體力精神也不允許你一直處于亢奮狀態(tài)，那樣的話，精神上很可能要出問題。 以我的

19、看法，人的一生95%的時間基本上處于一種冷六、退即是進(jìn) 無論什么人，都是渴望著生活水平能提升一些，社會能進(jìn)步一些，心情能快樂一些。這是人之常情，勢所必然，無可厚非。 但當(dāng)你面臨和別人產(chǎn)生嚴(yán)重對立、水火難容的時候，當(dāng)你遇到手持利刃、搶劫財物的歹徒時候，當(dāng)你遇到天大的坎過不去了時候，當(dāng)你已經(jīng)得知前面是死路一條的時候這時，明智的選擇是退卻，是讓步。 退卻讓步需要的并不僅僅是一種行為，它更是一種心胸、一種氣度、一種眼界、一種智慧。六、退即是進(jìn) 無論什么人，都是渴望著生活水平能提升 北京師范大學(xué)趙忠心教授退出行政，潛心學(xué)術(shù)的事例。 北京師范大學(xué)趙忠心教授退出行政，潛心學(xué)術(shù)的事例。 人一生若能不斷前進(jìn)，固

20、然很好，但是懂得回頭的空間卻是更重要。平常在我們活動的空間里，大家只知道向前行進(jìn)，而不知道還有一個退后回頭的空間。 其實在佛教里，佛陀早就指示我們，人生有兩個方向世界：一個是前進(jìn)的世界，一個是回頭的世界。如果能同時把握這兩個世界，前進(jìn)的時候前進(jìn)，回頭的時候回頭，則好比人有左右兩只手，順?biāo)熳匀?，人生便能更臻于完美?人一生若能不斷前進(jìn)，固然很好，但是懂得回頭的空間 佛教有一首描寫退步求全的詩偈： 手把青秧插滿田，低頭便見水中天； 六根清凈方為道，退步原來是向前。 這首詩借著農(nóng)夫彎腰插秧，告訴我們要認(rèn)識自己，觀照自己的本性，必須退步低頭；回頭的世界比向前的世界更遼闊，低頭的天地比抬頭的天地更寬廣。

21、唯有回頭、放下、忍讓的世界，才能使我們更逍遙自在。 佛教有一首描寫退步求全的詩偈： 浙江巨商胡雪巖最后慘敗的啟示。 第一，貸款利息灌水，大賺朝廷的銀子。 第二，胡雪巖不喜讀書，不知可為進(jìn)，何為退的道理。 浙江巨商胡雪巖最后慘敗的啟示。 知進(jìn)退、明世理的政治家、經(jīng)濟家范蠡的啟示。 世人譽之：“忠以為國；智以保身；商以致富，成名天下”。范蠡的一生，明道識理、進(jìn)退有度，可稱上是智慧的一生，藝術(shù)的一生。 知進(jìn)退、明世理的政治家、經(jīng)濟家范蠡的啟示。七、苦即是甜 何謂苦？何謂甜？100個人恐怕會有100個答案。 我以為，俗語中說的“先苦后甜”、“苦盡甘來”是有道理的。無論是生命個體或社會集體，其發(fā)展史中都

22、不會缺乏辛苦、痛苦、悲苦的因子，并且也幾乎都是經(jīng)歷了辛苦、痛苦、悲苦的奮斗階段，最后一步步地品嘗、收獲、擁有了甜蜜的幸福。 七、苦即是甜 何謂苦？何謂甜？100個人恐怕會有1 史蒂芬威廉霍金（Stephen William Hawking，1942年1月8日) ，1942年1月8日在英國牛津出生，曾先后畢業(yè)于牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)，并獲劍橋大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。由于他在22歲時就不幸患上了會使肌肉萎縮的盧伽雷氏癥，所在他在輪椅上度過40個春秋。 史蒂芬威廉霍金（Stephen Willia 從日常生活的角度來看霍金，他無疑是辛苦和痛苦的，普通常人的舉手之勞之事，對他來講比登天還難；普通常人的生活樂趣，

23、對他來講就是天方夜譚。 但如果從展示生命光輝、創(chuàng)造人類價值、體現(xiàn)思考意義的角度來講，霍金的存在無疑是幸運的、幸福的。上帝剝奪了他的行動權(quán)、言語權(quán)、娛樂權(quán)，但他從上帝那里搶回了思維權(quán)、探索權(quán)、創(chuàng)造權(quán)。 從日常生活的角度來看霍金，他無疑是辛苦和痛苦的， “受大苦難的人極其冷靜地從他的境況出發(fā)看事物：當(dāng)健康人看事物時，事物往往漂浮在細(xì)小騙人的魔術(shù)中，所有這些魔術(shù)在他眼里都消失了；是的，連他自己也沒有絨毛和色彩地袒露在了自己的面前?！?尼采著，周國平譯瘋狂的意義陜西師范大學(xué)出版社2002年版58 “受大苦難的人極其冷靜地從他的境況出發(fā)看事物：當(dāng)健 很多時候，苦給人帶來的是生理上的不舒服、心理上的不暢快

24、、生活上的不如意，這是客觀事實。但冷靜地想一想，我們一個普通人，誰會憑白無故地給你消除生活中的一切苦難。 很多時候，苦給人帶來的是生理上的不舒服、心理上的不 “起初，制造輪胎的人想要制造一種輪胎，能夠抗拒路上的顛簸，結(jié)果輪胎不久就被切成了碎條。然后他們又做出一種輪胎來，吸收路上所碰到的各種壓力，這樣的輪胎可以“接受一切”。在曲折的人生旅途上，如果我們也能夠承受所有的挫折和顛簸，我們就能夠活得更加長久，我們的人生之旅就會更加順暢！” 戴爾卡耐基著，袁玲譯人性的弱點全集中國發(fā)展出版社2008414 “起初，制造輪胎的人想要制造一種輪胎，能夠抗拒路上 如何理解與認(rèn)識“苦”與“甜”，其實也存著一個認(rèn)識

25、選擇與價值判斷的問題。 譬如讀書一事，不少人以為讀書苦、苦讀書，但也不乏有人樂于讀書、酷愛讀書，“韋編三絕”樂讀不已的孔子，“三年不窺園”發(fā)奮讀書的朱熹，“鑿壁偷光”的勤奮讀書的匡衡，“懸梁剌股”雪恥讀書的蘇秦由此看來，理解“苦”與“甜”，這里面有格調(diào)之分、品位之分、境界之分。 如何理解與認(rèn)識“苦”與“甜”，其實也存著一個認(rèn)識 “越是面對大苦難，就越要用大尺度來衡量人生的得失。在歲月的流轉(zhuǎn)中，人生的一切禍福都是過眼煙云。在歷史的長河中，災(zāi)難和重建乃是尋常經(jīng)歷?！?周國平最合宜的位置作家出版社2009年版.150 “越是面對大苦難，就越要用大尺度來衡量人生的得失。八、舍即是得 人通過正當(dāng)?shù)耐緩絹?/p>

26、獲取衣食財富、權(quán)力地位、名譽利益，這無可厚非。 但有時候，為情勢所迫或者為了另外的追求，不得已，必要的時候該舍棄的還是要舍棄，該丟手的還是要丟手。不然的話，為物所累，為情所累，為利所累，會因小失大的。八、舍即是得 人通過正當(dāng)?shù)耐緩絹慝@取衣食財富、權(quán)力 舍棄目前的小利益，換取將來的大回報，這是經(jīng)常出現(xiàn)在人生舞臺上的一幕，其道理是不言自明的。經(jīng)典的事例，當(dāng)屬電影南征北戰(zhàn)。 舍棄目前的小利益，換取將來的大回報，這是經(jīng)常出現(xiàn) 不貪戀、不眼熱本不屬于自己的東西的行為，就更是一種舍棄了。這種舍棄與放下，不僅需要智慧，而且還需要極大的克制精神與勇氣。 金錢美女，自古以來就是檢驗人性、判斷人性最有效的工具。古往今來，多少仁人志士、高官顯貴、英雄豪杰就慘敗在金錢美女的腳下，讓人痛心不已。 不貪戀、不眼熱本不屬于自己的東西的行為，就更是一種 阿含經(jīng)上說：有一次，佛陀帶著阿難出去行化，忽然在路上看到一塊黃金。佛陀說道：“阿難，你看見嗎？那兒有毒蛇?！?阿含經(jīng)上說：有一次，佛陀帶著阿難出去行化，忽然 司馬遷在史記當(dāng)中曾經(jīng)記錄過范蠡這樣一件家事。 司馬遷在史記當(dāng)中曾經(jīng)記錄過范蠡這樣一件家事。 長子只好帶著弟弟的尸體回家了。母親和鄉(xiāng)鄰們都十分悲痛，只有朱公笑著說：“我就知道老大救不了老二，不是他不愛自己的弟弟，只是