馬克思主義基本原理概論練習(xí)題及參考答案

1、第一章練習(xí)題及參考答案世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題（在下面各題的選項(xiàng)中，請(qǐng)選出最符合題意的1項(xiàng)，并將代表正確選項(xiàng)的字母寫在題干的括號(hào)內(nèi)。）哲學(xué)是（）關(guān)于自然界和社會(huì)一般發(fā)展的科學(xué)B.科學(xué)的世界觀和方法論C.理論化系統(tǒng)化的世界觀和方法論D.革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的世界觀唯物主義和唯心主義在世界統(tǒng)一性問題上的根本分歧是（）肯定世界的統(tǒng)一性還是否認(rèn)世界的統(tǒng)一性B.認(rèn)為世界統(tǒng)一于運(yùn)動(dòng)還是統(tǒng)一于靜止C.認(rèn)為世界統(tǒng)一于主體還是統(tǒng)一于客體D.認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)還是統(tǒng)一于精神“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”，說的是（）絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一B.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一C.形而上學(xué)和詭辯論的統(tǒng)一D.唯物論和辯證法的統(tǒng)哲

2、學(xué)上兩大對(duì)立的基本派別是（）A.辯證法和形而上學(xué)C.A.辯證法和形而上學(xué)C.可知論和不可知論唯物主義和唯心主義D.一元論和二元論唯物主義世界觀的基石是()A.物質(zhì)范疇B.實(shí)踐范疇C.運(yùn)動(dòng)范疇D.意識(shí)范疇哲學(xué)上的兩種對(duì)立的發(fā)展觀指的是()A.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論B.唯物論和唯心論辯證法和形而上學(xué)D.世界觀和方法論愛因斯坦說：“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母”，這說明()A.哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”B.哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)的研究有指導(dǎo)意義C.哲學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)D.哲學(xué)是自然科學(xué)的概括一切物質(zhì)在本質(zhì)上都具有類似感覺的反映特性是()A.辯證唯物主義的觀點(diǎn)A.辯證唯物主義的觀點(diǎn)C.主觀唯心主義的觀點(diǎn)庸俗唯物主義的觀點(diǎn)客

3、觀唯心主義的觀點(diǎn)矛盾具有兩個(gè)基本屬性，其中一個(gè)是同一性，另一個(gè)是()A.普遍性B.特殊性C.斗爭(zhēng)性D.客觀性“居安思?！边@名話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是()A.矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化B.矛盾既具有普遍性又具有特殊性內(nèi)因和外因相結(jié)合推動(dòng)事物發(fā)展D.事物發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一馬克思主義辯證法和黑格爾黑格爾的辯證法的根本區(qū)別在于（）論前者承認(rèn)可知論，后者否認(rèn)可知論B.前者承認(rèn)一元，后者承認(rèn)二元論前者承認(rèn)唯物論，后者承認(rèn)唯心論D.前者承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾，后者否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾事物發(fā)展的動(dòng)力是（）A.矛盾同一性和斗爭(zhēng)性單獨(dú)性起作用B.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性同時(shí)起作用C矛盾的同一性矛盾的斗爭(zhēng)性總的量變過程中

4、的階段性部分質(zhì)變是指（）A.事物的全局未變，局部發(fā)生了變化B.事物的質(zhì)變過程中有量的擴(kuò)張C.事物性質(zhì)的根本變化D.事物的本質(zhì)未變，但非本質(zhì)屬性發(fā)生了變化否認(rèn)事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤，一種是直線論，另一種是（）A.激變論B.循環(huán)論C.庸俗進(jìn)化論D.庸俗唯物論在唯物辯證法的科學(xué)體系中，揭示事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路的規(guī)律是（）A.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B.質(zhì)量互變規(guī)律C.否定之否定規(guī)律D.內(nèi)容與形式相互作用規(guī)律“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解?！边@是一種（）唯物辯證法的觀點(diǎn)B.相對(duì)主義詭辯論的觀點(diǎn)C.激變論的觀點(diǎn)D.庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn)在

5、唯物辯證法的方法論體系中，居于核心的地位的認(rèn)識(shí)方法是（）A.聯(lián)系的方法B.發(fā)展的方法C.實(shí)事求是的方法D.矛盾分析法規(guī)律的根本特點(diǎn)是：（）A.可知性B.客觀性C.偶然性D.隨機(jī)性自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在（）A.社會(huì)規(guī)律的歷史性B.自然規(guī)律的不可重復(fù)性C.社會(huì)規(guī)律的間斷性D.自然規(guī)律的盲目性我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代哲學(xué)家荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！避髯拥倪@段話說明了（）A.社會(huì)規(guī)律的客觀性B.規(guī)律的平等性C.規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的D.規(guī)律的能動(dòng)作用唯心主義者否認(rèn)規(guī)律的客觀性。德國(guó)哲學(xué)家康德就提出“人的理性為自然立法”的觀點(diǎn)。這是根本錯(cuò)誤的，原因在于（）A.人的理性是有局限性A.人的理性

6、是有局限性人的理性受到情感的作用否認(rèn)規(guī)律的客觀性D.人的情感也為自然立法馬克思說：人在“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！比说幕顒?dòng)的整個(gè)過程，就是圍繞著“觀念地存在著”的目標(biāo)和藍(lán)圖而進(jìn)行的。這說明了（）A.人比動(dòng)物具有更好的記憶力B.觀念的作用是不能夠忽略的C.意識(shí)具有能動(dòng)作用D.人的勞動(dòng)過程的特殊性有人說由于社會(huì)是由人構(gòu)成的，而人的活動(dòng)是受到他們各自的目的、理想和愿望等因素支配的，因此不存在社會(huì)規(guī)律。這種說法違背了（）A.社會(huì)規(guī)律的可知性B.社會(huì)規(guī)律的屬人性C.社會(huì)規(guī)律的客觀性D.社會(huì)規(guī)律的差異性“一千個(gè)人就有一千個(gè)不同的哈姆雷特”

7、，這說明了（）A.哈姆雷特會(huì)在不同人的頭腦中顯現(xiàn)不同形狀B.人的個(gè)體差異性C.人的意識(shí)的個(gè)體差異性D.人的意識(shí)的能動(dòng)性參考答案：1.C2.D3.A4.B5.A6.B7.B8.A9.C10A11.C12.B13.A14.B15.C16.A17.D18.B19.A20.A21.C22.C23.C24.D二、多項(xiàng)選擇題（在下面各題的選項(xiàng)中，請(qǐng)選出符合題意的選項(xiàng)，并將代表正確選項(xiàng)的字母寫在題干后面的括號(hào)內(nèi)。）哲學(xué)和一般人的世界觀的區(qū)別是（）A.前者是自覺建立的，后者是自發(fā)形成的B.前者能指導(dǎo)實(shí)踐，后者對(duì)實(shí)踐不起作用C.前者是系統(tǒng)的理論體系，后者是零碎的觀點(diǎn)D.前者有階級(jí)性，后者無階級(jí)性“克隆”、“轉(zhuǎn)基

8、因”等生命科學(xué)的重大突破，表明（）A.意識(shí)可以創(chuàng)造物質(zhì)B.為“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”提供了自然科學(xué)依據(jù)C.意識(shí)的能動(dòng)性可以突破物質(zhì)世界的規(guī)定C.意識(shí)的能動(dòng)性可以突破物質(zhì)世界的規(guī)定D有力批判了B.B.實(shí)踐形成了社會(huì)D.實(shí)踐決定了社會(huì)C.多樣性）上帝造物”的觀點(diǎn)社會(huì)生活的實(shí)踐性主要表現(xiàn)為（）A.實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)生活的基本領(lǐng)域?qū)嵺`構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力發(fā)展的基本進(jìn)程事物之間的聯(lián)系具有如下特點(diǎn)（）A.客觀性B.普遍性條件性矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在（保持事物相對(duì)穩(wěn)定，為事物的存在和發(fā)展提供必要前提矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展規(guī)定事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)突破事物存在的限度，實(shí)現(xiàn)事

9、物的質(zhì)變新事物是（）A.在時(shí)間上最新出現(xiàn)的事物B.符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的事物C.具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物D.為大多數(shù)人所擁護(hù)的事物意識(shí)被稱為“地球上最美麗的花朵”，突出表現(xiàn)在意識(shí)具有能動(dòng)性其能動(dòng)性作用主要表現(xiàn)在（）A.意識(shí)的創(chuàng)造性B.意識(shí)的目的性C.意識(shí)還能夠指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)D.意識(shí)能夠調(diào)節(jié)人們的生理活動(dòng)“巧婦難為無米之炊”說明了（）A.人們主觀能動(dòng)性作用的發(fā)揮需要一定的物質(zhì)條件B.意識(shí)能動(dòng)性作用的客觀制約C.人的意識(shí)的創(chuàng)造性D.人類活動(dòng)的受動(dòng)性下列屬于矛盾分析方法的有：（）A.“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法B.批判與繼承相統(tǒng)一的方法等C.“兼聽C.C.“兼聽社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在

10、（）人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是物質(zhì)關(guān)系辯證否定觀的基本內(nèi)容是（）否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D.辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承,既克服其消極因素又保留其積極因素。參考答案：1.AC2.BD3.ABC4.ABCD5.ABC6.BC7.ABCD8.AB9.ABCD10.ABCD11.ABCD三、辨析題（要求對(duì)所給出命題或觀點(diǎn)

11、進(jìn)行辨別、分析，觀點(diǎn)正確，言之成理。）哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式只是一種反思，是跟隨在事實(shí)后面的反復(fù)思考意識(shí)是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。唯心主義哲學(xué)是生長(zhǎng)在人類認(rèn)識(shí)之樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花。事物是質(zhì)和量的對(duì)立統(tǒng)一。唯物辯證法就是不偏不倚的折中法。肯定就是肯定，否定就是否定，所謂既肯定又否定實(shí)質(zhì)上是自相矛盾的說法。“兼聽則明，偏信則暗”?！疤煨杏谐＃粸閳虼?，不為桀亡”?！叭擞卸啻竽懀赜卸啻螽a(chǎn)”。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。參考答案要點(diǎn)：答案要點(diǎn)：這個(gè)命題是正確的。（1）哲學(xué)作為世界觀和方法論的理論形態(tài)，其功能首先在于反思。哲學(xué)的反思功能表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)于人和世界的認(rèn)識(shí)關(guān)系或觀念關(guān)系的研究；二是對(duì)人和

12、世界的實(shí)踐關(guān)系的研究。（2）哲學(xué)不僅具有反思功能，更重要的是它的改造客觀世界的實(shí)踐功能。正確的哲學(xué)不僅能科學(xué)地說明世界、反思世界，更重要的是強(qiáng)調(diào)改造世界。馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點(diǎn)就是它的實(shí)踐性，是無產(chǎn)階級(jí)改造客觀世界的思想武器。（3）此命題夸大了哲學(xué)的反思功能，是唯心主義的觀點(diǎn)。答案要點(diǎn)：這個(gè)命題是正確的。（1）意識(shí)從其本質(zhì)來看，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。（2）意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)人腦的機(jī)能。意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的反映。或者是正確的反映，或者是錯(cuò)誤的反映。但意識(shí)的表現(xiàn)形式上是主觀的。所以說意識(shí)是客觀

13、內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。答案要點(diǎn)：這個(gè)命題是正確的。（1）唯心主義哲學(xué)的產(chǎn)生有其深刻的社會(huì)歷史根源和認(rèn)識(shí)論根源，如果把人的認(rèn)識(shí)曲線上的某個(gè)片段加以夸大就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。（2）唯心主義哲學(xué)也是生長(zhǎng)在人類認(rèn)識(shí)之樹上的花朵，在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的曲折過程中是難以避免的。（3）由于唯心主義哲學(xué)顛倒了思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系，脫離了人的社會(huì)實(shí)踐，不能正確指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的活動(dòng)，因而在總體上是錯(cuò)誤的，是不結(jié)果實(shí)的。答案要點(diǎn)：正確。任何事物都具有質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面的規(guī)定性。質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。它是由事物的特殊矛盾決定。量是事物的可以用數(shù)和形去表示的規(guī)定性。量是事物的等級(jí)、規(guī)模、速度等方面的

14、表現(xiàn)。量在一定范圍內(nèi)不會(huì)導(dǎo)致事物質(zhì)的變化。質(zhì)和量都是同一事物的兩個(gè)不可分離的客觀規(guī)定性。答案要點(diǎn)：不正確。所謂折中法，是指把不同的理論和觀點(diǎn)進(jìn)行調(diào)和，是和事佬。而唯物辯證法，既是世界觀，又是一種思維方法。它們都是事物自身具有的客觀聯(lián)系和規(guī)律。唯物辯證法承認(rèn)事物的矛盾、聯(lián)系和發(fā)展，反對(duì)片面、孤立的、靜止的觀點(diǎn)。矛盾規(guī)律是唯物辯證法的核心。答案要點(diǎn)：任何事物內(nèi)部都可以分為兩大方面，肯定方面是有利于現(xiàn)有事物存在和發(fā)展的方面，否定方面是促使現(xiàn)存事物滅亡的方面。事物的發(fā)展就是通過否定方面戰(zhàn)勝肯定方面從而獲得發(fā)展的。但是否定和發(fā)展總要在一定的基礎(chǔ)上進(jìn)行，失去了這個(gè)基礎(chǔ)，否定和發(fā)展都無法進(jìn)行。這個(gè)基礎(chǔ)體現(xiàn)了

15、事物發(fā)展中新舊事物之間的聯(lián)系，體現(xiàn)了在否定中存在著肯定。這樣的否定就是辯證法的否定。不承認(rèn)肯定和否定的對(duì)立統(tǒng)一，犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。答案要點(diǎn)：這個(gè)命題是正確的。唯物辨證法認(rèn)為聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展?？陀^事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，就要求我們不能用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題。如果，我們偏聽偏信，則必然不能夠獲得對(duì)于事物全面和客觀的認(rèn)識(shí)，只有“兼聽”才是獲得對(duì)于人和事物比較全面和客觀認(rèn)識(shí)的方法。答案要點(diǎn)：荀子的這個(gè)命題是正確的。所謂“天”就是客觀世界，它既包括自然世界也包

16、括社會(huì)世界。所謂“天行有常”就是說自然界和社會(huì)都有它運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律性，這些個(gè)規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，“堯”這樣賢明的君主和“桀”這樣邪惡的君主也都不可能改變這些規(guī)律。這個(gè)認(rèn)識(shí)是符合唯物辨證法的。答案要點(diǎn)：這個(gè)命題是錯(cuò)誤的。辯證唯物主義認(rèn)為，人們的意識(shí)對(duì)客觀事物具有能動(dòng)的反作用，而且在特定的條件下，這個(gè)能動(dòng)的反作用還是十分巨大的。但是人們的主觀能動(dòng)性畢竟還是要受到客觀規(guī)律制約的。如果違背了客觀規(guī)律，人們的主觀能動(dòng)性不僅不能對(duì)事物的發(fā)展發(fā)揮積極的促進(jìn)作用，反而有可能造成極大的破壞?！叭擞卸啻竽懀赜卸啻螽a(chǎn)”這句在“文革”期間提出的口號(hào)，就是過度宣揚(yáng)人們的主觀能動(dòng)性而無視客觀規(guī)律性的典

17、型例子。答案要點(diǎn)：從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)。社會(huì)生活是對(duì)人們各種社會(huì)活動(dòng)的總稱，社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。總之，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。四、論述題運(yùn)用物質(zhì)世界統(tǒng)一性原理，分析說明為什么要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。試述人類社會(huì)的物質(zhì)性運(yùn)用唯物辯證法矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，說明建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的正確性。運(yùn)用前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理，論述社會(huì)主義事業(yè)取得最終勝利的必然性和前進(jìn)道路的曲折性。試述主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯

18、證關(guān)系及其方法論意義。6為什么說唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法？參考答案要點(diǎn)：答案要點(diǎn)：（1）世界的統(tǒng)一性問題，即世界的本原問題，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界統(tǒng)一性的基本內(nèi)容包括：第一，世界是統(tǒng)一性的，即承認(rèn)世界只有一個(gè)本原，與二元論區(qū)別開來。第二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，這就是說，世界上的一切事物和現(xiàn)象，歸根到底來源于物質(zhì)，是物質(zhì)的產(chǎn)物、屬性、功能或物質(zhì)發(fā)展和存在的表現(xiàn)。這一觀點(diǎn)與唯心主義社區(qū)別開來。第三，物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一體。第四，人類社會(huì)和自然界具有物質(zhì)統(tǒng)一性。從而解決了自然界與人類社會(huì)物質(zhì)統(tǒng)一性問題，克服了舊唯物主義的根本缺陷，徹底地堅(jiān)持了

19、唯物主義一元論。（2）用世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理去指導(dǎo)我們的實(shí)際工作，就要求我們?cè)谝磺袑?shí)際工作中從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。第一，既然世界是不依賴于我們的意識(shí)而獨(dú)立存在的物質(zhì)世界，這就要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中必須堅(jiān)持從客觀存在著的實(shí)際出發(fā)。在實(shí)際工作中，無論觀察問題，還是制定方針、政策，都要如實(shí)地反映客觀情況，反對(duì)從主觀愿望出發(fā)。第二，從實(shí)際出發(fā)就是要根據(jù)不斷變化的實(shí)際來確定路線、方針、政策。在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，必須堅(jiān)持從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，從我國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)，一切從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，而不能從主觀愿望或這樣那樣的外國(guó)模式出發(fā)。答案要點(diǎn)：(1)人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世

20、界的一部分。離開了自然界，人類的實(shí)踐活動(dòng)便無法進(jìn)行。人類社會(huì)只要存在，就必然處在一定的自然環(huán)境之中，脫離一定的自然環(huán)境的社會(huì)是不可能存在的。(2)勞動(dòng)實(shí)踐是人和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)?，F(xiàn)代科學(xué)研究證明，人是古猿進(jìn)化而來的，其決定性環(huán)節(jié)是勞動(dòng)，根本的標(biāo)志是工具的生產(chǎn)和使用。而勞動(dòng)實(shí)踐一開始就是一種社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)。(3)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)實(shí)踐是一切歷史的第一個(gè)前提。馬克思主義認(rèn)為，人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史就必須能夠生活。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是一種物質(zhì)活動(dòng)，它是各種社會(huì)實(shí)踐中最基本的實(shí)踐。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。(4)人類社會(huì)既是物質(zhì)活動(dòng)的結(jié)果，又是物質(zhì)存在的一種特殊形態(tài)。社

21、會(huì)生活是異常豐富和復(fù)雜的，有經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的等社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)交往。其中起決定作用的因素，是人們的物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)交往。答案要點(diǎn)：(1)矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中，存在每一事物發(fā)展過程的始終，這是矛盾的共性。矛盾的特殊性是指每一矛盾及其側(cè)面各有特點(diǎn)，這是矛盾的個(gè)性。二者是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，矛盾普遍性存在于特殊性當(dāng)中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性，同時(shí)，矛盾的特殊性也離不開普遍性。在某種條件下，二者可以相互轉(zhuǎn)化。（2）矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是我黨提出的建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義的理論根據(jù)?！吧鐣?huì)主義”提示了社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，包含了社會(huì)主義所固有的共同本質(zhì)

22、，是矛盾的普遍性；“中國(guó)特色”體現(xiàn)了中國(guó)國(guó)情的特殊規(guī)律、基本國(guó)情，是矛盾的特殊性。一方面，中國(guó)國(guó)情無論多么特殊，一定要堅(jiān)持社會(huì)主義方向；否則就會(huì)失去社會(huì)主義方向。另一方面，又必有考慮中國(guó)的國(guó)情，把兩者結(jié)合起來。否則就會(huì)犯教條主義的錯(cuò)誤。答案要點(diǎn)：（1）否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的辯證形式是螺旋上升和波浪式前進(jìn)，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。前進(jìn)性是指事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。曲折性是指事物發(fā)展的具體道路的迂回。事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理是反對(duì)形而上學(xué)循環(huán)論和直線論的思想武器，是我們堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和準(zhǔn)備走艱苦之路的理論指南。（2）新生事物是指符合社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，具有強(qiáng)大生命力和

23、遠(yuǎn)大前途的事物。社會(huì)主義事業(yè)是人類新興的事業(yè)，它是人類社會(huì)基本矛盾推動(dòng)的必然趨勢(shì)，它是全人類必經(jīng)的階段，具有強(qiáng)大的生命力，符合廣大群眾的利益。所以它必然最終在全人類獲勝。（3）但是社會(huì)主義事業(yè)不會(huì)一帆風(fēng)順。由于它是歷史上第一次以絕大多數(shù)勞動(dòng)人民的利益為宗旨，必然遭到舊制度勢(shì)力的強(qiáng)有力的抵抗。又由于社會(huì)主義是一種新興的制度，人們沒有經(jīng)驗(yàn)，在建設(shè)中難免有失誤，甚至遭到敵對(duì)國(guó)家“和平演變”的成功。這說明了社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)道路中必定是崎嶇的。（4）總之，我們既要必勝的信心，又要有艱苦奮斗的準(zhǔn)備。答案要點(diǎn)：規(guī)律這一范疇揭示的就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的

24、積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中要達(dá)到預(yù)想的目的，就一定要使自己的思想符合客觀事物發(fā)展規(guī)律，如果不符合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。因此，正確理解主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，在理論和實(shí)踐上都是一個(gè)重要問題。首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)越深刻、越正確，就越能有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。不顧規(guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦糟。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。人們通過自覺活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。所以，尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐是

25、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，必然導(dǎo)致對(duì)人的價(jià)值性的否定，導(dǎo)致對(duì)歷史發(fā)展動(dòng)力的否定。人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。只有從客觀實(shí)際出發(fā)，充分反映客觀規(guī)律（以及思維所固有的規(guī)律）的認(rèn)識(shí)，才是正確的認(rèn)識(shí)；只有在正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下，符合客觀規(guī)律的行動(dòng)，才是正確的行動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)人們預(yù)想的目的。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。人的意識(shí)是一種精神的力量，要使它得到實(shí)現(xiàn)，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，就不能只在意識(shí)本身的范圍內(nèi)兜圈子，而必須通過物質(zhì)的活動(dòng)實(shí)踐才能達(dá)到。最后，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段

26、。人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)程度，同物質(zhì)技術(shù)條件的發(fā)展水平密切聯(lián)系著。一般說來，作為認(rèn)識(shí)器官之延長(zhǎng)的科學(xué)觀測(cè)設(shè)備越是先進(jìn)，人們的認(rèn)識(shí)水平也就越高。至于改造世界活動(dòng)需要一定的物質(zhì)手段，更是不言而喻的?！扒蓩D難為無米之炊”，沒有現(xiàn)實(shí)的原材料，人的意識(shí)再“巧”也創(chuàng)造不出任何物質(zhì)的東西來。答案要點(diǎn)：第一，唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一。客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主

27、義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。從本質(zhì)上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。第二，唯物辯證法也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。在馬克思主義哲學(xué)中，世界觀和方法論是統(tǒng)一的。由于世界本來就是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，因此，當(dāng)馬克思主義唯物地解決世界本原的問題時(shí)，已經(jīng)內(nèi)在地包含了辯證法。同樣的道理，當(dāng)馬克思主義科學(xué)地揭示世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律時(shí)，也內(nèi)在地包含了唯物主義。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。唯物辯證法的方法論同認(rèn)識(shí)方法是一致的，唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)方法和工作方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。矛盾分析法包含

28、廣泛而深刻的內(nèi)容。例如，分析矛盾特殊性的方法，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對(duì)立中把握同一與在同一中把握對(duì)立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。中國(guó)古代思想家和民間所說的“尚和去同”，“執(zhí)兩用中”，“過猶不及”，“舉一反三”，“洞悉癥結(jié)”，“兼聽則明，偏信則暗”等，都是人們常用的矛盾分析方法。五、材料分析題1下面是在世界的統(tǒng)一性問題上歷史上哲學(xué)家們的不同回答的有關(guān)材料。材料1：貝克萊認(rèn)為，“存在就是被感知，人的各種感覺構(gòu)成了事物?！焙诟駹栒J(rèn)為，整個(gè)世界是“絕對(duì)觀念”的“外化”和產(chǎn)物。（摘自人類知識(shí)原理和十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初德國(guó)哲學(xué)）材料2：

29、笛卡兒認(rèn)為，物質(zhì)和精神是兩種絕對(duì)不同的實(shí)體，精神的本性是思維，物質(zhì)的本性是廣延，廣延不能思維，思維不具有廣延。物質(zhì)和精神互不相通，彼此獨(dú)立，兩者都是世界的本原。（摘自十六十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)）材料3：斯賓諾莎認(rèn)為，物質(zhì)自然界是唯一的實(shí)體，其余的一切都是它的屬性和具體樣式。思維和廣延不是兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，而是唯一的物質(zhì)實(shí)體的兩種不同屬性。一切物質(zhì)都具有思維的屬性，一切個(gè)體事物都有心靈，只是程度不同。（摘自十六十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)）根據(jù)以上材料分析回答：（1）材料1屬于什么觀點(diǎn)，兩位哲學(xué)家有什么區(qū)別，錯(cuò)在何處？（2）材料2屬于什么觀點(diǎn)，錯(cuò)誤何在？（3）材料3屬于什么觀點(diǎn)，有何錯(cuò)誤？參考答案要點(diǎn)：（1

30、）材料1屬于唯心主義一元論。貝克萊是主觀唯心主義一元論，黑格爾是客觀唯心主義一元，兩者都顛倒了物質(zhì)和精神的本原和派生的關(guān)系、第一性和第二性的關(guān)系。（2）材料2屬典型的二元論。錯(cuò)誤在于否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，把物質(zhì)和精神絕對(duì)對(duì)立起來，最終仍然導(dǎo)致唯心論。物質(zhì)和精神只是在何者為第一性這個(gè)范圍內(nèi)才是絕對(duì)對(duì)立的，超出這個(gè)范圍，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)的反映。世界是統(tǒng)一的，它的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。（3）材料3是唯物主義一元論，它力圖克服笛卡兒的二元論，但具有“物活論”的傾向，而只承認(rèn)自然界的物質(zhì)性，并沒有說明自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性。2下面是關(guān)于世界本原的一組材料。（1）德謨克利特說：“一切事物的始基是原子

31、和虛空。”（2）拉美特里說：“在整個(gè)宇宙里，只有一個(gè)實(shí)體，只是它的形式有各種變化?！保?）朱熹說：“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理便有此天地。若無此理便亦無天地，無人無物，都無該載了。”（4）王陽明：“心外無物。心外無事。心外無理。心外無義。心外無善。”（4）列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”根據(jù)以上材料分析回答：1以上是古今中外的一些著名哲學(xué)家對(duì)于世界本原的基本看法，請(qǐng)根據(jù)這些看法，說出他們所從屬的基本哲學(xué)派別或哲學(xué)形態(tài)。2根據(jù)列寧的物質(zhì)概念，說明馬克思主義物質(zhì)觀的重大理論意義。參考答案要點(diǎn)：（1）德謨克利特：古代樸素唯物主義；拉美特里：近代機(jī)械唯物主義；朱熹：客觀唯心主義；王陽明：主觀唯心主義；列寧：辯證唯物主義。（2）列寧的物質(zhì)概念同唯心主義及二元論劃清了界限，同不可知論劃清了界限，克服了舊唯物主義的局限，深刻體現(xiàn)了本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一、唯物論和辯證法的統(tǒng)一、自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)理論大廈的基石。