《人皆有不忍人之心》課件-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

1、曰：“臣聞之胡龁（h）曰：王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：牛何之？對(duì)曰：將以釁鐘。王曰：舍之！吾不忍其觳觫（h s），若無(wú)罪而就死地。曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也?！饼R桓晉文之事在人性方面，主張性善論；在社會(huì)政治觀點(diǎn)方面，孟子突出仁政、王道的理論，提出民貴君輕的主張，他反對(duì)實(shí)行霸道，即用兼并戰(zhàn)爭(zhēng)去征服別的國(guó)家；在價(jià)值觀方面，他強(qiáng)調(diào)舍身取義。孟子思想文 學(xué) 常 識(shí)哲學(xué)思想性善論：“孟子道性善，言必稱(chēng)堯舜?！彼亩耍◥烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。）政治思想仁政論：保民而王；民貴君輕。他反對(duì)實(shí)行霸道，即用兼并戰(zhàn)爭(zhēng)去征

2、服別的國(guó)家；價(jià)值觀-強(qiáng)調(diào)舍身取義。人皆有不忍人之心孟子文 學(xué) 常 識(shí)作者及作品孟子（約前372年前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)（今山東鄒城）人，著名哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派代表人物，地位僅次于孔子，與孔子并稱(chēng)“孔孟”。44歲時(shí)開(kāi)始周游列國(guó)，先后到齊、宋、魏、魯?shù)葒?guó)，游說(shuō)諸侯，宣揚(yáng)“仁政”，始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述，直到去世。漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱(chēng)；元、明時(shí)稱(chēng)為“亞圣”。文 學(xué) 常 識(shí)作者及作品孟子記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。共7篇，一般認(rèn)為孟子及其弟

3、子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語(yǔ)錄體散文集。點(diǎn)擊輸入本欄的具體文字，簡(jiǎn)明扼要的說(shuō)明分項(xiàng)內(nèi)容，此為概念圖解，請(qǐng)根據(jù)您的具體內(nèi)容酌情修改。壹點(diǎn)擊輸入本欄的具體文字，簡(jiǎn)明扼要的說(shuō)明分項(xiàng)內(nèi)容，此為概念圖解，請(qǐng)根據(jù)您的具體內(nèi)容酌情修改。肆初讀課文、注意字音怵惕（ch t）惻（c）隱內(nèi)（n）交要（yo）譽(yù)羞惡（w）肆文本解讀請(qǐng)同學(xué)們誦讀文章，理解文意。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，

4、無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！泵献釉唬骸叭私杂胁蝗倘酥?。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。 憐愛(ài)別人那么，就用運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)（于）掌上狀語(yǔ)后置句施行誦讀課文、理解文意所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非

5、所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。 突然驚駭同“納”，結(jié)交博取名譽(yù)厭惡這樣憐憫的原因的原因狀語(yǔ)后置非也，表否定判斷，不是同鄉(xiāng)如果，假如由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。 謙遜，推讓判斷句對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。萌芽，發(fā)端主謂之間，不譯這就像判斷句四肢惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。惻隱之心即“不忍人之心”，指人類(lèi)的同情心。正是有了對(duì)同類(lèi)

6、的同情和憐憫之心，才有可能去使人去愛(ài)人?？鬃拥牧x：服從等級(jí)秩序的言行。孟子的義：敬人。不只是下對(duì)上的尊奉，也值下對(duì)上的尊重和愛(ài)護(hù)。把義和仁聯(lián)系起來(lái)，提出了仁義的概念。依照羞惡之心，不去做不當(dāng)做的事就是義?？鬃拥亩Y：禮節(jié)儀式、周制、謙虛恭敬有禮貌孟子的禮：主要指謙讓、有禮貌和禮節(jié)儀式、源于人的恭敬之心，人與人之間彬彬有禮。是非之心可以作為一種判別善惡的道德能力，可以幫助人們選擇做還是不做，選擇恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值目標(biāo)定向。品 讀 賞 析有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！泵鲃?dòng)，傷害

7、通“燃”流通，指泉水涌出如果安定同“侍”侍奉一切，所有判斷句好像整體框架論證過(guò)程提出論點(diǎn)人皆有不忍人之心 舉例論證孺子將入井排比猶四體比喻論證四心四端對(duì)比論證擴(kuò)充“四端”足以保四海不足事父母人皆有不忍人之心 人有“四端”若火、泉論述層次清晰，邏輯嚴(yán)密，層層推進(jìn)，具有強(qiáng)烈的說(shuō)服力?？尚胁蝗倘酥献诱J(rèn)為“人皆有不忍人之心”，為何還要“擴(kuò)而充之”？ 孟子認(rèn)為人皆有不忍之心，人性本善，但人也受后天影響，私欲膨脹，傷人害己，所以需要加強(qiáng)充實(shí)。 在孟子看來(lái)，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人們的社會(huì)活動(dòng)中，仍存在私欲膨脹的問(wèn)題，這會(huì)導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺(jué)地?cái)U(kuò)大充實(shí)自己的“四端”。探究1：從文中你能看出孟子提出“人皆有不忍人之心”的目的嗎？孟子提出“人皆有不忍人之心”是為了推廣仁政。這個(gè)觀點(diǎn)體現(xiàn)了孟子“性善論”。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。孟子是從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。請(qǐng)同學(xué)們聯(lián)系學(xué)過(guò)的課文和現(xiàn)實(shí)社會(huì)，思考真的每個(gè)人都會(huì)善待他人嗎？遇到“唐山燒烤攤打人”你會(huì)怎么做？贈(zèng)人玫瑰，手有余香。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。請(qǐng)梳理十二章大學(xué)之道人皆有不忍人之心的核心概念、主要觀點(diǎn),并