軍考哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)

1、軍考政治哲學(xué)部分第一章、物質(zhì)和意識(shí)1、什么是物質(zhì)？答：所謂物質(zhì)就是不依賴于人們的意識(shí)而又能被意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。首先，這里的物質(zhì)概念指出了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的根源性。堅(jiān)持了唯物論，同唯心論劃清了界限。其次，這里的概念指出了物質(zhì)的客觀實(shí)在性。物質(zhì)不等同于具體的事物，它是從客觀存在著的各種事物和現(xiàn)象中抽象概括出來的共同本性。 再次，物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的。物質(zhì)本身能被人們所認(rèn)識(shí)，只有尚未被認(rèn)識(shí)的物質(zhì)，沒有不可認(rèn)識(shí)的物質(zhì)，認(rèn)識(shí)只是遲早而已。2、什么是意識(shí)？答：意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映。這種反映是在人們的時(shí)間中實(shí)現(xiàn)并隨時(shí)間的發(fā)展而提高的。第一、意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官，沒有人腦就沒有意識(shí)

2、的產(chǎn)生和存在。意識(shí)依賴于人的大腦這種高度完善、復(fù)雜而嚴(yán)密的物質(zhì)器官。第二、意識(shí)是客觀存在在人腦中的主觀映像。第三、意識(shí)還是社會(huì)的產(chǎn)物?？傊庾R(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀世界的主觀映像，是人腦對(duì)客觀世界的反映。只有把這兩方面結(jié)合起來，才能地說明意識(shí)的本質(zhì)。3、意識(shí)的能動(dòng)作用有什么具體表現(xiàn)？答：意識(shí)的能動(dòng)性，貫穿于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的全過程中。 第一、在認(rèn)識(shí)世界的過程中，意識(shí)的能動(dòng)性表現(xiàn)在：首先，意識(shí)對(duì)物質(zhì)世界的反映是一個(gè)能動(dòng)的選擇過程。其次，意識(shí)是能透過現(xiàn)象，經(jīng)過思維的分析和抽象，深入反映事物的內(nèi)部聯(lián)系，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，為人們改造世界提供理論根據(jù)。 第二，在改造世界的過程中，意識(shí)的能動(dòng)性表現(xiàn)為

3、：意識(shí)具有目的性；創(chuàng)造性；計(jì)劃性；對(duì)改造客觀世界的重要指導(dǎo)和控制作用。4、為什么說物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止只是運(yùn)動(dòng)的特殊形式？答：物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的和無條件的，因而是絕對(duì)的。 靜止是相對(duì)的，它只是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，因?yàn)槭挛锏撵o止?fàn)顟B(tài)是有條件的、暫時(shí)的。我們可以作以下幾個(gè)方面的理解：第一，物質(zhì)在總體上是運(yùn)動(dòng)的，靜止只是指它在此時(shí)此地、此種條件下沒做某種形式的運(yùn)動(dòng)。第二，靜止是物質(zhì)永恒運(yùn)動(dòng)的實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié)，一系列的靜止聯(lián)系起來顯示的不是靜止，而是運(yùn)動(dòng)。5、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系 答：事物的存在和發(fā)展是運(yùn)動(dòng)和靜止的統(tǒng)一。二者的辯證關(guān)系表現(xiàn)為：首先，運(yùn)動(dòng)和靜止是相互依存，互為前提的。沒有運(yùn)動(dòng)談不上靜止，沒有

4、靜止也無法證明運(yùn)動(dòng)。其次，運(yùn)動(dòng)和靜止都是事物存在和發(fā)展的形式。最后，運(yùn)動(dòng)和靜止是相互包含的。靜之中有運(yùn)動(dòng)，靜止只是處于暫時(shí)的動(dòng)態(tài)平衡，平衡中仍有運(yùn)動(dòng)，不然平衡無法維持；運(yùn)動(dòng)中又有靜止，這才使得運(yùn)動(dòng)有確定的主體，保持并顯示出物質(zhì)的穩(wěn)定性。6、為什么說時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)存在形式？答：運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以時(shí)間和空間作為自己的存在形式。 第一、時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性。某一事物存在或運(yùn)動(dòng)過程的久暫，一事物和另一事物、一種運(yùn)動(dòng)過程和另一種過程依次出現(xiàn)的先后順序、時(shí)間間隔的長短。時(shí)間的特點(diǎn)是唯一性和不可逆性。時(shí)間同物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是不可分離的。時(shí)間就是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)過程或?qū)ζ鋰a(chǎn)的度量。 第二、空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣

5、延性。這種廣延性表現(xiàn)為：物質(zhì)彼此之間的并存關(guān)系和分離狀態(tài)，物體的體積、容積、位置、距離和排列次序等等?？臻g的特點(diǎn)是三維性，即任何物體都有長、寬、高三維。三維空間的聯(lián)結(jié)形成物體的客觀形態(tài)，成為可以度量的客觀實(shí)在。第二章、聯(lián)系與發(fā)展第一節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系1、聯(lián)系的定義：聯(lián)系是指一切事物、現(xiàn)象之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互聯(lián)系、相互制約和相互作用。2、聯(lián)系的類型：按照聯(lián)系性質(zhì)區(qū)分，有內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系。3、聯(lián)系理論的方法論(實(shí)踐)意義答：第一、我們要在聯(lián)系中把握事物的存在及其運(yùn)動(dòng)，反對(duì)孤立地看待問題。第二、聯(lián)系又是運(yùn)動(dòng)中建立的聯(lián)系，事物變

6、化了，聯(lián)系也要變化，因此我們應(yīng)該一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，絕不可墨守陳規(guī)。第二節(jié)物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律性1、規(guī)律的定義：所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過程本身所固有的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。2、自然、社會(huì)、和人類思維發(fā)展的三個(gè)基本規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是最根本的規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。3、量變質(zhì)變規(guī)律的內(nèi)容：事物的發(fā)展都是事物的量和質(zhì)的變化，由量的變化引起指的改變，完成舊事物向新事物的轉(zhuǎn)化，然后再開始新的量和質(zhì)的變化過程，這就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展普遍存在的量變質(zhì)變規(guī)律。4、質(zhì)：質(zhì)是指一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在的固有規(guī)定性。 量：量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程

7、度、速度以及它的結(jié)構(gòu)等可以用數(shù)量來表示的規(guī)定性。 度：是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，是事物的質(zhì)所容納的量的變動(dòng)范圍，因此度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。5、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理。 答：質(zhì)變和量變有著內(nèi)在的聯(lián)系，二者是相互轉(zhuǎn)化的一方面，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。一切事物的發(fā)展變化首先是從量變開始的，當(dāng)量的變化超出度的范圍，才會(huì)引起質(zhì)變，也必然會(huì)引起質(zhì)變。另一方面，質(zhì)變又引起新的量變，為新的量變開辟道路。質(zhì)變是舊的量變過程的終結(jié)，又是新的量變過程的開始，新的量變是在新的量變開辟道路。6、量變質(zhì)變規(guī)律對(duì)于人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的啟發(fā)意義有哪些？（方法論意義）答、首先，任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，我們對(duì)

8、事物的分析，既要認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)，又要認(rèn)識(shí)事物的量，才能認(rèn)清事物的漸進(jìn)和飛躍過程，把握事物的性質(zhì)。 其次，既要做艱苦的長期的工作，又要在質(zhì)變的條件成熟時(shí)抓住時(shí)機(jī)，當(dāng)斷則斷，促使舊事物向新事物的飛躍。最后，把握事物的度，掌握“適度”原則。我們做工作，一定要注意“分寸”，掌握“火候”，“過”和“不及”都是不合適的。7、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示的是事物發(fā)展的根源和動(dòng)力。矛盾定義：事物聯(lián)系和發(fā)展的根本內(nèi)容和動(dòng)力，就在于事物內(nèi)部及其事物之間存在著既對(duì)立又統(tǒng)一、既相互排斥又相互依賴的關(guān)系，這種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系就是矛盾。矛盾的同一性和斗爭性原理答：矛盾的同一性或是統(tǒng)一性是指矛盾雙方之間的相互依賴、相互聯(lián)結(jié)、相互

9、滲透、相互貫通相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)，它體現(xiàn)的是矛盾著的兩個(gè)方面相互吸引的趨勢(shì)。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互限制、相互否定的性質(zhì)，它體現(xiàn)的是矛盾著的兩個(gè)各方面相互離異的趨勢(shì)。矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中各起什么作用？答：矛盾的同一性在事物中的作用是：第一，矛盾雙方連為一體，使對(duì)立面在相互依存的統(tǒng)一體中得以存在和發(fā)展。第二、矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素，在相互利用中各自得到發(fā)展。第三，矛盾雙方的相互貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)，事物新陳代謝的方向是新舊事物這一對(duì)立面之間的相互融會(huì)貫通的同一性規(guī)定的，沒有同一性就沒有發(fā)展的連續(xù)性?？傊?，矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合推動(dòng)事物向前發(fā)展。矛盾同一性

10、和斗爭性相統(tǒng)一的原理方法論意義。答：第一、要學(xué)會(huì)在對(duì)立面的統(tǒng)一中把握對(duì)立面，即在斗爭中把握同一，在同一中把握斗爭。第二、在處理社會(huì)矛盾時(shí)，要求大同，存小異，維護(hù)團(tuán)結(jié)，解決矛盾。矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理答：矛盾的普遍性：是指矛盾是一切事物的共同本質(zhì)。它表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，矛盾無處不在；另一方面，矛盾無時(shí)不有?？傊?，矛盾呢存在于一切事物之中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，處處有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，這是一切事物的共同本質(zhì)。矛盾的特殊性是指：每一事物的矛盾及其每一矛盾方面都各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，矛盾與矛盾之間以及同一矛盾在不同的發(fā)展階段上具有不同的特點(diǎn)。第二，同一矛盾

11、的每個(gè)側(cè)面及其每個(gè)側(cè)面在發(fā)展的不同階段，也都各有其特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性或是共性和個(gè)性，既是相互區(qū)別又相互聯(lián)結(jié)的。區(qū)別在于：普遍性只是體現(xiàn)著各個(gè)特殊矛盾中共同的、本質(zhì)的東西，只是個(gè)別事物的部分或本質(zhì)，僅大致地包括個(gè)別事物。聯(lián)結(jié)在于：普遍性存在于特殊性之中，智能通過特殊事物存在著，離開特殊性就沒有普遍性。任何事物都是普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的統(tǒng)一。矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。為什么說矛盾的普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理是建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論的根據(jù)。答：這一原理是我們把馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論根據(jù)。堅(jiān)持馬克思主義，就是堅(jiān)

12、持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，要真正指導(dǎo)實(shí)踐，必須把這些基本原理與本國的實(shí)際相結(jié)合，才能找到適合本國國情的路線、方針、政策。內(nèi)因和外因的關(guān)系是怎樣的？答：內(nèi)因的定義：是指事物發(fā)展變化的內(nèi)在原因，即內(nèi)部根據(jù)，內(nèi)在矛盾。外因的定義：是指事物發(fā)展的變化的外部原因，即外部條件，外部矛盾。內(nèi)因和外因的關(guān)系：內(nèi)因和外因在事物發(fā)展的變化中的地位和作用是不同的。內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因是事物發(fā)展變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。內(nèi)因是事物發(fā)展的第一位原因，但外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展并非是可有可無的，它同樣對(duì)事物發(fā)展變化的速度和方向有重要影響。這種影響是通過影響事物的內(nèi)部矛盾關(guān)系來實(shí)現(xiàn)的。內(nèi)因和

13、外因的劃分是相對(duì)的。會(huì)隨著考察范圍的擴(kuò)大或縮小而發(fā)生變化。為什么說事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一？答：任何事物的發(fā)展都不是直線式的，而是表現(xiàn)了螺旋式上升波浪式前進(jìn)的方向、道路和趨勢(shì)，即前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的發(fā)展過程，原因是：第一，事物的發(fā)展道路是曲折的。事物的發(fā)展，表現(xiàn)為事物內(nèi)部肯定因素和否定因素的矛盾斗爭，。在新舊因素的斗爭中，舊因素占上風(fēng)的現(xiàn)象也是會(huì)發(fā)生的，所以曲折是不可避免的。第二，事物發(fā)展的總體趨勢(shì)四前進(jìn)上升的。每一次否定都保留了事物的幾級(jí)因素，又產(chǎn)生了新的因素，把事物推向前進(jìn)。新事物總要戰(zhàn)勝舊事物。第三，事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。事物的否定與曲折，總是前進(jìn)中的曲折，前進(jìn)又總

14、是在曲折中實(shí)現(xiàn)的，表現(xiàn)為繼承與變革、前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。第三章認(rèn)識(shí)和實(shí)踐1、什么是實(shí)踐？它有哪些形式？答：實(shí)踐的定義：馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是作為主體的人能動(dòng)地探索和改造世界的物質(zhì)活動(dòng)，是主體和客體之間的相互作用過程。實(shí)踐的特點(diǎn)：第一，直接現(xiàn)實(shí)性。第二，自覺能動(dòng)性。第三，社會(huì)性。第四，歷史性。實(shí)踐的形式：實(shí)踐的形式是多種多樣的。在多種實(shí)踐中，最基本的形式有三種：即生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。其中生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。2、為什么說實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)？答：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。只有在實(shí)踐中，主體和客體才發(fā)生認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，才能接觸客體，解剖客體，分析概括出客體的本質(zhì)和規(guī)律。 第二，實(shí)踐是認(rèn)

15、識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造出新的理論，不斷向人們提出新要求、新課題，推動(dòng)人們從事新的探索和研究。第三，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)也是認(rèn)識(shí)的歸宿。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)正確與否最終總是要由實(shí)踐做出驗(yàn)證的。總之，認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展、最終目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)都是由實(shí)踐決定的，實(shí)踐貫穿于認(rèn)識(shí)全過程，是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的決定力量。3、認(rèn)識(shí)過程有哪兩個(gè)飛躍？答：在實(shí)踐的過程中。實(shí)踐-感性認(rèn)識(shí)-理性認(rèn)識(shí)-實(shí)踐的循環(huán)過程，就是認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過程。感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍。理論回到實(shí)踐中去是理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這一認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍。4、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是怎樣的？答

16、：首先，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。人們千百次地獲得直觀的感性經(jīng)驗(yàn)，然后對(duì)感覺、知覺和表象之間的聯(lián)系、關(guān)系進(jìn)行判斷和推理，才能獲得理性認(rèn)識(shí)，離開這些感性經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)是不可能產(chǎn)生的。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展深化為理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)是由認(rèn)識(shí)的任務(wù)決定的。認(rèn)識(shí)的任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，進(jìn)而服務(wù)于實(shí)踐。5、什么事真理？為什么所實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？答：真理的定義：馬克思主義所講的真理，是指人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理的性質(zhì)：真理具有客觀性，因?yàn)椋旱谝?，真理的?nèi)容是客觀的；第二檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)實(shí)踐也是客觀的。真理還具有絕對(duì)性和相對(duì)性。為什么

17、說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：答：這是由真理的本性和實(shí)踐的特性決定的從真理的本性上看，只有實(shí)踐才能判明主觀是否與客觀相符合以及符合的程度。真理的本性就在于主觀和客觀相符合，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性，即檢驗(yàn)人們的認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合到什么程度。從實(shí)踐的特性上看，實(shí)踐是聯(lián)結(jié)主觀與客觀的紐帶，是主觀見之于客觀的活動(dòng)，它能夠把主觀認(rèn)識(shí)和客觀對(duì)象對(duì)照，而且實(shí)踐有一個(gè)根本特性，就是它的直接現(xiàn)實(shí)性，即它可以按照理論的要求創(chuàng)造出理論的現(xiàn)實(shí)來。實(shí)踐在理論的指導(dǎo)下如果達(dá)到理論的預(yù)期目的，創(chuàng)造了理論所要求的實(shí)踐結(jié)果，這種客觀結(jié)果就表明了認(rèn)識(shí)的真理性。6、為什么必須堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)？答：我們黨

18、確立的馬克思主義的思想路線就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。實(shí)事求是與解放思想有著不可分割的聯(lián)系。當(dāng)人們的實(shí)踐進(jìn)入新的階段，遇到新的矛盾和問題，需要采取新的策略、方法和手段時(shí)，常常會(huì)遇到陳舊僵化的觀念、傳統(tǒng)的束縛。此時(shí)，只有解放思想，擺脫束縛，打破“左”的或右的思維定式，才能把握機(jī)遇，勇于創(chuàng)新，實(shí)事求是地處理矛盾，解決問題。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。我們黨在歷史上的一些時(shí)期曾經(jīng)犯過錯(cuò)誤，甚至遇到嚴(yán)重挫折，根本原因就在于當(dāng)時(shí)的指導(dǎo)思想脫離了中國的實(shí)際。我們黨能夠依靠自己的力量糾正錯(cuò)誤，戰(zhàn)勝挫折，繼續(xù)勝利前進(jìn)

19、，根本原因就是在于重新恢復(fù)和堅(jiān)持貫徹了解放思想、實(shí)事求是的思想路線。馬克思主義的發(fā)展史充分說明：解放思想、實(shí)事求是，是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大力量。社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，我們的思想認(rèn)識(shí)也應(yīng)該不斷前進(jìn)，應(yīng)勇于和善于根據(jù)時(shí)間的要求進(jìn)行創(chuàng)新。 社會(huì)的存在和發(fā)展1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是怎樣的？答：（一）社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)有決定性作用。主要有以下四個(gè)方面的表現(xiàn)：第一，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生。第二，社會(huì)存在的狀況決定著社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容。第三，社會(huì)存在的階級(jí)內(nèi)容決定著社會(huì)意識(shí)的價(jià)值傾向。第四，社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)的變化和發(fā)展。（二）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用。社會(huì)意識(shí)不僅僅反映社會(huì)存在，而且反作

20、用與社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用表現(xiàn)為如下三個(gè)方面：第一，社會(huì)意識(shí)批判或維護(hù)社會(huì)存在。第二，社會(huì)意識(shí)通過調(diào)控人們的社會(huì)實(shí)踐行為來調(diào)控社會(huì)存在。第三，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的變化發(fā)展起促進(jìn)作用或阻礙作用。2、為什么說生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定因素？答：生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取物質(zhì)生活資料的方式，它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，是特定社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。第一，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式既是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)。第二，生產(chǎn)方式是社會(huì)其他一切社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。第三，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。首先，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)，有什么樣的生產(chǎn)方式，就會(huì)有什么樣性

21、質(zhì)的社會(huì)制度。這是因?yàn)樯a(chǎn)方式實(shí)際上是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)的政治上層建筑、思想上層建筑歸根到底是由這個(gè)基礎(chǔ)決定的，而且要由這個(gè)基礎(chǔ)得到說明。其次，生產(chǎn)方式的變化決定社會(huì)制度的更替。生產(chǎn)方式的變化是由生產(chǎn)力發(fā)展引起的，當(dāng)一種生產(chǎn)方式被另一種生產(chǎn)方式所代替，就意味著舊的社會(huì)制度被新的社會(huì)制度所代替。第四，生產(chǎn)方式對(duì)地理環(huán)境和人口因素能起制約作用。3、社會(huì)基本矛盾的內(nèi)容是什么？答：馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是誰的基本矛盾。社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)是社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基本動(dòng)力，社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。4、為什么科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力？答：科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展

22、的作用，首先，表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力各要素及其組合方式的關(guān)鍵作用上?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展可以造就一代具有新的生產(chǎn)技能和精神風(fēng)貌的勞動(dòng)者；科學(xué)化管理可以使生產(chǎn)力要素得到合理組合，形成科學(xué)的勞動(dòng)方式，這一切都將大大地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。其次，還表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)指導(dǎo)者社會(huì)的治理，使社會(huì)獲得正常的發(fā)展。比如，社會(huì)科學(xué)能夠知道人們按照社會(huì)發(fā)展規(guī)律改造社會(huì)不斷地使社會(huì)理想化。所以，科學(xué)技術(shù)史第一生產(chǎn)力。5、為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？歷史人物的作用和人們?nèi)罕姷淖饔檬窃鯓咏y(tǒng)一起來的？答：人民群眾的定義：人民群眾是指以勞動(dòng)群眾為主體的社會(huì)進(jìn)步力量，在階級(jí)社會(huì)里，它包括一切對(duì)社會(huì)歷史前進(jìn)起促進(jìn)作用的階級(jí)、階層和社會(huì)團(tuán)

23、體。人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用，主要表現(xiàn)為：第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾自身素質(zhì)的提高和其所創(chuàng)造的生產(chǎn)工具推動(dòng)著生產(chǎn)力的發(fā)展，給社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)注入了原動(dòng)力，也就給社會(huì)發(fā)展注入了原動(dòng)力。第二，人民群眾是解決社會(huì)基本矛盾的基本力量。無論是社會(huì)基本矛盾的產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)，還是社會(huì)基本矛盾的解決，人民群眾都是基本主導(dǎo)力量。6、為什么說無產(chǎn)階級(jí)政黨必須堅(jiān)持群眾路線？答：群眾路線概括起來說就是“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”。無產(chǎn)階級(jí)政黨必須堅(jiān)持群眾路線，這是因?yàn)椋旱谝?，群眾路線是黨的生命線，是無產(chǎn)階級(jí)政黨區(qū)別于其他政黨的顯著特征。無產(chǎn)階級(jí)政黨沒有自己的特殊

24、利益，人民群眾的利益就是黨的利益。是否堅(jiān)持群眾路線，決定著黨的根本利益和作風(fēng)，關(guān)系到黨的生死存亡。第二，群眾路線是無產(chǎn)階級(jí)政黨根本的領(lǐng)導(dǎo)方式和工作方法。第三，群眾路線深刻地體現(xiàn)了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論原理。7、在新的歷史條件下，牢固樹立馬克思主義群眾觀點(diǎn)、自覺貫徹黨的群眾路線的重大意義是什么？答：以人為本、執(zhí)政為民是我們黨的性質(zhì)和全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的集中體現(xiàn)，是指引、評(píng)價(jià)、檢驗(yàn)我們黨一切執(zhí)政活動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。全黨同志必須牢記，密切聯(lián)系群眾是我們黨的最大政治優(yōu)勢(shì)，脫離群眾是我們黨執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)。我們必須始終把人民利益放在第一位，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和

25、落腳點(diǎn)，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，使我們的工作獲得最廣泛最可靠最牢固的群眾基礎(chǔ)和力量源泉。每一個(gè)共產(chǎn)黨員都要把人民放在心中最高位置，尊重人民主體地位，尊重人民首創(chuàng)精神，拜人民為師，把政治智慧的增長、執(zhí)政本領(lǐng)的增強(qiáng)深深扎根于人民的創(chuàng)造性實(shí)踐中。要高度重視并切實(shí)做好新形勢(shì)下群眾工作，堅(jiān)持問政于民、問需于民、問計(jì)于民，只有我們把群眾放在心上，群眾才會(huì)把我們放在心上；只有我們把群眾當(dāng)親人，群眾才會(huì)把我們當(dāng)親人。附錄資料：不需要的可以自行刪除記敘文基礎(chǔ)知識(shí)（一）記敘文的特點(diǎn)1、概念：以記敘、描寫為主要表達(dá)方式，以寫人記事，寫景狀物為主要內(nèi)容的文章。2、分類：A、按樣式分：通訊、回憶錄、游記

26、、新聞、參觀訪問記、民間故事。B、記敘內(nèi)容分：寫人、敘事、寫景、狀物。（二）記敘的要素和人稱記敘的要素：時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件的起因、經(jīng)過和結(jié)果。A、時(shí)間：一般用時(shí)間詞表示；也有的間接表示事件的發(fā)生時(shí)間。B、地點(diǎn)：單一地點(diǎn)，事件在一處發(fā)生；還有的事件隨情節(jié)發(fā)展而轉(zhuǎn)換。C、人物：有主要人物和次要人物之分。主要人物往往體現(xiàn)文章的中心思想，次要人物幫助形成完整的情節(jié)，并對(duì)主要人物起襯托作用。D、起因：指引發(fā)事件的原因，一般在開頭，也有在后頭（倒敘）E、經(jīng)過：指事件發(fā)展的過程，復(fù)雜事件的經(jīng)過往往包含若干階段，可先概括再綜合。F、結(jié)果：指事件的結(jié)尾，一般也用記敘描寫的表達(dá)方式，它是事件的一部分。如以抒情

27、議論結(jié)尾的不能當(dāng)作結(jié)果。記敘的人稱：A、第一人稱：以“我”、“我們”的身份敘述?！拔摇笔瞧渲械囊粋€(gè)人物，文章記敘的人和事都是“我”的所見、所聞、所想，容易使讀者產(chǎn)生真實(shí)而親切的感覺。文中如有心理活動(dòng)描寫必定是“我”的，其他人物的心理活動(dòng)只能是“我”猜測(cè)的，不可直接描寫他人的心理活動(dòng)。B、第二人稱：出現(xiàn)在用第一人稱或第三人稱的敘述中，出于直接抒情的需要。但記敘文通篇一般不采用第二人稱。C、第三人稱：指作者站在“第三者”的立場(chǎng)上把人物的經(jīng)歷和事件的經(jīng)過告訴讀者。文中每人物都有自己的名字或稱謂，沒有“我”這個(gè)代詞。其好處在于人物事件的展開不受時(shí)間和空間的限制，有比較廣闊的活動(dòng)范圍，便于塑造人物形象和

28、表現(xiàn)文章主題，文中每個(gè)人物的心理活動(dòng)都可描寫。（三）記敘的順序記敘的順序指記敘文材料安排方式，一般可分為順敘、倒敘、插敘。1、順敘：記敘的材料按時(shí)間推移、地點(diǎn)轉(zhuǎn)移和事件發(fā)展的先后順序來敘述的方法。用順敘寫的文章、層次、段落和事件發(fā)展的過程基本一致，可從時(shí)間推移、程序推進(jìn)、空間轉(zhuǎn)換等標(biāo)志著手，理清思路。2、倒敘：先把事件的結(jié)果寫出，或先把后發(fā)生的事（或是某個(gè)突出的片斷或結(jié)局）敘述，然后再按事情的發(fā)生發(fā)展記敘，最后落到結(jié)果，使首尾呼應(yīng)。其注意點(diǎn)：開頭一般先寫結(jié)果，或是由眼前的事物引起回憶；開始追述時(shí)，文章一般要用一兩句話表明以下要追述以往的事；追述部分仍按時(shí)間順序?qū)憽?、插敘：在順敘過程中插入與中心思想有關(guān)的事件。分析插敘要把握兩點(diǎn)：一是轉(zhuǎn)入插敘的過渡句。二是由插敘轉(zhuǎn)到順敘的過渡句，它們銜接要自然、完美。閱讀時(shí)要注意插敘前后的過渡性文字。插敘的作用是對(duì)主要情節(jié)或人物描寫起補(bǔ)充、襯托的作用。（四）記敘的中心與材料1、記敘的中心：就是作者憑借記人寫景，給景狀物告訴讀者，自己對(duì)生活的看法。2、中心的把握：（1）、內(nèi)容：一是文章所表現(xiàn)的主要內(nèi)容，二是作者的感受、文章的意義。（2）、方法：抓具體材料: 寫人為主的，通過人物的語言、行動(dòng)，從把握人物的性格特征和思想意義入手；敘事為主的，通過