中西方園林游憩觀的發(fā)展及比較分析

1、中西方園林游憩觀的開展及比擬分析內(nèi)容摘要在漫長的歷史文化進(jìn)程中,東、西方的園林由于文化傳統(tǒng)、地域條件、經(jīng)濟(jì)開展的差異而形成了各自的園林體系,進(jìn)而也形成了各自的游憩自然觀、游憩思維形式、游憩社會關(guān)系形式。在漫長的歷史文化進(jìn)程中,東、西方的園林由于文化傳統(tǒng)、地域條件、經(jīng)濟(jì)開展的差異而形成了各自的園林體系,進(jìn)而也形成了各自的游憩自然觀、游憩思維形式、游憩社會關(guān)系形式。人類進(jìn)入十九世紀(jì)中葉以后,現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)、文化、社會構(gòu)造的變化賦予了園林新的特征,現(xiàn)代園林的特征不僅在于欣賞游憩和頤養(yǎng)身心,更重要的在于改善城市環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡和在保證可持續(xù)開展中起主導(dǎo)和積極的作用,為人類接近自然、回歸自然創(chuàng)造可能,它

2、是延續(xù)了古典園林優(yōu)良傳統(tǒng)并吸收了外來園林的優(yōu)點的一個多元化、生態(tài)化的體系。中西方各園林體系因各自歷史開展進(jìn)程的差異,在向現(xiàn)代園林游憩形式的轉(zhuǎn)化過程中有著各自不同的道路。我國現(xiàn)代園林理論的開展較慢,在古典園林向現(xiàn)代園林轉(zhuǎn)化的過程中,還存在一些問題。現(xiàn)就中西方園林構(gòu)造的不同,從中西方古典園林游憩自然觀、游憩思維形式、游憩社會關(guān)系形式三方面來分析討論各自園林游憩規(guī)劃的不同歷史及其在現(xiàn)代園林游憩中的傳承和開展。一、游憩自然觀中國園林文化其中一方面反映了滋養(yǎng)萬物的山水湖泊,更重要的是反映了人類征服自然的豐功偉績。人性自然成了中國古典園林文化中的主要表現(xiàn)內(nèi)容,而西方古典園林文化的發(fā)源地古希臘是一個半島國家

3、,自然環(huán)境并不優(yōu)越,希臘因此將無法解釋的自然現(xiàn)象,當(dāng)做是神靈所為,表現(xiàn)為西方古典園林中的“神性。以私家園林為例,中國的古典園林,池中可釣魚采荷,樹下可飲酒對奕,亭中可對月賞花,園中一草一木,一亭一凳,均尺度宜人,無處不顯示出人與環(huán)境對話中的優(yōu)越感;而西方古典園林,即便在別墅園林中,總在用一種令人震撼的大尺度空間表現(xiàn)一個莊嚴(yán)、氣派而華美的氣氛,大面積的修剪草坪,各式水景,及水景與壁龕中的各種雕塑,均顯示出人對于環(huán)境的崇拜,敬畏的感情。然而在現(xiàn)代園林游憩觀中,由于科技的開展,人對自然有了日益深化的認(rèn)識,現(xiàn)代游憩觀表現(xiàn)為一種與自然的和諧對話及維護(hù)自然平衡的立場,并且創(chuàng)造與自然協(xié)調(diào)開展的第二自然,如世

4、界第一個國家公園森林黃石國家公園,公園內(nèi)制止從事贏利性開發(fā),不得砍伐獵捕,不得引進(jìn)外地物種,表現(xiàn)出人與自然平等尊重的關(guān)系,1988年,森林公園大火之后僅三年時間,鮮花又滿山遍野,創(chuàng)造了美麗的第二自然。又如:在我國云南麗江的云杉坪,游人順木棧道游覽,減少對草坪的踐踏和減輕對環(huán)境的破壞,這都是成功的例子。游憩自然觀開展過程如下列圖所示:二、游憩社會關(guān)系形式在中國傳統(tǒng)文化中,儒家思想代表重倫理輕功利,追求山林山德,中國古典園林文化受中國儒家文化思想的影響后,在游憩社會關(guān)系形式中表現(xiàn)出一種內(nèi)斂性和倫理性,它主張理想的自然天地與現(xiàn)實的生活場所互相統(tǒng)一。如中國古典私家園林,多地處市井之中,圍墻圍之,鬧中取

5、靜,園中有山有水,盡享山水自然意趣,出門亦可觀紅塵俗事,滿足中國傳統(tǒng)的倫理關(guān)系,動靜由人;而在西方古典園林文化中,由于歐美民族的開放,浪漫,人們愛好社交、運動及野外活動,其游憩社會關(guān)系形式多表現(xiàn)為一種外向性,無論是視線開闊的法國式園林還是強(qiáng)調(diào)空間變化及細(xì)節(jié)的意大利式園林都極強(qiáng)調(diào)空間的開放和室外社會交往活動空間的運用。在現(xiàn)代園林中,游憩類型的多樣化,使得城市游憩社會關(guān)系不再像從前那樣單純,在城區(qū)游憩、地區(qū)游憩形式中,外向性成了園林空間形式的主要表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代園林汲取了中西方園林文化的優(yōu)點,是一種外向性和內(nèi)斂性的有機(jī)組合,這不僅滿足人們社會交往的功能,也能找到人與自然精神對話的自然化空間,是一個多

6、層次,多元化的游憩空間。但是在中國起步階段的現(xiàn)代園林形式中,有一部份園林卻走了極端。一種是將中國傳統(tǒng)園林私家園林形式做為主要的設(shè)計手法,用在城市廣場設(shè)計中,無法滿足城市廣場大規(guī)模集聚、交往的功能;另一種是西方古典園林的大尺度的軸線開放空間的照搬,沒有中國傳統(tǒng)的人與自然精神對話的內(nèi)向空間,同時失去了地域性和民族性,也失去了自身的活力,這都是不可取的。游憩社會關(guān)系的開展形式可以表示如下:三、游憩思維形式在哲學(xué)系統(tǒng)中,不一樣的自然觀,社會觀將會形成不一樣的方法論,在園林游憩體系中,不一樣的游憩自然觀,游憩社會觀也同樣形成了不一樣的游憩思維觀。中國古代哲學(xué)思想中的“天人合一,構(gòu)成了中國古典園林的思維形

7、式感性。中國古典園林以一種不規(guī)那么的,非對稱的,曲線的,起伏曲折的形狀,表達(dá)對自然的一種神秘的感受;而西方古典園林出于對神的敬畏,因此在園林藝術(shù)中采取了消滅自然的手法,園林講究規(guī)矩格律,對稱均齊,有明顯的軸線,表現(xiàn)一種為人所控制的有秩序的自然,構(gòu)成了西方古典園林的思維形式理性?，F(xiàn)代園林的游憩思維形式是一種多元化,全球化的信息時代的思維形式,主要表如今以下三點:一是全球化。表現(xiàn)人類生存和時代同步生活真諦的全球化游憩思維形式,東西方世界共同承受和認(rèn)可。二是地域化,民族化。具有獨特的地域性和民族性的園林游憩形式,做為人類的共同財富和各個園林體系交流的根底,是地區(qū)和民族賴以獲得存在的精神文化。三是一種與新時代結(jié)合的方式的傳統(tǒng)復(fù)興,表達(dá)地域文化的時代延續(xù)。如在澳大利亞的凱因斯熱帶雨林保護(hù)區(qū),在開展生態(tài)旅游的同時,展示以土著部落日常生活的旅游工程,還有澳大利亞布里斯本的動物農(nóng)場利用以澳大利亞的主要產(chǎn)業(yè)羊毛業(yè)的地域特色,開展觀光羊毛業(yè)。展示澳洲自然文化的獨特魅力。而我國的某些地方的游憩規(guī)劃,為經(jīng)濟(jì)利益趨使,置本地地域文化不顧,將歐式規(guī)那么、理性、純幾何的符號與中國的具象不規(guī)那么、曲折變化的自然山水僵硬地放到一起,造成了對景觀的民族性,地域性的嚴(yán)重破壞,這是現(xiàn)代游憩思維形式中的一個誤區(qū)。游憩社會思維的開