陜西省西安市高級中學(xué)博愛部2019-2020學(xué)年高二語文期末試題含解析

1、陜西省西安市高級中學(xué)博愛部2019-2020學(xué)年高二語文期末試題含解析一、 現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1. 閱讀下面的文字，完成小題。儒家思想的本質(zhì)究竟是什么？這個(gè)問題，一向不缺答案。但無論“仁”“和”還是“中庸”，都僅僅部分地反映了儒家的思想觀念；綜合起來，只有“責(zé)任”，才是儒家思想的內(nèi)核，盡管孔孟等人并未作此概括。以“責(zé)任意識”為根本指針的儒家思想，拒絕道家那種“高大上”式的玄遠(yuǎn)，拒絕墨家“草根”式的瑣屑，拒絕法家“獄吏”式的苛細(xì)，人性化地滿足了社會(huì)的需要，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。人性化是其最顯著的特征。儒家對“人”（而不是“神”）有著極高的定位：“人者，其天地之德、陰陽之交、鬼神之會(huì)、

2、五行之秀氣也?！边@種把人看作“天地之心、五行之端（首）”的觀點(diǎn)，決定了儒家的“人生”設(shè)計(jì)十分嚴(yán)肅至少要對得起“人”在天地間的這種地位。然而人性是復(fù)雜的，就其本能而言，人總是傾向于膨脹私欲、擠占他人權(quán)利空間。若不加以約束，必然導(dǎo)致沖突，引發(fā)社會(huì)危機(jī)。為避免這種情況，儒家認(rèn)為，在刑法等硬性制度之外，還需要一套軟制度，來教化人們在享受權(quán)利的同時(shí)不忘對他人對社會(huì)盡責(zé)。他們把這套“文化”（文明的教化）的軟制度歸納為“禮”。刑法與禮，是社會(huì)治理的左右手。關(guān)于“禮”，大部分典籍散遺了，現(xiàn)存的禮記，是對古典“禮儀”的解釋，可謂“禮”的冰山一角。禮記說圣人“為禮以教人，使人有禮”，首要的是為了將人與“能言”的猩

3、猩鸚鵡區(qū)別開來發(fā)揚(yáng)人的社會(huì)性、抑制人的動(dòng)物性，確保人的言行像個(gè)人而非禽獸，是禮的底線。由禮記等書可知，禮的規(guī)矩是非常詳備的。規(guī)范人的言行，教導(dǎo)人們該干什么、該怎么干，禮本質(zhì)上是一份責(zé)任清單。在儒家看來，習(xí)禮，最重要的是通過“修身”，完善自我，弄清自己的角色，并從自己的角色出發(fā)，承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，恰當(dāng)?shù)貫槿颂幨?。對已對人對社?huì)“盡責(zé)任”這種活法，不是儒家憑空設(shè)計(jì)出來的，是孔子“述而不作”、從“先王”“先賢”那里梳理出來的。那些“先王”“先賢”都是修身齊家治國平天下的“楷?！?，是“責(zé)任意識”的絕佳體現(xiàn)。堯舜協(xié)和萬邦天下為公，被孔子視為不可超越的標(biāo)桿。大禹治水，非常辛苦，其實(shí)他完全可以弄條“方舟”，

4、只給自己喜歡的人發(fā)船票，一走了之?？鬃訉Υ笥硪病盁o間然”，沒什么可批評的了，因?yàn)樗M了作為君主的那份責(zé)任。用兩個(gè)字來概括儒家思想，是“責(zé)任”；用一個(gè)字來概括，那就是“家”。不愛家的人，很難說他能愛國。長期以來，自西方流入的形形色色的“解放”，嚴(yán)重破壞了人們的家庭觀念。魏晉時(shí)期，儒家思想被拋棄，信仰大廈崩塌，導(dǎo)致了三百年戰(zhàn)亂。今天，我們已經(jīng)擁有了更強(qiáng)大的思想武器唯物辯證法，但儒家思想的合理內(nèi)核、圍繞它形成的責(zé)任文化與家國情懷，依然是現(xiàn)實(shí)社會(huì)重要的支點(diǎn)和動(dòng)能。（摘編自荊培運(yùn)儒家思想的本質(zhì)是“責(zé)任”）1. 下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 關(guān)于儒家思想的本質(zhì)問題，答案有“仁”“和

5、”“中庸”等看法，但其合理內(nèi)核應(yīng)是“責(zé)任”。B. 儒家看重“人”在天地間的地位，與這高定位匹配的是儒家對待“人生”設(shè)計(jì)的嚴(yán)肅態(tài)度。C. 儒家認(rèn)為，刑法對人的私欲的約束，不如禮的約束力大，所以儒家特別強(qiáng)調(diào)禮的教化作用。D. 現(xiàn)存的能供我們研究儒家“禮”的資料并不多，禮記一書至少能讓我們知曉禮的底線。2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 文章基于人性具有復(fù)雜性這個(gè)前提，探討儒家的“禮”在社會(huì)治理中的作用。B. 文章指出要從社會(huì)性和動(dòng)物性的角度理解人，并就兩者的價(jià)值取向進(jìn)行論述。C. 文章運(yùn)用了例證法，以“堯舜”“大禹”為例，揭示了儒家思想本質(zhì)的來源。D. 文章采用總分總結(jié)構(gòu)，層

6、層深入地闡述了作者對儒家思想本質(zhì)的全新見解。3. 根據(jù)原文的內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ）A. 儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流，是因?yàn)樗哂衅渌乃枷攵紱]有的人性化特征。B. 儒家的“禮”的規(guī)矩十分詳備，除了“先王”“先賢”外再無人能達(dá)到“禮”的要求。C. 文中用一個(gè)字“家”來概括儒家思想的本質(zhì)，實(shí)際上是對“責(zé)任”的進(jìn)一步補(bǔ)充。D. 無論是個(gè)人修身，還是國家治理，儒家的“責(zé)任”思想具有不可或缺的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。參考答案：1. C 2. B 3. D【1題詳解】本題考查的是對文本內(nèi)容的理解和分析的能力。解答這類試題，首先瀏覽選項(xiàng)內(nèi)容，然后從文本中找到相對應(yīng)的句子，最后進(jìn)行辨析比較，明確二者的差異

7、。能力層級為分析綜合C。題干問的是“下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是”，這是考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。選項(xiàng)C，“刑法不如禮的約束力大”說法錯(cuò)誤，文中說“刑法與禮，是社會(huì)治理的左右手”文中認(rèn)為二者是不同的方法，并沒有力度大小的區(qū)別。故答案選C。【2題詳解】本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類試題，首先瀏覽選項(xiàng)內(nèi)容，然后從文本中找到相對應(yīng)的句子，最后進(jìn)行辨析比較，明確二者的差異。能力層級為分析綜合C選項(xiàng)。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否

8、正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法?？忌⒁庹J(rèn)真研讀文本中論述的觀點(diǎn)，然后根據(jù)理解認(rèn)真核對選項(xiàng)內(nèi)容。B，“要從社會(huì)性和動(dòng)物性的角度理解人”有誤，文中強(qiáng)調(diào)的是人應(yīng)具有社會(huì)性。故答案選B?！?題詳解】本題考查的是對文本內(nèi)容的歸納、理解、篩選和概括分析的能力。解答這類試題，首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。能力層級為分析綜合C題干問的是“根據(jù)原文的內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是”，這是考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。選項(xiàng)A，“其它的思想都沒有”，于文無據(jù)；選項(xiàng)B，“除了先王先賢外再無人能達(dá)到禮的要求”有誤，在

9、儒家看來，一般人只要盡到自己的角色相應(yīng)的責(zé)任就能達(dá)到了儒家的要求；選項(xiàng)C，“是對責(zé)任的進(jìn)步補(bǔ)充”有誤，用“家”是從另一個(gè)角度來概括儒家思想的本質(zhì)，不是“補(bǔ)充。故答案選D?！军c(diǎn)睛】這類題目重點(diǎn)集中在對文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，錯(cuò)誤類型主要有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對文中的觀點(diǎn)概括錯(cuò)誤等方式?？傊忌鶕?jù)對原文內(nèi)容的把握，充分理解內(nèi)容和選項(xiàng)，認(rèn)真細(xì)心的去比對分析，這樣就能很好的作答這類試題。2. 閱讀下面的文字，完成(1)(4)題。自傳：文學(xué)生活五十年我是一個(gè)不善

10、于講話的人，唯其不善于講話，有思想表達(dá)不出，有感情無法傾吐，我才不得不求助于紙筆，讓在我心里燃燒的火噴出來，于是我寫了小說。我不是文學(xué)家，但是我寫作了五十多年。每個(gè)人會(huì)從不同的道路接近文學(xué)。我從小就喜歡讀小說，有時(shí)甚至廢寢忘食，但不是為了學(xué)習(xí)，而是拿它們消遣。我做夢也想不到自己會(huì)成為小說家。我開始寫小說，只是為了找尋出路。我出身于四川成都一個(gè)官僚地主的大家庭，在二三十個(gè)所謂“上等人”和二三十個(gè)所謂“下等人”中間度過了我的童年，在富裕的環(huán)境里我接觸了聽差、轎夫們的悲慘生活，在偽善、自私的長輩們的壓力下，我聽到年輕生命的痛苦呻吟。我感覺到我們的社會(huì)出了毛病，我卻說不清楚病在什么地方，又怎樣醫(yī)治，我

11、把這個(gè)大家庭當(dāng)做專制的王國，我坐在舊禮教的監(jiān)牢里，眼看著許多親近的人在那里掙扎，受苦，沒有青春，沒有幸福，終于慘痛地死亡。他們都是被腐朽的封建道德、傳統(tǒng)觀念和兩三個(gè)人一時(shí)的任性殺死的。我離開舊家庭就像摔掉一個(gè)可怕的黑影。我二十三歲從上海跑到人地生疏的巴黎，想找尋一條救人、救世，也救自己的路。說救人救世，未免有些夸大，說救自己，倒是真話。當(dāng)時(shí)的情況是這樣：我有感情無法傾吐，有愛憎無處宣泄，好像落在無邊的苦海中找不到岸，一顆心無處安放，倘使不能使我的心平靜，我就活不下去。一九二七年春天，我住在巴黎拉丁區(qū)一家小公寓的五層樓上，一間充滿煤氣和洋蔥味的小屋子里，我寂寞，我痛苦，在陽光難照到的房間里，我想

12、念祖國，想念親人。在我的祖國正進(jìn)行著一場革命與反革命的斗爭，人民正在遭受屠殺。在巴黎掀起了援救兩個(gè)意大利工人的運(yùn)動(dòng)，他們是沙柯(N. Sacco)和樊宰底(B.Vanzetti)，他們被誣告為盜竊殺人犯，在美國麻省波士頓的死囚牢中關(guān)了六年，在我經(jīng)常走過的街上到處張貼著為援救他們舉行的“演講會(huì)”“抗議會(huì)”的海報(bào)。我讀到所謂“犯人”之一的樊宰底的“自傳”，里面有這樣的話：“我希望每個(gè)家庭都有住宅，每個(gè)人都有面包，每個(gè)心靈都受到教育，每個(gè)人的智慧都有機(jī)會(huì)發(fā)展?！蔽曳浅＜?dòng)，樊宰底講了我心里的話。我的住處就在先賢祠(Pantheon)旁邊，我每天都要經(jīng)過先賢祠。在陰雨的黃昏，我站在盧梭的銅像前，對這位

13、“夢想消滅壓迫和不平等”的“日內(nèi)瓦公民”訴說我的絕望和痛苦。回到寂寞冷靜的屋子里，我坐下來求救似的給美國監(jiān)獄中的死刑囚寫信(回信后來終于來了，樊宰底在信中寫道：“青年是人類的希望。”幾個(gè)月以后，他給處死在電椅上，五十年后他們兩人的冤案才得到昭雪。我在第一本小說滅亡的序上稱樊宰底做我的先生)。就是在這種氣氛、這種心情中我聽著巴黎圣母院(NotreDamedeParis)報(bào)告時(shí)刻的沉重的鐘聲，開始寫下一些類似小說的場面(這是看小說看多了的好處，不然我連類似小說的場面也寫不出)，讓我的痛苦、我的寂寞、我的熱情化成一行一行的字留在紙上。我過去的愛和恨，悲哀和歡樂，受苦和同情，希望和掙扎。一齊來到我的筆

14、端，我寫得快，我心里燃燒著的火漸漸地滅了，我才能夠平靜地閉上眼睛。心上的疙瘩給解開了，我得到了拯救。這以后我一有空就借紙筆傾吐我的感情，安慰我這顆年輕的孤寂的心。第二年我的處女作完成了，八月里我從法國一座小城沙多吉里把它寄回中國，給一個(gè)在上海開明書店工作的朋友，征求他的意見，我打算設(shè)法自己印出來，給我的大哥看(當(dāng)時(shí)印費(fèi)不貴，我準(zhǔn)備翻譯一本小說賣給書店，拿到稿費(fèi)來印這本書)。等到這年年底我回到上海，朋友告訴我，我的小說將在小說月報(bào)上連載，說是這份雜志的代理主編葉圣陶先生看到了它決定把它介紹給讀者。小說月報(bào)是當(dāng)時(shí)的一種權(quán)威雜志，它給我開了路，讓我這個(gè)不懂文學(xué)的人順利地進(jìn)入了文壇。(節(jié)選自巴金自傳)

15、(1)下列對文章信息的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是()A巴金是一個(gè)不善于講話的人，言不由衷，感情不能表達(dá)出來，苦惱之余不得不求助于紙筆。B作者出生在富裕家庭，親眼看到了老百姓的生活境況，看到了社會(huì)的黑暗，萌發(fā)了救人、救世、救自己的思想。C巴金從小就喜歡小說，寫了五十年，最終成為小說家。D先賢祠旁邊的生活經(jīng)歷，激發(fā)了作者寫作的熱情，寫出了第一部小說滅亡。E葉圣陶慧眼識才，對巴金順利走上文壇給予了幫助。(2)文章的開頭說“有思想表達(dá)不出，有感情無法傾吐，我才不得不求助于紙筆于是我寫了小說?！闭埜鶕?jù)全文內(nèi)容，分析作者所說的“思想”“感情”的具體內(nèi)涵。答：_(3)請從寫作技巧的角度對文中1927年作者巴

16、黎生活細(xì)節(jié)的描寫作簡要賞析。答：_(4)作者在第四段中說“想找尋一條救人、救世，也救自己的路”，接著又說“說救人救世，未免有些夸大，說救自己，倒是真話?！钡聦?shí)上巴金的文學(xué)創(chuàng)作不僅拯救了自己，也確實(shí)起到了“救人救世”的作用。如何理解“救自己”與“救世界”的關(guān)系？答：_參考答案：(1)AC(2)作者所說的思想、情感主要包括兩個(gè)方面：一是對束縛人們思想與戕害人們心靈的封建道德、封建禮教的極端憎惡，二是尋找拯救自己、拯救親人、拯救世界的途徑的急切心情與真實(shí)情感。(3)主要運(yùn)用了對比手法：自己的苦悶與國內(nèi)革命的火熱對比，增加了作者內(nèi)心的痛苦；主要運(yùn)用了烘托(或襯托)手法：以冷清、寂寞的環(huán)境描寫烘托“我

17、”內(nèi)心的寂寞，表現(xiàn)“我”的絕望和痛苦；用巴黎援救意大利工人的運(yùn)動(dòng)正面烘托了自己的斗志與激進(jìn)的熱情。(4)示例一：只有拯救自己才能拯救世界：巴金走出了富裕的家庭，走向了尋求拯救自我靈魂的道路，使得自己不斷清醒、不斷果斷，理性地用自己的激情完善了自我，成就了自我；在“救自己”的過程中，巴金也用文學(xué)喚醒了一批又一批中國民眾，讓他們認(rèn)識到了封建思想對自身的毒害和壓迫。示例二：有拯救世界的理想才能有拯救自己的具體行為：巴金正是因?yàn)橛姓乳L期被封建禮教戕害的中國民眾的宏偉志向，才有了走出富裕家庭、走出國門的實(shí)際行動(dòng)，去尋求自身的革新；而在實(shí)現(xiàn)“救世界”理想的過程中，巴金通過一系列的活動(dòng)完成了自我靈魂的拯救

18、。解析：(1)本題考查對文章內(nèi)容的概括和分析的能力。A.文章的表述是：“我是一個(gè)不善于講話的人，唯其不善于講話，有思想表達(dá)不出，有感情無法傾吐，我才不得不求助于紙筆，讓在我心里燃燒的火噴出來，于是我寫了小說?！倍x項(xiàng)中說巴金是“言不由衷”，“言不由衷”的意思是“話不是打心眼里說出來的，即說的不是真心話。指心口不一致”。用來形容巴金的“不善于講話”顯然不妥。C.文中是說巴金“從小就喜歡讀小說”，“寫作了五十多年”；但并不是其“最終成為小說家”的必然原因。(2)本題考查對文中重要詞語的理解和分析。結(jié)合文章第四段的文字，我們很容易知道：在舊禮教束縛的社會(huì)中，巴金“感覺到我們的社會(huì)出了毛病，我卻說不清

19、楚病在什么地方”“有感情無法傾吐，有愛憎無處宣泄”，因而作者在文中所要表達(dá)的思想、感情便不難回答。(3)本題考查對文中表達(dá)技巧的鑒賞能力。此題不難作答，通讀文章中描述1927年巴黎生活的文字，可以知道文章運(yùn)用了對比、烘托等方法，增加了文章語言的表現(xiàn)力。(4)本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個(gè)性化解讀的能力，學(xué)生可以自由發(fā)揮，只要言之有理即可。觀點(diǎn)必須明確，條理要清晰，語言要簡潔。3. 、論述類文本閱讀“東突”歷史與現(xiàn)實(shí)長期以來，尤其是20世紀(jì)90年代以來，有一批民族分裂分子想通過暴力恐怖的手段，把新疆從中國分裂出去，建立所謂的“東突厥斯坦”（也稱“東土耳其斯坦”），我們稱之為“東突”恐怖分子。突厥是歷史

20、上的一個(gè)游牧民族，曾在中亞一帶建立了東、西兩個(gè)突厥汗國。8世紀(jì)中葉，東、西兩個(gè)突厥汗國相繼滅亡，其后裔列入到了其他民族之中。西突厥的兩個(gè)部落遷到小亞細(xì)亞半島定居，他們的后代建立了輝煌一時(shí)的奧特曼伊斯蘭帝國。第一次世界大戰(zhàn)后，在其廢墟上建立了土耳其共和國。11世紀(jì)以后，有的史籍上提到的“突厥”已不限定于原先的突厥人，而是對一切操阿爾泰語系突厥語族諸民族的共稱。與這一概念相關(guān)的“突厥斯坦”是一個(gè)地名，在錫爾河邊，原本是泛指中亞古突厥人的發(fā)祥地。19世紀(jì)末有人主張把生活在博斯普魯斯海峽至阿爾泰山脈之間的所有操突厥語的民族組成一個(gè)統(tǒng)一的“突厥帝國”，進(jìn)而有的人把新疆稱為“東突厥斯坦”，以達(dá)到分裂中國的

21、目的。19世紀(jì)中期，阿富汗人哲馬丁魯提出了聯(lián)合所有伊斯蘭教國家，創(chuàng)立統(tǒng)一的伊斯蘭政治實(shí)體的主張，這是泛伊斯蘭主義傳播的開始。在沙俄統(tǒng)治下受泛斯拉夫主義壓迫的韃靼人，為了獨(dú)立，主張建立統(tǒng)一的突厥帝國，于是泛突厥主義運(yùn)動(dòng)也開始興起了。受這兩種思潮的影響，20世紀(jì)初，新疆開始出現(xiàn)鼓吹建立“政教合一的東突厥斯坦”的分裂勢力，并于30年代初在喀什建立了“東突厥斯坦回教共和國”。這個(gè)政權(quán)僅存在于三個(gè)月，但它成為東突厥斯坦獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的開始，新疆的民族分裂主義一直承襲至今?！皷|突”分子目前主要有兩個(gè)活動(dòng)中心，一個(gè)在西方（主要集中在德國、意大利），另一個(gè)在中亞（主要在哈薩克斯坦、吉爾吉斯等國）。愛極端主義，分裂主

22、義和國際恐怖主義三股勢力的影響，20世紀(jì)90年代，“東突”分裂勢力開始建立恐怖組織，使用爆炸、暗殺、縱火、投毒、襲擊等手段，在境內(nèi)外策劃和實(shí)施了一系列血腥恐怖的暴力事件。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自19902001年，“東突”恐怖勢力僅在新疆境風(fēng)制造了200多起暴力事件。造成160多人喪生，440多人受傷。盡管“東突”恐怖勢力組織比較分散，并受到相關(guān)各國的打擊和壓制，但它已成為威脅我國社會(huì)治安、領(lǐng)土完整和主權(quán)獨(dú)立的潛在力量。我們要借國際反恐的形勢，不遺余力地鏟除這些恐怖分子和分裂勢力。1下列對“東突”的說明，不正確的一項(xiàng)是（ ）A“東突”是“東突厥斯坦”或“東土耳其斯坦”民族分裂勢力的簡稱。B“東突”分裂

23、勢力的目標(biāo)是在新疆建立“東突厥斯坦”，從而達(dá)到分裂中國的目的。C“東突”分裂分子都是歷史上東突厥汗國的突厥人分散到各地的后裔。D“東突”分裂分子目前主要的活動(dòng)中心在國外：一個(gè)在西方，一個(gè)在中亞。2下列對“東突”分裂勢力產(chǎn)生及猖獗的原因的分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A“東突”分裂分子都信奉伊斯蘭教，他們受泛伊斯蘭主義思潮的影響，主張建立統(tǒng)一的伊斯蘭政治實(shí)體。B“東突”分裂分子屬于阿爾泰語系中的突厥語族，受泛指突厥主義思潮的影響，主張建立統(tǒng)一的突厥帝國。C受到極端主義、分裂主義和國際恐怖主義三股勢力的影響，“東突”分裂勢力已經(jīng)向恐怖組織方向發(fā)展。D“東突”分裂勢力產(chǎn)生的最直接的根源，是這些操阿爾泰語

24、系的突厥人受到了泛斯拉夫主義的廣泛壓迫。3下列說法不符合文意的一項(xiàng)是（ ）A第一次世界大戰(zhàn)后成立的土耳其共和國是西突厥人的后裔在奧特曼伊斯蘭帝國的廢墟上建立的。B“突厥斯坦”最初的意思是指一個(gè)地名，在現(xiàn)今中亞的錫爾河河邊，是古突厥人的發(fā)祥地。C新疆的民族分裂主義可以追溯到20世紀(jì)初。最明顯的標(biāo)志是30年代初在喀什建立了“東突厥斯坦回教共和國”。D“東突”民族分裂勢力之所以承襲至今，主要是受到了國外勢力的支持和外國政府的縱容。4根據(jù)文中提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（ ）A韃靼人和突厥人都是屬于阿爾泰語系中突厥語族的民族。B在歷史上突厥人曾建立過從博斯普魯斯到阿爾泰山脈之間地域遼闊的“突厥帝

25、國”。C30年代初新疆民族分裂勢力在喀什建立的“東突厥斯坦回教共和國”是屬于政教合一的國家。D只要“泛伊斯蘭主義”、“泛突厥主義”兩種思潮和“極端主義、分裂主義、國際恐怖主義”三股勢力依然存在，新疆民族分裂勢力是不會(huì)根除的。參考答案：【答案】1.C 2.D 3.D 4.B1“東突厥斯坦”與“東突厥汗國”是兩個(gè)不同的歷史概念，所以“東突”分裂分子是兩個(gè)不同的歷史概念，所以“東突”分裂分子是東突厥汗國的突厥人的后裔，這種說法不準(zhǔn)確。2“最直接的根源”。這種說法不準(zhǔn)確?！巴回嗜耸艿椒核估蛑髁x的廣泛壓迫”不準(zhǔn)確，應(yīng)該是突厥語族中的韃靼人。3外國相關(guān)的政府對“東突”分裂勢力是持打擊和壓制的態(tài)度的4是有

26、些人的幻想，并未成為事實(shí)。【解析】略二、 古代詩文閱讀（35分，共3題）4. 參考答案：12A、遺憾13C、（1）怎么（2）什么A項(xiàng)，都是動(dòng)詞“到”。B項(xiàng)都是轉(zhuǎn)折連詞“卻”。D項(xiàng)都是連詞：“因?yàn)椤薄?4B（“殷仲堪見羅企生沒有擺脫的理由”錯(cuò)，應(yīng)該為“殷仲堪看到羅企生沒有辦法掙脫”）15（1）因?yàn)楸坏艿軓?qiáng)力牽制，最終我不能追隨他 （2）假如向我道歉，我自然會(huì)放了你 （3）我對待你很優(yōu)厚，為什么背離我？5. 閱讀下面的文言文，完成811題。芋老人傳周容芋老人者，慈水祝渡人也。子傭出，獨(dú)與嫗居渡口。一日，有書生避雨檐下，衣濕袖單，影乃益瘦。老人延入坐，知從郡城就童子試歸。老人略知書，與語久，命嫗煮芋

27、以進(jìn)。盡一器，再進(jìn)，生為之飽，笑曰：“他日不忘老人芋?！庇曛?，別去。十余年，書生用甲第為相國，偶命廚者進(jìn)芋，輟箸嘆曰：“何向者祝渡老人之芋之香而甘也！”使人訪其夫婦，載以來。丞、尉聞之，謂老人與相國有舊，邀見，講鈞禮，子不傭矣。至京，相國慰勞曰：“不忘老人芋，今乃煩爾嫗一煮芋也?！币讯鴭炛笥筮M(jìn)，相國亦輟箸曰：“何向者之香而甘也！”老人前曰：“猶是芋也，而向之香而甘者，非調(diào)和之有異，時(shí)、位之移人也。相公昔自郡城走數(shù)十里，困于雨，不擇食矣；今日堂有煉珍，朝分尚食，張?bào)哿卸?，尚何芋是甘乎？老人猶喜相公之止于芋也。老人老矣，所聞實(shí)多：村南有夫婦守貧者，織紡井臼，佐讀勤苦，幸獲名成，遂寵妾媵，棄其婦，致

28、郁郁死，是芋視乃婦也。城東有甲乙同學(xué)者，一硯、一燈、一窗、一榻，晨起不辨衣履。乙先得舉，登仕路，聞甲落魄，笑不顧，交以絕，是芋視乃友也。更聞?wù)l氏子，讀書時(shí)，愿他日得志，廉干如古人某，忠孝如古人某，及為吏，以污賄不飭罷，是芋視乃學(xué)也。是猶可言也，老人鄰有西塾，聞其師為弟子說前代事，有將、相，有卿、尹，有刺史、守、令，或綰黃紆紫，或攬轡褰帷，一旦事變中起，釁孽外乘，輒屈膝叩首迎款，惟恐或后，竟以宗廟、社稷、身名、君寵，無不同于芋焉。然則世之以今日而忘昔日者，豈獨(dú)一箸間哉！”老人語未畢，相國遽驚謝曰：“老人知道者！”厚資而遣之。于是芋老人之名大著。 贊曰：“老人能于傾蓋不意，作緣相國，奇已！不知相國

29、何似，能不愧老人之言否？然就其不忘一芋，固已賢夫并老人而視芋之者。特怪老人雖知書，又何長于言至是，豈果知道者歟？或傳聞之過實(shí)耶？嗟夫！天下有縉紳士大夫所不能言，而野老鄙夫能言者，往往而然。注：周容，明清之際文學(xué)家，有民族氣節(jié)，明亡后，一度為僧，康熙時(shí)拒應(yīng)博學(xué)鴻詞科。8對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ） A書生用甲第為相國 用：任用B非調(diào)和之有異，時(shí)、位之移人也。移：改變C愿他日得志，廉干如古人某。 廉干：廉潔而有才能D老人語未畢，相國遽驚謝曰 謝：謝罪、道歉。9下列各組句子中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一組是（ ）A衣濕袖單，影乃益瘦。 設(shè)九賓于廷，臣乃敢上璧。B何向者祝渡老人之

30、芋之香而甘也！ 屈平疾王聽之不聰也。C及為吏，以污賄不飭罷。 遂自投汨羅以死。D然就其不忘一芋 皭然泥而不滓者也。10下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和評析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A文章開頭寫書生在饑餓時(shí)飽食芋老人之芋，笑曰“他日不忘老人芋也”，是入情入理的致謝語，也為第二段寫他為相國后再次食芋埋下了伏筆。B書生成為相國后先后說“何向者祝渡老人之芋之香而甘也!”和“何向者之香而甘也!”首句是相國認(rèn)為廚者所進(jìn)之芋,味道不及芋老人的；后一句,是相國感覺現(xiàn)在所食之芋不及過去的。表達(dá)的側(cè)重點(diǎn)不同。C芋老人列舉了富而棄妻、貴而絕交、為吏而背學(xué)、為官而失節(jié)等四個(gè)“以今日而忘其昔日”的例子，作者著力鞭撻最后一種情況，

31、充分表現(xiàn)出亡國遺民對賣國士大夫的憤怒和鄙夷。D芋老人身處微賤，而出言發(fā)語驚世駭俗，中國古典文學(xué)作品中常有這樣的形象。作者常常用以表現(xiàn)下層人民的智慧、道德和精神力量，并與達(dá)官貴人形成對比。本文中芋老人就和忘本的相國形成鮮明的對照，作者對平步青云的相國的批判是尖銳的。11.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(6分)(1) 丞、尉聞之，謂老人與相國有舊，邀見，講鈞禮，子不傭矣。（3分）(2) 特怪老人雖知書，又何長于言至是，豈果知道者歟？（3分）參考答案：8A（“用”應(yīng)該解釋為“因?yàn)椤保?B（B，為主謂之間取消句子獨(dú)立性。A項(xiàng)為“就、于是/才、這才”。C項(xiàng)為“因?yàn)?相當(dāng)于而，表順承”。D

32、項(xiàng)為“表轉(zhuǎn)折/表順承”）10D（文中相國并未忘本，他發(fā)跡還沒有真正忘記芋老人,可見尚算重情；相國聽了芋老人的說話后馬上道歉,表示他還有良知。作者在論贊中認(rèn)為他好過其他易于忘本的人。）11(1)（3分）當(dāng)?shù)乜たh的官員聽到這事情之后，都以為老人和宰相有舊交情，紛紛邀請芋老夫婦來見面，和他們行平等的禮節(jié)；芋老人的兒子也不再到外面當(dāng)傭工賺錢了。評分建議：“舊”“鈞禮”“傭”各1分，“舊”譯為老交情、舊交情，“鈞禮”譯為平等的禮節(jié)，“傭”譯為做工、被人雇傭。(2)（3分）只是奇怪芋老人雖然讀過些書，又怎么擅長說話到這樣的地步呢？難道他真是懂得道理的人嗎？評分建議：“特”譯為“只是”“不過”“僅僅”1分，

33、“知道”譯為“懂得道理”1分，語句通順1分。參考譯文：芋老人，他是慈水縣祝家渡人。兒子出外當(dāng)傭工賺錢，自己和老妻住在渡口邊。有一天，有名書生在他家屋檐下躲雨，衣袖單薄而且都濕透了，身影非常瘦弱憔悴。芋老人請他進(jìn)屋里坐坐，（閑聊中）知道對方是剛到郡城參加童生考試完，要回家去的讀書人。芋老人略懂詩書，和書生聊得很久，就叫老妻煮芋頭拿來請書生吃，書生吃光了滿滿的一碗；芋老人又為他盛一碗，書生吃得肚子飽飽的。笑著說：“我以后一定不會(huì)忘記老人家您請芋頭的恩情啊！”雨停了后，書生就告別離開。 十多年后，書生因?yàn)榭既∫患走M(jìn)士而官至宰相。偶爾一次，他吩咐廚師煮芋頭給他吃，吃了吃，他放下手中的筷子而感嘆說：“為

34、什么從前祝家渡那老人家的芋頭是那么香，那么甜呢！”于是就派人去找那渡口邊的老夫婦，用車馬載他們來。當(dāng)?shù)乜たh的官員聽到這事情之后，都以為老人和宰相有舊交情，紛紛邀請芋老夫婦來見面，和他們行平等的禮節(jié)；芋老人的兒子也不再到外面當(dāng)傭工賺錢了。 到京城后，宰相慰勞他們說：“我一直忘不了老人家您以前請的那頓芋頭，今天還想再麻煩您妻子為我煮一次芋頭呢！”不久，芋老妻煮好芋頭端給宰相吃，宰相吃了吃，也放下手中的筷說：“為什么從前吃的芋頭就那么香，那么甜呢！”芋老人向前說：“都是同樣的芋頭??！從前芋頭之所以那么香甜，并不是烹調(diào)有什么兩樣，而是時(shí)勢地位改變?nèi)说目谖栋?！從前（那時(shí)候），相公您從郡城出來，走了幾十里

35、路，又被雨淋得濕透了，（又餓又冷），吃東西是不會(huì)挑剔的?，F(xiàn)在您的廚房多的是精美的食物，又有朝廷當(dāng)賜的膳食，經(jīng)常擺設(shè)酒席，陳列食物，那里還吃得出芋頭的甘甜呢？（不過），我還是很高興相公您的改變僅僅止于芋頭而已呢！我的年紀(jì)老了，聽到的事情實(shí)在太多太多了。我村子南邊有對貧苦的夫妻，妻子每天織布紡紗，取水舂米，勤苦地幫助丈夫讀書；丈夫幸運(yùn)地考中科舉，得到功名后，就寵愛其它的姬妾，拋棄家里的妻子，以致妻子憂傷過度，郁郁而終。這種情形，就是把他的妻子看成像芋頭一樣??！城東邊有甲，乙兩名同學(xué)，共享一方硯臺(tái)，一盞燈火，住的地方只有一扇窗戶，一張床鋪，連早晨起來穿的衣服，鞋子都不分彼此。后來乙先考中及第，進(jìn)入官

36、場當(dāng)了官，聽說甲落魄潦倒，還譏笑他，不管他。兩人的交情因此斷絕了。這種情形，就是把他的朋友看成像芋頭一樣了。我更聽說過某某誰家的孩子在讀書的時(shí)候，立志說未來自己如果得志顯達(dá)的話，就要廉潔干練如某某古人，就要忠孝如某某古人?？墒钦娴淖隽斯俸?，卻因?yàn)樨澪鄄粰z點(diǎn)，操守不佳而被罷官。這種情形，就是把他所學(xué)的道理看成像芋頭一樣了。這些還說的過去。我老人家鄰居有家私塾，聽里頭的老師向?qū)W生講述前代（明朝末年）的事情，有將相，卿相，卿尹，刺史，太守，縣令，他們有人腰佩紫綬金印，有人上下轎由仆從折簾撩幔。然而一旦國內(nèi)發(fā)生事變，異族自外入侵，他們往往就下跪叩頭，爭先恐后地投降了，竟然把宗廟，社稷（整個(gè)國家），自己

37、的名譽(yù)，君王的榮寵，統(tǒng)統(tǒng)等同于芋頭了。這么說來，世人由于眼前（的遭遇）而忘掉了過去，哪里單單只是一雙筷子之間而已呢！”老人話沒說完，宰相趕緊向他道歉說：“老人家您真是個(gè)明白道理的人?。　痹紫嗑蛢?yōu)厚地賞賜芋老人，派人護(hù)送他回去，于是芋老人的名聲大為顯揚(yáng)。 評論說：“芋老人能夠在無意中遇到宰相，一見如故，進(jìn)而和他結(jié)緣，真是奇特的事情哪！不知道宰相如何能否不愧對老人家的話呢？不過，從他能夠不忘懷那頓芋頭看來，應(yīng)該是好過那些連老人都看成像芋頭一樣的人吧！只是芋老人雖然讀過些書，又怎么擅長說話到這樣的地步了吧！難道他真是名明白道理的人嗎？或許是傳聞失實(shí)？唉！天下道理，有些是達(dá)官貴人與讀書人所說不出來的，

38、然而鄉(xiāng)下老人，粗鄙百姓卻能夠說得出來，往往就是這個(gè)樣子。6. 閱讀下面文字，完成1014題。 【甲】余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問。先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。 當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣行深山巨谷中。窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁

39、不能動(dòng)，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則媼袍敝衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。 【乙】任末年十四，負(fù)笈從師，不懼險(xiǎn)阻。每言：人若不學(xué)，則何以成?或依林之下，編茅為庵，削荊為筆，刻樹汁為墨。夜則映星月而讀，暗則縛麻蒿自照。觀書有會(huì)意處，題其衣裳，以記其事。門徒悅其勤學(xué)，常以凈衣易之。臨終誡日：“夫人好學(xué)，雖死猶存；不學(xué)者，雖存，謂之行尸走肉耳?！弊⑷文喝嗣?。笈：書箱。庵：茅草小屋。荊：灌木名。麻蒿：植物名，點(diǎn)燃后可照明。10解釋下列加點(diǎn)

40、的詞。（4分） （1）俟其欣悅（ ） （2）同舍生皆被綺繡（ ） （3）腰白玉之環(huán)（ ） （4）門徒悅其勤學(xué)（ ）11下列句子中加點(diǎn)詞語意思相同的一項(xiàng)是（2分） A故余雖愚，卒獲有所聞 雖死猶存 B常以凈衣易之 天下事有難易乎 C或依林木之下 或遇其叱咄 D益慕圣賢之道 必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益12用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。（4分） （1）以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。（2）人若不學(xué)，則何以成?13【甲】文是作者給馬生的贈(zèng)序，作者是從哪幾個(gè)方面敘述自己的求學(xué)經(jīng)歷的?（3分）14從學(xué)習(xí)的角度，談?wù)劇炯住俊疽摇績啥挝淖纸o你的啟示。（2分）參考答案：10（1）等待（2）通“披”，穿著（3）動(dòng)聞，腰

41、佩（4）敬佩11C 本題考查文言詞語的理解，難度中等。一詞多義是文言詞語的常見現(xiàn)象，要結(jié)合具體語境確定詞語的意思。C項(xiàng)中的“或”均是“有時(shí)”的意思。A前者是“雖然”的意思，后者是“即使”的意思；B前者是“交換”的意思，后者是“容易”的意思；D前者是“更加”的意思，后者是“好處”的意思。12（1）因?yàn)閮?nèi)心有足以快樂的事情，（所以）不覺得吃的穿的不如人。 （2）人如果不學(xué)習(xí)，那么憑什么成功呢?13叩問之難；旅途之艱；生活之苦。（每個(gè)方面l分，意思對即可）14學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)勤奮刻苦、克服困難、堅(jiān)持不懈、虛心好問、專心致志。（每點(diǎn)0.5分，意思對即可）三、 語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7. 閱讀下面的文字

42、，完成小題。學(xué)生中不乏寫作的“完美主義者”，他們總希望文質(zhì)兼美，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都“美味香濃”。于是，思想要最深，語言求最美，素材求最新他們的精神固然可貴，但效果往往欠佳，一些學(xué)生的“優(yōu)秀作文”看上去無懈可擊，讀起來卻極易疲倦，難以產(chǎn)生“讀下去”的強(qiáng)烈欲望。其實(shí)，“完美也可能令人乏味”。人的審美追求是一個(gè)獨(dú)特的存在。恰如一個(gè)人練書法，日日追求每一筆的絕對完美，要成為千字如一的“館閣體”書家，可至多成為“挑不出毛病”的文徵明，永遠(yuǎn)達(dá)不到王羲之 的妙境。當(dāng)他們還在刻板地描紅，追求細(xì)節(jié)的完美時(shí)，衛(wèi)夫人卻賦予筆畫自然物態(tài)，使其變化萬端，大氣淋漓。如此看來，二者的高下之別，可能與見識、胸襟、氣度有關(guān)，而二者的創(chuàng)

43、造性及藝術(shù)表現(xiàn)力，亦 。同理，寫作教學(xué)中，我們應(yīng)著力豐富學(xué)生的見識，開闊學(xué)生的胸襟和氣度，而不是要求他們刻意追求語言表達(dá)與篇章結(jié)構(gòu)的精美。中學(xué)生作文為什么越來越像“館閣體”？當(dāng)然跟與自然隔離，與社會(huì)脫節(jié)，與缺乏對人生的思考緊密相關(guān)( )，“斷氣”“斷魂”也在所難免。讓學(xué)生有機(jī)會(huì)和自然、社會(huì)、人生親密接觸。知道了大局才不會(huì)只求小局部；有了 的“大氣象”，才不會(huì)一味雕琢細(xì)節(jié)而落入 的“小蒸騰”。17. 文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )A. 一些學(xué)生的“優(yōu)秀作文”看上去無懈可擊，讀起來卻極易令人疲倦，難以產(chǎn)生“讀下去”的欲望。B. 一些“優(yōu)秀作文”看上去無懈可擊，讀起來卻極易令人

44、疲倦，難以使人產(chǎn)生“讀下去”的欲望。C. 學(xué)生的一些“優(yōu)秀作文”看上去無懈可擊，讀起來卻極易疲倦，難以產(chǎn)生“讀下去”的欲望。D. 一些學(xué)生的“優(yōu)秀作文”看上去無懈可擊，讀起來卻極易疲倦，難以使人產(chǎn)生“讀下去”的欲望。18. 依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )A. 爐火純青 不言自明 云蒸霞蔚 繁花似錦B. 爐火純青 不言自明 云飛泥沉 繁花似錦C. 游刃有余 不相伯仲 云飛泥沉 目眩心花D. 游刃有余 不相伯仲 云蒸霞蔚 目眩心花19. 下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )A. 追求精美本無可厚非，但以此為終極追求，且足不出戶，思不離廬，勢必陷入將寫作等同于好詞好句的

45、營造的誤區(qū)B. 追求精美本無可厚非，但足不出戶，思不離廬，且以此為終極追求，勢必將寫作陷入等同于好詞好句的營造的誤區(qū)C. 追求精美本無可厚非，但以此為終極追求，且足不出戶，思不離廬，勢必將寫作陷入等同于好詞好句的營造的誤區(qū)D. 追求精美本無可厚非，但足不出戶，思不離廬，且以此為終極追求，勢必陷入將寫作等同于好詞好句的營造的誤區(qū)參考答案：17. B 18. A 19. A【17題詳解】本題考查學(xué)生辨析病句的能力。解答本題，先要熟悉常見的病句類型及其特點(diǎn)，要特別注意成分殘缺、搭配不當(dāng)、語序不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂的語?。蝗缓蟛捎谜Z感審讀、句子緊縮、邏輯分析等方法找到病句的病因；最后“對癥下藥”，根據(jù)語病修改

46、病句，注意不能改變句子的原意。原句的語病有兩處：一是“一些學(xué)生的優(yōu)秀作文”有歧義，排除AD兩項(xiàng)；二是中間偷換主語，C項(xiàng)，“難以產(chǎn)生讀下去的欲望”的主語不再是“優(yōu)秀作文”了，而是“讀者”。排除C項(xiàng)。故選B?！?8題詳解】本題考查正確使用成語的能力。此類題要在理解句意的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體語境及詞語的意思從三個(gè)方面綜合考慮分析，即成語的基本義、感情色彩和語境。需要注意色彩不明、斷詞取義、對象誤用、謙敬錯(cuò)位、功能混亂、不合語境、望文生義等錯(cuò)誤使用類型。第一組：游刃有余：比喻工作熟練、有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，解決問題毫不費(fèi)事。爐火純青：比喻功夫達(dá)到了純熟完美的境界。前者重在解決問題的嫻熟，后者重在某一技藝的純熟完美。

47、根據(jù)語境，此處應(yīng)選“爐火純青”合適。據(jù)此分析可排除CD兩項(xiàng)。第二組：不相伯仲：比喻差不多，難分優(yōu)劣。不言白明：不用說話就能明白。語境中兩種書法技藝，高下已見，與“不相伯仲”文意正好相反。此處應(yīng)選“不言自明”。第三組：云飛泥沉：比喻消失或懸殊極大。云蒸霞蔚：形容景物絢麗燦爛。語境中，用來修飾“大氣象”的，應(yīng)選“云蒸霞蔚”。據(jù)此分析可排除B項(xiàng)。第四組：繁花似錦：無數(shù)色彩鮮艷的花，好像漂亮的錦緞。目眩心花：眼花繚亂，心神迷亂。根據(jù)語境，用“繁花似錦”來描述寫作中刻意追求諸如語言表達(dá)等方面的精美達(dá)到的“效果”比較合適。故選A?！?9題詳解】此題考查語言表達(dá)的連貫準(zhǔn)確的能力。此類型題首先要通讀語段，了解句意，然后注意句與句的排列組合，注意上下句的銜接、呼應(yīng)，做到話題統(tǒng)一，句序合理，銜接和呼應(yīng)自然。要加強(qiáng)對語境的分析與體會(huì)。有些題應(yīng)注意排序句的邏輯順序和句中關(guān)聯(lián)詞語的運(yùn)用。BC兩項(xiàng)把“將寫作”置于“陷入”前，導(dǎo)致“陷入誤區(qū)”陳述