手工業(yè)時代的“匠人文化”

1、手工業(yè)時代的“匠人文化“工匠是指手工業(yè)時代專門從事某一技術(shù)行業(yè)的匠人。他們對自己從事的職業(yè)懷著忠誠和敬畏的心態(tài)，對所屬專業(yè)的技術(shù)近乎癡迷地追求，以精益求精的態(tài)度窮盡極致，對職業(yè)的尊嚴奉假設神明，所以，他們是手工業(yè)時代產(chǎn)品的消費者，也是質(zhì)量的代言人?！肮そ澄幕侵概c“工匠相關(guān)聯(lián)的管理制度、生活方式、技術(shù)體系、精神信仰的一系列文化形態(tài)的總和。它具有強烈的行業(yè)屬性，同時又兼具廣泛的社會屬性。是一個時代的產(chǎn)物，具有明顯的歷史概念，但同時又具有強大的外展動力和衍生才能，流續(xù)得非常長遠。一、“工匠創(chuàng)造了手工業(yè)時代的精致生活農(nóng)耕社會開展到一定階段以后，隨著人們生活程度的進步，生活的需求變得越來越多樣化，一部

2、分消費者便從農(nóng)業(yè)中別離出來，專門從事農(nóng)業(yè)之外的諸如建筑、服飾、飲食、工具制造等方面的工作，人類歷史上出現(xiàn)了第一次大分工，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)兩大陣營。由于從事手工業(yè)制造具有分類多、分工細的工作特點，因此要求從業(yè)者具有相應的工作技巧，掌握了某種技術(shù)工種的從業(yè)人員被稱為“匠人，如會做木工的成為“木匠，會做泥瓦工作的成為“瓦匠，會打鐵的稱為“鐵匠等等。我們把所有的這些有工藝技能的“匠人統(tǒng)稱為“工匠?！肮そ尘哂袃蓚€方面的根本屬性，即“工和“匠，“匠是指手工業(yè)從業(yè)者，“工那么要求具備良好的專業(yè)技能，因此，只有具備良好的專業(yè)技能的人才能被稱為“工匠，而并非概指所有的手工業(yè)從業(yè)人員?！肮そ乘鶑氖碌墓ぷ魇菢O其廣

3、泛的，幾乎包括了除農(nóng)業(yè)之外的所有方面，隨著人們生活的不斷細化，工匠的分類也就越來越多越來越細。工匠們各有其業(yè)，各擅其長，由于主觀和客觀的原因，將各自所在的專業(yè)技能進步到極致成為一種不二選擇，把產(chǎn)品的質(zhì)量不斷的提升，以期到達完美的程度。工匠們努力的結(jié)果直接為社會提供了越來越精致的手工業(yè)產(chǎn)品，手工業(yè)產(chǎn)品的豐富與精致為消費者的精致生活提供了物質(zhì)上的可能。反過來，人們的生活越來越精致化，又會不斷地提升對產(chǎn)品的質(zhì)量需求，更進一步對工匠的技能程度提出更高層級的要求，在這樣一種循環(huán)促進下，工匠的技藝程度不斷提升，產(chǎn)品越來越精致，人們的生活也就越來越向著精致化邁進，從而推動社會的開展。中國古代“工匠分為“官匠

4、和“民匠兩大陣營?！肮俳秤小拜啺嘟澈汀白∽持?，但不管他們以哪一種方式為官府效勞，他們都將受到官府嚴格的控制，尤其是“住坐匠以一種“職人的身份住坐官府，專門為官府制作器物。在封建社會“禮制文化的規(guī)定下，每種用具在材質(zhì)、工藝、形制、色彩、紋飾等諸多方面都具有嚴格的規(guī)定性，這就以體制與行政的方式規(guī)定了“工匠必須把產(chǎn)品做到具有“質(zhì)量保證才能符合“禮制標準。同時，官府屬于“士族，位居社會各階層之首，他們的生活品質(zhì)代表了同一歷史時期的最高程度，“工匠們必須滿足“士族的精致需求，才能保住“住坐匠的“職人身份，盡管“匠籍是固定的，但技藝的偏向仍有可能導致被冷落、被置換的風險。至于“民匠，相對于“官匠而言，

5、行為方式比較自由，但也面臨行業(yè)內(nèi)部的劇烈競爭，他們消費的產(chǎn)品在投放到消費者手中之后，必然會面臨消費者的評判與取舍，這將直接影響匠人們的收入程度和生活程度，所以，工匠們必須把產(chǎn)品做到極致才能在市場競爭中占有主動，在為自己進步收入程度的同時，也為社會消費者提供了越來越高質(zhì)量的產(chǎn)品，為人們的精致生活提供了物質(zhì)上的可能。二、“匠人文化構(gòu)筑了社會生活的根本底色文化是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和。它既包括物質(zhì)存在，也包括意識形態(tài)，是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外，可以被傳承的國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)風俗、生活方式、文學藝術(shù)、行為標準、思S方式、價值觀念等，是人類之間進展交流的普遍認可

6、的一種可以傳承的意識形態(tài)?！敖橙宋幕鳛槲幕w系的重要分支和組成部分，由于它的涵蓋范圍上至廟堂之高，下抵市井平民，衣食住行，風俗傳統(tǒng)，無所不包，構(gòu)筑了社會生活的根本底色。從物質(zhì)形態(tài)來看，建筑、服飾、器物等所造之物，大凡都要經(jīng)過設計與制造，在設計的過程中，雖然很大程度上受到古代政治制度、封建儀軌的規(guī)定，但這種儀軌制度本身就凝聚了包含匠人在內(nèi)的人們對自然的認知、判斷與取舍，風俗與風情，更包含了這些物件的造物者們對造物過程中必須面對的材料、構(gòu)造、性能、工藝等多方面的理解與把握。任何人造物不管它們被賦予了多么深邃多么復雜多么崇高的精神內(nèi)涵，它必然會通過一定的造物方式和手段完成造物活動，實現(xiàn)物化形態(tài)。在

7、復雜的造物活動中，方式與技巧是決定物化形態(tài)的審美程度的最重要元素，而實現(xiàn)造物過程的主要參與者就是“工匠?！肮そ硞兝镁康募妓囍圃斐龈鞣N精巧的產(chǎn)品，讓這些產(chǎn)品滿足人們需求的同時，也讓人們欣賞了制造這些產(chǎn)品所展示出來的高超技術(shù)。人們的審美此時來自于兩個方面，一是產(chǎn)品的本身，而是消費產(chǎn)品的手藝技巧。 文化史的解讀與欣賞首先依賴于物質(zhì)化的載體，歷史的流變?nèi)匀槐４嫦聛肀姸喙┖笕诵蕾p的造物。宏偉而又瑰麗的故宮卯榫穿鑿，斗拱勾連，雕梁畫棟，精巧絕倫，這無一不是木匠、瓦匠、石匠、漆匠們奉獻給世人的豪華，鋪陳在皇宮的底色。衣文龍鳳，絲帛錦繡，人們走街串巷，流連市井，構(gòu)成了街市府邸的流動風景，這一切，也是“工匠

8、們對大自然的點綴。人們坐臥幾榻，收納儲柜，這家具雜什，全部是“工匠的精心杰作。鳴沙山中的莫高窟，抑或是中原芮城的永樂宮，彩繪在洞窟墻壁上的壁畫，其場面之浩大，內(nèi)容之豐富，色彩之瑰麗，技藝之精妙，無不令觀眾感佩至深！這些同樣是“畫匠們的扛鼎之作，揮寫在五彩繽紛的藝術(shù)殿堂。由此可見，人們的衣食住行，所用造物，幾乎全是工匠所造，人文環(huán)境的根本底色幾乎全部由工匠鋪就。當然，社會生活的底色，除了視覺層面的物|形態(tài)，更有精神層面的文化內(nèi)涵?！敖橙宋幕▏覍用娴墓芾碇贫?、行會制度、教育與傳承方式、匠人的工作與生活方式及風俗、匠人的價值觀念及信仰等等，其中，我們稱之為“工匠精神的價值觀念與精神追求最為重要

9、，它是“匠人文化或“工匠文化的靈魂與核心。在手工業(yè)時代，匠人的數(shù)量是非常龐大的，工種也極為繁多，所涉及的層面、范圍與影響極大，與人們的生活息息相關(guān)，可以說，正是“工匠構(gòu)成了社會生活的根本底色。國家層面的“工部直接掌管各類“匠人，形成國家行政體制的一部分。各個不同的手工業(yè)門類的城市手工業(yè)者為了排除彼此間的競爭和農(nóng)村手工業(yè)產(chǎn)品的競爭，也為了抵抗封建領(lǐng)主的壓榨訛詐，便逐步結(jié)合起來加強自己的力量與地位，按照不同行業(yè)組織了行會。行會的指導原那么是排除競爭，對內(nèi)用一切方法來為所有會員提供平等的時機，對外那么是為本行業(yè)獲得壟斷地位。行會的規(guī)章制度有助于行業(yè)的有序運行，成為推動手工業(yè)開展的重要管理方式。手工業(yè)

10、的消費技術(shù)，尤其是“匠師的技藝在古代都是采用師徒傳授的方式進展，且采用較為嚴格的“晉升制，從“學徒到“幫工再到“匠師需要花費很長一段時間。傳承過程、方式以及相關(guān)儀軌制度構(gòu)成了古代教育體制與方式一道獨特的風景?！肮そ畴A層的各種因素醞釀而成的“工匠精神主要表現(xiàn)為精益求精、嚴謹細致、耐心專注、敬重專業(yè)、淡泊名利的精神內(nèi)涵。正是這種對產(chǎn)品質(zhì)量的追求到達幾近苛求的極致，對職業(yè)忠誠到類似信仰的態(tài)度，對個人信譽的維護容不得半點茍且的堅貞，才造就了歷史上時人稱贊后人稱奇的各種產(chǎn)品，同時，也構(gòu)建了和諧的社會關(guān)系，包括消費者和消費者、管理者和消費者之間的互相信任、互相尊重的關(guān)系，這種關(guān)系是一種正常的、積極地、和諧

11、的人際關(guān)系、工作關(guān)系和社會關(guān)系，也是社會生活中精神層面的根本底色。三、“工匠文化對后工業(yè)化時代不可或缺隨著工業(yè)化尤其是工業(yè)現(xiàn)代化的興起，手工業(yè)作為社會消費的重要方式漸漸地被機械化所取代，標準化、規(guī)?；南M形式代替了個性化、作坊式的消費形式，在消費動力系統(tǒng)、管理系統(tǒng)、標準體系出現(xiàn)了革命性的現(xiàn)代化消費之后，消費效率得以極大進步，本錢降低、產(chǎn)品豐富，標準統(tǒng)一，極大地滿足了廣闊消費者的根本需求?，F(xiàn)代化的消費方式、管理形式、消費形式不僅向人類社會提供了前所未有的標準化產(chǎn)品，也徹底消滅了市場意義上的歧視性現(xiàn)象，在產(chǎn)品面前人人平等，不再存在制度上的等級差異，從而使新型的現(xiàn)代化消費賦予了社會意義上的倫理價值

12、。同時，消費動力系統(tǒng)的機械化、電力化，不僅進步了依靠生物動力的原始勞作所限制的消費效率，也把人類從繁重的體力勞動中解脫出來，獲得更多的自由休息時間。當然，工業(yè)現(xiàn)代化也給社會帶來了很多需要重新審視的問題：對自然資源的超限度攫取、消費過程產(chǎn)生的環(huán)境污染、人機關(guān)系的冷漠、產(chǎn)品個性的缺失、生活方式的個體化等等，不僅帶來生存環(huán)境的問題，也造成社會關(guān)系、人際關(guān)系的諸多問題，最重要的是，歷史文脈、風俗人情、地理文化、民族習性等國家文化性的存在被逐步湮滅，淡化了精神存在與價值，造成人們精神上的失落與迷茫。有鑒于此，“后工業(yè)化的社會思潮逐步回歸了對工業(yè)化所產(chǎn)生的一些后果的反思，對歷史與文脈的傳承重新燃起了熱情，

13、對風土風俗重新煥發(fā)出興趣，對親密和諧的人際關(guān)系、社會關(guān)系以及與自然的關(guān)系表現(xiàn)出更多的渴望與訴求，對產(chǎn)品的個性化需求也日趨強烈，這就出現(xiàn)了“后現(xiàn)代化的反思與重構(gòu)，新的設計理念、文化理念開始形成。在這樣一種社會語境下，曾經(jīng)在人們生活和歷史演繹中產(chǎn)生過宏大影響的手工業(yè)文化有了一種復興的需求和可能，這其中的“工匠文化更加可以在新的歷史條件下重新詮釋和發(fā)揚廣闊的必要和可能?！肮そ澄幕膹团d可以分為兩個層級、兩個部分：第一個層級或部分，就是針對人類文明產(chǎn)生過重大影響、鐫刻著文明的深化記憶、在新的歷史條件下仍然有部分現(xiàn)實需求的文化遺產(chǎn)、包括對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進展原生態(tài)的保護與恢復，重現(xiàn)歷史的文脈、記憶與輝煌。第二個層級是，提取“工匠文化的精神內(nèi)涵，諸