《師說》(實(shí)用版)統(tǒng)編版語(yǔ)文1課件

1、閱讀下面的文字，按要求作文。 現(xiàn)如今，士大夫們只要一聽到別人稱“老師”、稱“學(xué)生”的，就成群地聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑人家。士大夫們就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥。拜官職高的人為師，就近乎諂媚了?！?讀完上面的材料，你有什么感想？請(qǐng)自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題，不要脫離材料的含意，寫一篇不少于800字的議論文。閱讀下面的文字，按要求作文。 現(xiàn)如今，士大夫們只要一聽?zhēng)?說韓愈教你寫時(shí)評(píng)類議論文師 說韓愈教你寫時(shí)評(píng)類議論文 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎

2、吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。 第一段 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。 第一段 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非 提出“古之學(xué)者必有師”這個(gè)中心論點(diǎn)。 概括老師的作用，作為立論的出發(fā)點(diǎn)與依據(jù)。

3、 從“解惑”出發(fā)，推論人非生而知之者，不能無(wú)惑，惑則必從師的道理。 提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼都可為師，“道之所存，師之所存也”。 第一段 提出“古之學(xué)者必有師”這個(gè)中心論點(diǎn)。 第一段 這一段，層層追問，邏輯嚴(yán)密，確立主旨。這一段的“立”，是為了下文的“破”。 一開頭就提出“古之學(xué)者必有師”，就暗含對(duì)“今之學(xué)者”不從師的批判意味。勢(shì)如風(fēng)雨驟至，先聲奪人。 第一段 這一段，層層追問，邏輯嚴(yán)密，確立主旨。這一段的“立” 追問法 是什么？ 為什么？ 怎么辦？ 核心段落養(yǎng)成法 1 追問法 核心段落養(yǎng)成法 1 是什么？ 為什么？ 怎么辦？ 核心段落養(yǎng)成法 1師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能

4、無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。 是什么？ 核心段落養(yǎng)成法 1師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人 家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家風(fēng)是一個(gè)家庭或家族世代相傳的整體性精神品格和風(fēng)貌。一個(gè)家庭的家風(fēng)雖然只是存在于其內(nèi)部，但作為社會(huì)細(xì)胞而言，全社會(huì)各種家庭的綜合價(jià)值觀決定了整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的流行趨勢(shì)，它反映了社會(huì)主義精神文明的整體水平。“九層之臺(tái)，起于壘上。”提升國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度不可能一蹴而就，必須腳踏實(shí)地，從家庭抓起，促進(jìn)家風(fēng)形成，夯實(shí)文明基礎(chǔ)。 家風(fēng)正，文明實(shí) 時(shí)評(píng)文章 家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家風(fēng)是一個(gè)家庭或家族世代相傳的整 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難

5、矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。 第二段 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人， 界定法（下定義） 正向界定 反向界定 核心段落養(yǎng)成法 2正向：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。反向：彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。 界定法（下定義） 核心段落養(yǎng)成法 2

6、正向：師者，所以我所說的（界定的概念）不是不是更（也）不是而是也許但是界定的句式 請(qǐng)同學(xué)們以“愛國(guó)”為核心概念，運(yùn)用上面的句式，寫一段話。我所說的（界定的概念）界定的句式 請(qǐng)同學(xué)們以“愛國(guó)”為位卑則足羞，官盛則近諛。韓愈教你寫時(shí)評(píng)類議論文句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。闡述師的作用和 擇師的標(biāo)準(zhǔn)讀完上面的材料，你有什么感想？請(qǐng)自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題，不要脫離材料的含意，寫一篇不少于800字的議論文。畫面中，上海地鐵車廂內(nèi)，幾名乘客與一位穿著時(shí)髦的

7、女子理論，指責(zé)其吃泡椒鳳爪并將骨頭扔在車廂地上的行為。勢(shì)如風(fēng)雨驟至，先聲奪人。旗幟鮮明（必須表態(tài)）；對(duì)比論證（正反對(duì)比法）舉例論證：通過列舉事例來(lái)論證自己的觀點(diǎn)。 提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼都可為師，“道之所存，師之所存也”。請(qǐng)同學(xué)們以“愛國(guó)”為核心概念，運(yùn)用上面的句式，寫一段話。不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。 從“解惑”出發(fā)，推論人非生而知之者，不能無(wú)惑，惑則必從師的道理。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；師者，所以傳道受業(yè)解惑也。先是這名女子的各種信息被網(wǎng)友人肉爆料；”這是教育我們學(xué)習(xí)的作用是彌補(bǔ)我們的不足之處；生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；交代寫作

8、的緣由，發(fā)出倡議：不拘于時(shí)，行古道 我所說的愛國(guó)不是喊著震天的口號(hào)去標(biāo)榜自己，不是面對(duì)同胞的錯(cuò)誤還振振有詞地詭辯，更（也）不是打著“愛國(guó)主義”的旗號(hào)去發(fā)泄自己血液中的暴力傾向；而是每一個(gè)中國(guó)人腳踏實(shí)地、勤勤懇懇地做好自己的本職工作。也許一個(gè)人的努力是微不足道的，但是每個(gè)人的努力加起來(lái)，便能形成山海之勢(shì)。界定的句式位卑則足羞，官盛則近諛。 我所說的愛國(guó)不是喊著震天的口 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 第二段

9、第二段層進(jìn)的對(duì)比對(duì)比論證：用正反兩方面的事實(shí)或道理來(lái)論證自己的觀點(diǎn)。效果： 是非曲直分明，給人印象深刻，使論證更有吸引力。論證觀點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。 核心段落養(yǎng)成法 3三組對(duì)比論證層進(jìn)的對(duì)比對(duì)比論證：用正反兩方面的事實(shí)或道理來(lái)論證自己的觀點(diǎn)第一組對(duì)比古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。對(duì)象古之圣人今之眾人從師的態(tài)度結(jié)果對(duì)比方式論述中心恥學(xué)于師從師而問圣益圣愚益愚縱向?qū)Ρ日撟C了從師學(xué)習(xí)的重要性古之學(xué)者必有師。第一組對(duì)比古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而

10、習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。對(duì)象于其子于其身從師的態(tài)度結(jié)果對(duì)比方式論述中心恥學(xué)于師擇師而教小學(xué)大遺自身對(duì)比論證了從師學(xué)習(xí)的重要性古之學(xué)者必有師。第二組對(duì)比愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦瑤煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！對(duì)象百工之人士大夫之族從師的態(tài)度結(jié)果對(duì)比方式論述中心群聚而笑之不恥相師橫向?qū)Ρ仁看蠓蛑遣患?/p>

11、巫醫(yī)樂師百工之人論證了從師學(xué)習(xí)的重要性古之學(xué)者必有師。第三組對(duì)比巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群對(duì)比論證（正反對(duì)比法）舉例論證（例證法）道理論證（引證法）議論文中 常用的論證方法議論文中 常用的論證方法舉例論證孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不如孔子。舉例論證：通過列舉事例來(lái)論證自己的觀點(diǎn)。效果：使論證更生動(dòng)具體，有說服力。論證觀點(diǎn)：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。舉例論證孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不如孔子道理論證孔子曰：“三人行，則必有我?guī)??！钡览碚撟C：作者通過引用名人名言或被人們所普遍認(rèn)可的觀點(diǎn)

12、來(lái)論證自己的觀點(diǎn)。效果：增加文章的文采和說服力，使文章的論證更有力。論證觀點(diǎn)：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。道理論證孔子曰：“三人行，則必有我?guī)??！钡览碚撟C：作者通過引（一）闡述師的作用和 擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、中心論點(diǎn)2、師的作用3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)（二）批判當(dāng)時(shí)的壞風(fēng)氣1、古今對(duì)比2、自己與孩子3、百工與士大夫（三）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四）交代寫作的緣由，發(fā)出倡議：不拘于時(shí)，行古道闡述道理追問法對(duì)比論證界定法舉例論證道理論證 古之學(xué)者必有師（一）闡述師的作用和 擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、中心論點(diǎn)2、師的作用3、韓愈教給我寫時(shí)評(píng)類議論文的方法： 本課小結(jié)1、追問法（

13、是什么、為什么、怎么辦）2、界定法（正向界定、反向界定）3、論證方法：正反對(duì)比論證、舉例論證、 道理論證韓愈教給我寫時(shí)評(píng)類議論文的方法： 本課小結(jié)1、追問法（是什【什么是時(shí)評(píng)類作文】一、時(shí)評(píng)類作文是以時(shí)事新聞事件作為閱讀材料；二、時(shí)評(píng)類作文要求直接對(duì)材料中提供的時(shí)事新聞事件進(jìn)行評(píng)論，表明看法并展開分析。這就決定了時(shí)評(píng)類作文的兩大特點(diǎn)：1.旗幟鮮明（必須表態(tài)）；2.就事論事（不要扯遠(yuǎn)了）?！臼裁词菚r(shí)評(píng)類作文】一、時(shí)評(píng)類作文是以時(shí)事新聞事件作為閱讀材 一、關(guān)注社會(huì)主旋律，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。 二、認(rèn)真觀察社會(huì)問題，學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證的觀點(diǎn)分析問題。尤其對(duì)表現(xiàn)社會(huì)負(fù)面內(nèi)容的材料要能明辨

14、是非對(duì)錯(cuò)，學(xué)會(huì)一分為二地看問題。 三、對(duì)新近出現(xiàn)的社會(huì)熱點(diǎn)保持敏感，與時(shí)代同步，學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光分析問題。 四、寫作時(shí)要注意選好角度，求準(zhǔn)求新；表述時(shí)要緊扣觀點(diǎn)，或精要概括或抓住細(xì)節(jié)，靈活應(yīng)變，有效運(yùn)用?！緦憰r(shí)評(píng)文注意事項(xiàng)】 一、關(guān)注社會(huì)主旋律，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，樹立正確的人生觀、價(jià)值師說(實(shí)用版)統(tǒng)編版語(yǔ)文1課件我所說的（界定的概念）士大夫們就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥。一、時(shí)評(píng)類作文是以時(shí)事新聞事件作為閱讀材料；闡述師的作用和 擇師的標(biāo)準(zhǔn)古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；道理論證畫面中，上海地鐵車廂內(nèi)，幾名乘客與一位穿著時(shí)髦的女子理論，指責(zé)其吃

15、泡椒鳳爪并將骨頭扔在車廂地上的行為。界定法（下定義）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；”這是在說學(xué)習(xí)要逐漸積累，堅(jiān)持不懈。論證了從師學(xué)習(xí)的重要性古之學(xué)者必有師。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。畫面中，上海地鐵車廂內(nèi)，幾名乘客與一位穿著時(shí)髦的女子理論，指責(zé)其吃泡椒鳳爪并將骨頭扔在車廂地上的行為。二、時(shí)評(píng)類作文要求直接對(duì)材料中提供的時(shí)事新聞事件進(jìn)行評(píng)論，表明看法并展開分析。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！士大夫們就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥。先是這名女子的各種信息被網(wǎng)友人肉爆料；韓愈教

16、你寫時(shí)評(píng)類議論文小事決定成敗、細(xì)節(jié)的重要性。于其身也，則恥師焉，惑矣。閱讀下面的文字，按要求寫一篇不少于800字的文章。 2016年1月2日，一段視頻在網(wǎng)絡(luò)上熱傳。畫面中，上海地鐵車廂內(nèi)，幾名乘客與一位穿著時(shí)髦的女子理論，指責(zé)其吃泡椒鳳爪并將骨頭扔在車廂地上的行為。女子不服，“舌戰(zhàn)”乘客，并拿出手機(jī)與爆料者對(duì)拍。視頻迅速傳開，網(wǎng)友議論紛紛。據(jù)網(wǎng)友爆料，該女子竟然是一名小提琴老師。還有網(wǎng)友爆料，她曾參加過浙江衛(wèi)視的相親欄目，并在節(jié)目中牽手成功。先是這名女子的各種信息被網(wǎng)友人肉爆料；后有消息稱，她迫于壓力丟了工作，而她所在公司的業(yè)務(wù)也受到了影響。要求：選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫

17、離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。我所說的（界定的概念）閱讀下面的文字，按要求寫一篇不少于80概括材料內(nèi)容：女子在地鐵車廂吃鳳爪扔骨頭，引發(fā)乘客與之理論并相互對(duì)拍；該視頻在網(wǎng)絡(luò)上迅速傳播，眾網(wǎng)友對(duì)其人肉爆料；女子迫于網(wǎng)絡(luò)輿論壓力丟了工作，所在公司業(yè)務(wù)受影響。起因經(jīng)過結(jié)果概括材料內(nèi)容：起因經(jīng)過結(jié)果概括材料主要對(duì)象：鳳爪姐人肉爆料網(wǎng)友網(wǎng)絡(luò)輿論。概括材料主要對(duì)象：主要參考立意：鳳爪姐角度：我們需具備現(xiàn)代公民素養(yǎng)（文明素養(yǎng)），恪守社會(huì)公德、公約，否則很難立足于現(xiàn)代社會(huì)。人肉爆料網(wǎng)友角度：人肉爆料看似對(duì)不文明行為的鞭笞，實(shí)則是一種非法的、不道德的網(wǎng)絡(luò)暴力行為。網(wǎng)絡(luò)輿論角度：網(wǎng)絡(luò)具有輿論監(jiān)督

18、作用，但同時(shí)也容易產(chǎn)生“網(wǎng)絡(luò)暴力”，“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”亟待對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為的引導(dǎo)、規(guī)范和監(jiān)管。主要參考立意： 綜而言之，這道新材料作文的重點(diǎn)與深刻之處，不在于對(duì)“鳳爪姐”不文明行為的批判，而在于對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代“網(wǎng)暴”行為的理性思考：“網(wǎng)暴”的成因是什么？如何才能避免“網(wǎng)曝”成“網(wǎng)暴”？ 綜而言之，這道新材料作文的重點(diǎn)與深刻之處，不在于對(duì)“鳳爪姐正確立意，中心句范例1.文明，應(yīng)該由我們共同維護(hù)2.要用文明喚醒道德。3.對(duì)不文明要理性看待，而不應(yīng)以暴制暴。4.責(zé)之應(yīng)有度，得理應(yīng)饒人。5.“爆料”應(yīng)慎行，“文明”不暴力。問題立意1.從“我”做起，杜絕不文明行為。2.要敢于認(rèn)錯(cuò)，要對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)。3.小事決定成敗、細(xì)節(jié)的重要性。4.要寬