《蚯蚓找家》課件

1、青島版小學科學四年級下冊第四單元蚯蚓找家青島版小學科學四年級下冊第四單元蚯蚓找家兩頭尖尖相貌丑，手腳耳目都沒有，整天工作在地下，一到下雨才露頭。猜謎語答案：蚯蚓導入新課兩頭尖尖相貌丑，猜謎語答案：蚯蚓導入新課 蚯蚓為常見的一種陸生環(huán)節(jié)動物,生活在土壤中，晝伏夜出，以畜禽糞便和有機廢物垃圾為食，連同泥土一同吞入。也攝食植物的莖葉等碎片。蚯蚓可使土壤疏松、改良土壤、提高肥力，促進農(nóng)業(yè)增產(chǎn)。 導入新課 蚯蚓為常見的一種陸生環(huán)節(jié)動物,生活在土壤中實驗1：蚯蚓對明暗環(huán)境的反應 找一個長方形紙盒把里面涂黑，把盒底挖掉一半，請將桌上的扁盒盒底鋪一張薄膜或一塊吹塑紙，再鋪上一塊潮濕的黑布，把捉來的蚯蚓放在盒底

2、的中間處，扣上盒蓋，過一會，再觀察蚯蚓可能爬向哪邊。新課學習實驗1：蚯蚓對明暗環(huán)境的反應新課學習實驗2：蚯蚓對干濕環(huán)境的反應 將盒蓋和鋪在盒底的濕布拿掉，在盒的左邊放干土，右邊放濕土，干、濕土中間留下一段距離（約3厘米），把蚯蚓放在干濕土之間，觀察蚯蚓往哪邊爬。 新課學習實驗2：蚯蚓對干濕環(huán)境的反應新課學習 5分鐘 10分鐘 15分鐘 新課學習第 小組 實驗記錄單 新課學習第 小組 實驗記錄單 蚯蚓對明暗環(huán)境的反應實驗現(xiàn)象：蚯蚓爬向暗處。實驗結(jié)論：蚯蚓適宜生活在陰暗的環(huán)境中。 新課學習 蚯蚓對明暗環(huán)境的反應新課學習蚯蚓對干濕環(huán)境的反應實驗現(xiàn)象：蚯蚓爬向濕土中。實驗結(jié)論：蚯蚓適宜生活在潮濕的環(huán)境

3、中。新課學習蚯蚓對干濕環(huán)境的反應新課學習 蚯蚓有“六喜六怕” 六喜：喜陰暗、喜潮濕、喜安靜、喜溫、喜酸甜、喜同代而居 六怕：怕光、怕震動、怕水淹、怕悶氣、怕農(nóng)藥、怕酸堿新課學習新課學習動物名稱生活環(huán)境 動物生活環(huán)境記錄表新課學習動物名稱生活環(huán)境 動物生活環(huán)境記錄表新課學習草地上的鴨子新課學習草地上的鴨子新課學習毛毛蟲新課學習毛毛蟲新課學習金魚新課學習金魚新課學習熊貓新課學習熊貓新課學習非洲象新課學習非洲象新課學習企鵝新課學習企鵝新課學習新課學習新課學習課堂總結(jié) 蚯蚓適宜生活在陰暗、潮濕的環(huán)境中。不同的自然環(huán)境中，生活著不同的動物，不同的動物需要生活在不同的環(huán)境中，動物與環(huán)境相互依存。課堂總結(jié)

4、蚯蚓適宜生活在陰暗、潮濕的環(huán)境中。不同的自然環(huán)境課堂練習 1.蚯蚓適宜生活在 、 的環(huán)境中。 2.為什么燕子、大雁等鳥類要飛到南方過冬？第二年的春天才飛回來？ 課堂練習 1.蚯蚓適宜生活在 、我應該住哪里??？1.溫暖、有陽光，有土2.溫暖，有陽光，有水3.陰暗，潮濕，有土，有垃圾課堂練習我應該住哪里啊？1.溫暖、有陽光，有土2.溫暖，有陽光，有到大自然中去觀察一些小動物，看它們在什么樣的環(huán)境中生活。作業(yè)布置蚯蚓找家ppt課件蚯蚓找家ppt課件到大自然中去觀察一些小動物，看它們在什么樣的環(huán)境中生活。作業(yè)板書設計蚯蚓找家 蚯蚓的生活環(huán)境：陰暗潮濕的地方 動物與環(huán)境的關系：不同的環(huán)境生活著不同的動物

5、，動物與環(huán)境相互依存。 蚯蚓找家ppt課件蚯蚓找家ppt課件板書設計蚯蚓找家蚯蚓找家ppt課件蚯蚓找家ppt課件蚯蚓找家ppt課件蚯蚓找家ppt課件蚯蚓找家ppt課件蚯蚓找家ppt課件1.真善美是人類判斷是非的底線。巴爾扎克說他寫作的最高使命是：用筆深刻把握時代的脈搏和民眾的呼聲，反映大眾的疾苦和不幸，替他們吶喊；揭示社會的美與丑，喚醒正義感和良知。我想，這是每個文化工作者都應該時刻牢記的。2.“文學應該預見未來，用自己那最鼓舞人心的成果跑在人民的前面，就像它是在拖著生活向前邁進似的?！比欢凇斑^度商業(yè)化”的潮流中，文學逐漸迷失方向，主動棄置精神屬性。一些寫作者為迎合低級趣味，不斷制造各種刺

6、激感官的垃圾文字作品。 3.數(shù)學作為人類文化組成部分的另一個特點，是它不斷追求最簡單的、最深層次的、超出人類感官所及的宇宙之根本。所有這些研究都是在極抽象的形式下進行的。這是一種化繁為簡以求統(tǒng)一的過程。4. 就真正意義上的法律而言，不管在哪個國家，沒有法律就沒有真正的自由；因此可以說，一個國家制定法律的目的不是廢除和限制人民的自由，而是為了保護和擴大人民的自由。 5.西方文化將“物性”表現(xiàn)得非常極致，他們的物質(zhì)文化可以非常發(fā)達，而物質(zhì)文化的手段科技，也相應的可以非常發(fā)達。西方設計的許多制度特征也是“物性”的，盡量排除人的情感因素。西方所說的“自由”是指人身及其行為的自由，而中國人的自由更多是“

7、心性”的自由。不過，“德”既有跨越時空的通達一面，往往又是與時俱進、隨地而異的。能歷久不衰而長傳的道德典范不多，因“立德”而青史留名的例子也很少。加以中國歷代皇帝都想要作之君作之師，所以士人自然也多朝立功立言的方向努力。大體上，真能兩者兼具的讀書人，重立功仍勝于立言。6強調(diào)“道”和“人”之間不可分割、相互聯(lián)系的重要涵義之一，是肯定道所具有的各種意義唯有通過人自身的知和行、認識世界和改變世界的過程，才能呈現(xiàn)出來。正如深山中的花自開自落，并無美或不美的問題，只有在人的審美活動中，它的審美意義才得到呈現(xiàn)。7.中國文化家們所說的“中”，更多體現(xiàn)為實踐過程中處理、協(xié)調(diào)各種關系的一種原則。在天道的層面，道首先表現(xiàn)為多樣的統(tǒng)一。從多樣的統(tǒng)一這一視域看，“中”就在于使統(tǒng)一體中的各個方面彼此協(xié)調(diào)。千差萬別的事物同處于一個系統(tǒng)，如何恰當?shù)囟ㄎ凰鼈?，使之各得其所，這就是“中”所涉及的重要方面。8.從人的實踐活動看，“萬物并育而不相害”則涉及不同的個體、團體、民族、國家之間的共處、交往問題，它以承認不同個體的差異、不同社會領域的分化為前提。個體的差異、不同社會領域的分化是一種