必修3-1中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變(1)課件

1、中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變必修3-11、儒學(xué)發(fā)展史（兼及其他思想）脈絡(luò)春秋創(chuàng)立孔子創(chuàng)儒學(xué)戰(zhàn)國發(fā)展儒家發(fā)展：孟子、荀子秦朝壓制焚書坑儒西漢獨(dú)尊董仲舒改造儒學(xué)儒學(xué)官方化制度化 宋代強(qiáng)化程朱理學(xué)、陸王心學(xué)明清遭到挑戰(zhàn)李贄批判理學(xué)；黃、顧、王夫之批判君主專制維新變法與西學(xué)結(jié)合康有為把西方資本主義政治學(xué)說和儒家思想相結(jié)合托古改制新文化運(yùn)動遭批判資產(chǎn)階級激進(jìn)派反對袁世凱“尊孔復(fù)古”逆流；批評儒家舊道德。儒家統(tǒng)治地位被動搖。老子創(chuàng)立道家百家爭鳴佛道儒融合階段代表和主要內(nèi)容其他思想西學(xué)東漸開始馬克思主義逐漸成為主流西方資產(chǎn)階級思想加速傳播2、正確對待中國傳統(tǒng)文化的問題一、概述二、春秋戰(zhàn)國時期諸子百家爭鳴鐵犁牛

2、耕生產(chǎn)力發(fā)展為思想文化奠定物質(zhì)條件經(jīng)濟(jì)政治禮崩樂壞分封制崩潰，奴隸制度向封建制度過渡（春秋奴隸制瓦解，戰(zhàn)國封建制確立），社會大變革促使各階級對社會提出不同改革方案文化私學(xué)的興起、“士”階層的崛起。1、社會背景(百家)(爭鳴)儒家：主張君主專制中央集權(quán)制提供逆向思維墨家：代表新興上層地主階級的利益法家：主張恢復(fù)周禮道家：諸子百家之間關(guān)系：代表新興下層小生產(chǎn)者的利益1、社會背景二、春秋戰(zhàn)國時期諸子百家爭鳴2、代表及主張儒家（1）孔子創(chuàng)立儒家（結(jié)合人物史）人生經(jīng)歷主要思想教育成就影響千古奠定中國封建社會傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)。奠定中國古代的教育傳統(tǒng)，私學(xué)的形式保證了中國文化的傳承。對亞洲和世界產(chǎn)生重要影

3、響。開創(chuàng)儒家學(xué)派，后成為中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。對中國對世界（漢代以后，影響越南、朝鮮、日本；明清以后，影響西方。）孔子論語提出 仁、禮、中庸注重政治與人事，對鬼神敬而遠(yuǎn)之。孟子孟子 提出仁義禮智四種道德規(guī)范。荀子荀子“天行有?！钡奈ㄎ镏髁x思想。“制天命而用之”的有為思想。學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”開創(chuàng)儒家學(xué)派，后成為中國傳統(tǒng)文化主流成為中國早期民本思想的主要基礎(chǔ)春秋戰(zhàn)國仁：道德自覺； 禮：等級秩序時期代表主要內(nèi)容影響中庸：協(xié)調(diào)仁禮關(guān)系，和而不同1、社會背景二、春秋戰(zhàn)國時期諸子百家爭鳴2、代表及主張儒家（1）孔子創(chuàng)立儒家（結(jié)合人物史）（2）孟子、荀子發(fā)展儒家 提倡“民貴君輕”的“仁政”思想。“

4、道”是世界永恒不變的本源。事物具有向相反方向轉(zhuǎn)化的規(guī)律樸素的辯證法思想以柔克剛的方法論（無為、貴柔）老子（道德經(jīng)）崇尚自然、超越功利、追求精神自由的思想對中國古代文化產(chǎn)生重要影響。主要思想影響把“道”作為最高準(zhǔn)則，天道自然無為。莊子莊子老子時期代表春秋戰(zhàn)國對社會抱消極悲觀的態(tài)度， 向往“小國寡民”的社會。取消萬物的界限差別（齊物論）， 主張心靈逍遙和精神解脫。1、社會背景二、春秋戰(zhàn)國時期諸子百家爭鳴2、代表及主張道家墨家墨翟墨子兼相愛，交相利非攻、尚賢、尚同講究實(shí)際功利精神的墨家代表新興小生產(chǎn)者的利益法家韓非子集法家之大成糅合法家“法”“術(shù)”“勢”三派吸收道家思想主張加強(qiáng)君主集權(quán)厲行賞罰，獎勵

5、耕戰(zhàn)。代表新興地主階級利益，對秦統(tǒng)一和專制主義政治體制建立起重大作用。漢代以后與儒家融合。韓非子認(rèn)為歷史是發(fā)展的，主張與時俱進(jìn)。主要思想影響時期代表當(dāng)時之后3、影響標(biāo)志著中國思想文化發(fā)展進(jìn)入了第一個枝繁葉茂的時期 （第一次思想解放運(yùn)動）為中國古代文化的發(fā)展起到奠基的作用非樂、節(jié)葬、節(jié)用戰(zhàn)國1、社會背景二、春秋戰(zhàn)國時期諸子百家爭鳴2、代表及主張墨家、法家吸收佛道思想，將儒家的忠孝節(jié)義等道德規(guī)范提升到“天理”的高度，形成嚴(yán)密的哲學(xué)體系。 漢代儒學(xué)經(jīng)過董仲舒的改造，適應(yīng)了大一統(tǒng)局面的需要，因此漢朝包括之后的唐朝都是盛極一時的大帝國，在中國歷史上被稱為“漢唐盛世”。但是這樣強(qiáng)大的王朝，都亡于內(nèi)亂（東漢

6、與唐朝末年都出現(xiàn)了軍閥割據(jù)的局面）。唐末軍閥安重榮有一句名言：“天子寧有種乎？兵強(qiáng)馬壯者為之耳！”這說明原來所建立的君權(quán)神授思想已經(jīng)崩潰了，要維護(hù)君主專制制度的話，重建對儒家仁義道德的信仰。 其次，儒家權(quán)威性之所以被嚴(yán)重動搖，有一個重要原因還在于孔子創(chuàng)立的儒家思想本身?？鬃犹岢隽巳寮业暮诵乃枷搿叭省薄岸Y”，但是他沒有說明為什么人一定要有仁義道德。孟子發(fā)現(xiàn)了這個缺陷，提出了“人性本善” ，認(rèn)為善是人的天性。但是他也沒能解釋善是人的天性。理學(xué)的任務(wù)就是從哲學(xué)的高度論證這一命題，從而為儒家封建道德的合理性奠定堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。 理學(xué)的基本命題就是“仁”是“天理”。也就是說，儒家的仁義道德是整個自然界都

7、具有的本質(zhì)屬性，人自然也是有仁義道德的了。比如，戰(zhàn)士騎著戰(zhàn)馬上戰(zhàn)場，戰(zhàn)死的時候，戰(zhàn)馬一定是圍著戰(zhàn)士的尸體不肯離去的；小羊喝母羊奶的時候是跪著喝的，叫羔羊跪乳 ；小烏鴉長大以后會銜來食物給老烏鴉吃，叫烏鴉反哺。說明連動物也知道忠孝的道理，人如果不忠不孝豈不是連禽獸都不如？ 理學(xué)與佛道思想的相同之處在于都是通過建立信仰獲得精神滿足。不同之處在于佛道的精神滿足是為了逃避現(xiàn)實(shí)，理學(xué)的精神滿足是為了社會責(zé)任。四、宋明理學(xué)和心學(xué)1、理學(xué)的概念程頤程顥北宋南宋朱熹陸九淵理學(xué)開創(chuàng)四、宋明理學(xué)和心學(xué)1、理學(xué)的概念2、理學(xué)代表及學(xué)說階段代表理學(xué)思想學(xué)說確定了理學(xué)的最高范疇 “天理”，“天理”的核心是“仁”。建立理

8、學(xué)體系本體論（世界本源）：政治論（實(shí)踐論）：修養(yǎng)論（方法論）:“仁”是道德的源泉，主張通過格物致知(漸進(jìn)的學(xué)習(xí))達(dá)到仁的境界。階段代表心學(xué)思想學(xué)說儒家應(yīng)具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，體現(xiàn)在積極干預(yù)政治（正君心）文化貢獻(xiàn)：編訂四書集注（大學(xué)、中庸、論語、孟子）南宋心學(xué)開創(chuàng)建立心學(xué)體系王守仁(王陽明)明代理比氣先（客觀唯心主義）提出心學(xué)的核心命題“心即理”，主張掃除“物欲”。本體論：天理即是人心，心外無物、心外無理。（主觀唯心主義）方法論:主張直奔主題“致良知”。（理學(xué)格物，心學(xué)格心）實(shí)踐論：知行合一3、心學(xué)代表及學(xué)說五、明末清初思想活躍局面（對儒家和君主專制的反思與批判）1、明末清初思想活躍局面產(chǎn)生的社

9、會背景商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)。理學(xué)束縛人們的思想，八股取士和文化專制使學(xué)風(fēng)脫離實(shí)際。經(jīng)濟(jì)政治文化封建君主專制強(qiáng)化，社會矛盾尖銳。2、明末清初進(jìn)步思想家代表及主張李贄黃宗羲反對存天理，滅人欲的理學(xué)，提倡“理”寓于百姓日常生活之中。反對盲從圣人和禮教的虛偽，提倡“童心說” 。反對摹古文風(fēng)，提倡“真心” 。顧炎武王夫之君為天下大害限制君權(quán)，君臣平等公其是非于學(xué)校揭露君主政治的腐敗提出眾治主張?zhí)煜屡d亡匹夫有責(zé)批判孤秦陋宋主張循天下之公反對重農(nóng)抑商主張工商皆本經(jīng)世致用，提倡實(shí)學(xué)開清代考據(jù)學(xué)之先河批判總結(jié)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在氣一元論的基礎(chǔ)上，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的進(jìn)步史觀（古代哲學(xué)頂峰）藏書續(xù)藏書焚

10、書續(xù)焚書明夷待訪錄日知錄天下郡國利病書船山遺書政治上批判君主專制文化上反對脫離實(shí)際，主張經(jīng)世致用五、明末清初思想活躍局面（對儒家和君主專制的反思與批判）1、明末清初思想活躍局面產(chǎn)生的社會背景3、明末清初進(jìn)步思想產(chǎn)生的社會影響2、明末清初進(jìn)步思想家代表及主張沖擊了儒學(xué)正統(tǒng)思想，成為近代進(jìn)步思想的先聲。未形成完整的思想體系，沒能動搖儒學(xué)主體地位。提倡個性的思想對明清文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生重要影響。意義局限明末清初思想活躍局面的同時（17-18世紀(jì)），歐洲發(fā)生了第二次資產(chǎn)階級思想解放運(yùn)動啟蒙運(yùn)動（代表：伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭）。啟蒙思想家猛烈批評封建專制制度，并為資本主義社會描繪了制度藍(lán)圖，成為西方社會轉(zhuǎn)型的思想動力。中國產(chǎn)生的進(jìn)步思想與啟蒙思想有相似之處：產(chǎn)生原因上都是社會新經(jīng)濟(jì)因素在思想界的反映；思想內(nèi)容上都蘊(yùn)含了強(qiáng)烈的反封建意識。但是在社會影響上，啟蒙運(yùn)動最終成為了改造社會的思想武器，而中國的進(jìn)步思想在當(dāng)時的中國社會更像是死水微瀾。究其根源，還是在于中西方在17、18世紀(jì)資本主義發(fā)展程度存在巨大差異。中國在思想界真正動搖儒學(xué)的主體地位一直到1915年新文化運(yùn)動才得以實(shí)現(xiàn)，當(dāng)時正值中國