《齊桓晉文之事》-教案

1、學(xué)習(xí)必備歡迎下載18 教學(xué)目標(biāo)(一)知識目標(biāo)1了解孟子、孟子及其思想。2掌握文中出現(xiàn)的重點詞語和句式，并總結(jié)詞類活用的規(guī)律。(二)能力目標(biāo)1能根據(jù)句式特點、詞類活用的規(guī)律，熟練翻譯文言語句。2掌握本文的論證技巧和說理方法。(三)德育目標(biāo)理解文中闡述的“保民而王”、“仁政”的思想和主張。(四)美育目標(biāo)引人人彀，先縱后擒，用比喻說理，論辯是非的藝術(shù)特色。教學(xué)重點1了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施；2理清文章思路，了解具體內(nèi)容；3體會文章磅礴氣勢及形象的說理；4學(xué)習(xí)孟子的論辯技巧；5文言實詞、虛詞及重點語言現(xiàn)象和句式特點；教學(xué)難點1孟子的實行仁政王道的政治主張及在文中的體現(xiàn)；2

2、孟子的論辯技巧；教學(xué)時數(shù)3 課時教學(xué)過程第一課時一、預(yù)習(xí)1課前結(jié)合書下注釋閱讀課文，了解文章內(nèi)容。學(xué)習(xí)必備歡迎下載2閱讀課本中郭預(yù)衡的簡介，找出要點。二、關(guān)于孟子孟子是戰(zhàn)國時期的思想家、教育家、散文家，是繼孔子之后儒家學(xué)派最重要的代表人物。孟子繼承并發(fā)展了孔子的仁政思想，其主要內(nèi)容包括：1民本主義思想。2邦國的主權(quán)在民。3對不施仁政的暴君人民是不可以不服從的。4政事以民為歸宿。5用人以民意為準(zhǔn)。6國家應(yīng)以保民為職責(zé)。7國君施行仁政以使百姓安居樂業(yè)。8孟子反對不義的戰(zhàn)爭。孟子善辯，在論辯時又善設(shè)機巧，先縱后擒。散文氣勢磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)。三、課文誦讀、感知思考：1孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容

3、是什么？2文章的結(jié)構(gòu)如何劃分。明確：1孟子和齊宣王的談話主要內(nèi)容的實行王道仁政的政治主張。2文章分三部分：第一部分：開頭至“王請度之”。第二部分：“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”。第三部分：“王曰：“吾惛，不能進于是矣”至篇末。四、分析第一部分依據(jù)第一部分內(nèi)容，可分三層：第一層：開頭至“則王乎”。第二層：從“曰：德何如，則可以王矣？”至“是以君子遠皰廚也”。第三層：從“王說”到“王請度之”。學(xué)習(xí)必備歡迎下載1學(xué)生朗讀第一層，抓住重點詞?！笆且浴睂俟潭ㄔ~?！俺嘉粗勔病辟e語前置，正常語序的“臣未聞之也?！保〞伦⑨屩兄攸c詞語）教師點撥思路：齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子以“臣未之聞

4、也”一句巧妙地將話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈薄?學(xué)生自讀第二層，明確“保民而王”的政治主張，體會“以羊易?！钡年U發(fā)藝術(shù)。重點詞：“莫之能御”屬賓語前置，正常語序為“莫能御之”?！爸弊忠辉~多義現(xiàn)象。例如：“臣固知王之不忍也”，“牛何之”，“王見之”。3學(xué)生自讀第三層，概括大意，并用兩個字概括孟子為齊宣王指明的方向。明確：闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。孟子為齊宣王指明的方向：推恩。第二課時一、分析第二部分學(xué)生熟讀課文。教師點撥：“危士臣”“朝秦楚”屬使動用法。特殊句式：“若是其甚與”“何以異于鄒敵楚哉?！倍?、分析第三部分熟讀后譯再背。抓住“進”“愿”“恒心”“仰”“俯”“謹”等重點詞。三、作

5、業(yè)課后思考與練習(xí)二、三。第三課時一、學(xué)習(xí)孟子論辯技巧學(xué)生速讀課文，找出話題切換，理出作者論辯思路。學(xué)習(xí)必備歡迎下載明確：1齊宣王以問“霸道”開頭，被孟子“臣未之聞也”巧妙將話題轉(zhuǎn)向“王道”的討論。2從“以羊易?！钡氖吕腥?，將對齊桓晉文之事的注意轉(zhuǎn)到對“仁”的注意。3以一系列的比喻引出對“仁政”的議論，說明齊宣王不行仁政非不能而是不為。4列舉“霸運”的種種危害，從而襯托王道仁政的益處，進而激發(fā)仁政之道的具體措施。二、領(lǐng)會孟子形象說理，善用比喻的妙處學(xué)生歸納文中比喻句。三、作業(yè)背誦課文最后一段。齊桓晉文之事步練習(xí)）（同（一）給下面加點字注音。無以，則王（ ）乎 將以釁（ ）鐘彼惡（ ）知之 予忖

6、度之（ ）語人曰：“我不能?！保?） 便嬖不足于使令于前與？（ ） 吾惛（ ），不能進于是矣 放辟（ ）邪侈（ ） 五十者可以衣（ ）帛矣國 謹庠（ ）序之教（二）解釋下面加點詞。蒞（ ）中（）仲尼之徒無道桓文之事者（）此其為饜足之道也（）無以，則王乎？（）（）則可以王矣？地（）保民而王）（）是心足以王矣（）（）（故王）之不王，非之類也（）然而不王者，未之有也（）若寡人者，可以保民乎哉？（）學(xué)習(xí)必備歡迎下載（）若無罪而就死地也（）（）王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？（）（）以若所為，求若所欲（）若是其甚與？（）（）其若是，孰能御之？（）然，誠有百姓者也（）然則一羽之不舉（）物皆然，心為甚（

7、）抑王興甲兵（）（）抑為采色不足視于目與 （）否，吾何快于是（）（）吾惛，不能進于是（三）指出下面句中的通假字，并說明一哪個字通假。（）無以，則王乎？（ ）（）王說，曰： （）行旅皆欲出於王之涂（）蓋亦反其本矣（）（）頒白者不負戴於道路矣（）刑于寡妻，至于兄弟（）放辟邪侈，無不為已（）（）及陷于罪，然后從面刑之，是罔民也（）（四）解釋下面加點詞。（）牛何之（）不知有諸（）（）百姓皆以王為愛也（）齊國雖褊?。ǎ┍藧褐ǎǎ﹦t牛羊何擇焉（）（）夫我乃行之，反面求之，不得吾心（）（）于我心有戚戚焉（）明足以察秋毫之末（）輿薪之不見（）（）不為者與不能者之形，何以異（）（）百姓之不見保（）（）言舉

8、斯心加諸彼而已（）權(quán)，然后知輕重（）（）輕暖不足于體與，抑為采色不足視于目與（）（）猶緣木而求魚（）殆有甚焉（）（）天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王（）樂歲終身飽，兇年免于死亡（）（）此惟救死而恐不贍（）奚暇治禮義哉（）無恒產(chǎn)而有恒心者（）學(xué)習(xí)必備歡迎下載（五）翻譯下面句子。（）王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？（）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。（）無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。三、內(nèi)容分析。（一）整體把握。、齊恒晉公之事章是什么體裁的文章？、文章中心是什么？請概括（不超過個字）。、孟子認為國君要怎樣才可以“王天下”？為什么？（兩個問題回答不超過個

9、字）（二）內(nèi)容探微。、可不可以實行王道。（開頭至“王請度之”）（）分析文章以羊易牛釁鐘的事例。齊宣王如何解釋他“以羊易?！贬呯娮龇ǖ睦碛?？齊國百姓對此事有什么看法？答： 孟子又是怎樣看待此事的？（）“為長者折技”這一設(shè)例，旨在說明什么？（）孟子引用詩經(jīng)一段話，旨在說明什么？、應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)實行王道。（“抑王興甲兵”至“孰能御之”）這一部分實際上圍繞“應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)實行王道”寫了兩個層次的意思，請?zhí)羁?。其一：實行王道的（其二：不實行王道的（）。）。學(xué)習(xí)必備歡迎下載、怎樣實行王道。（“王曰：吾惛”至文末）這一部分詳細地分析如何施行王道。請從兩個方面概括。答案：二（一）Wng xn w cndu y pin

10、b hn pch y l xing（二）（）稱道、稱贊（）方法 都用作動詞，是名詞活用作動詞，“行王道統(tǒng)一天下”的意思 （）像（）好象（）如果（）你（）像（）像 （）是的（）這樣（）這樣 （）難道（）還是（）在（）已，止（）悅（）途（）蓋，同“盍”，何不；反，同返。（）同“斑”，花白（）同“型”，榜樣（）已同“矣”（）同“網(wǎng)”，張開羅網(wǎng)，陷害的意思 （四）（）去，往（）之乎，合音詞（）吝嗇（）狹?。ǎ┰趺矗ǎ﹨^(qū)別（）這樣（）心動的樣子（）視力。纖細（）車（）區(qū)分不同（）被，表被動（）“之于”合音詞（）用枰稱（）還是，表選擇連詞（）順著，沿著（）恐怕（）憎恨（）樂歲，豐年；兇年，災(zāi)年，歉收之年（

11、）足（）何，哪里（）經(jīng)常（五）（）您如果不忍看它無罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么區(qū)別呢？（）尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己 之心，故用羊替牛釁鐘。齊國百姓認為宣王“以羊易生”是出于吝嗇，因為這樣做是以小換大。孟子認為齊宣王“以羊易?！辈皇浅鲇诹邌?，而是出于不忍 、第一，民有恒產(chǎn)，才能治禮義；第二，合理地制民之產(chǎn)的具體措施。齊桓晉文之事習(xí)題精選A學(xué)習(xí)必備歡迎下載胡龁（）小無以，則王（）乎褊（）此惟救死而恐不贍殆（）有甚焉A、吾不忍其觳觫B、仰不足以事父母C、天下之欲疾其君者，D、及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。將以釁鐘 D、C、然后從而刑之D、五十者可以衣帛矣A、莫之

12、能御。B、何以異？C、樹之以桑。D、臣未之聞也。6、齊桓晉文之事節(jié)選自-。它的主要內(nèi)容是寫-勸說-政”主張，鮮明地表現(xiàn)了孟子因勢利導(dǎo)，善于-的寫作特點。文章思路，體會孟子的論辯特色,填寫其他的空白。學(xué)習(xí)必備歡迎下載-A-。不為也，非不能也?！币龑?dǎo)方法：-B-。而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！币龑?dǎo)方法：-C-。 ：闡述“保民而王”的具體措施。內(nèi)容要點：-E-。B 概括成語為：-。學(xué)習(xí)必備歡迎下載B、“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！备爬ǔ烧Z為：-。 A、學(xué)習(xí)必備歡迎下載A1、h wng w lbincn duhn shnbgdiB、贍養(yǎng)、奉養(yǎng)C、憎恨、痛恨 學(xué)習(xí)必備歡迎下

13、載 7、A、引詩經(jīng)“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”說明“推恩”與“保民”的關(guān)系。B、以“挾太山以超北?！?、“為長者折枝”為喻，說明民之未保，“非不能”，實“不為”。C、 謹B 孟子一書雖然并非全由孟子所作，卻也能夠代表孟子本人的思想和風(fēng)格。孟子的生平事跡，見于史記孟子荀卿列傳。這篇列傳，包括十幾個人，始于孟子，終于墨子，是一篇戰(zhàn)國學(xué)者的合傳。重點是孟子和荀卿二人。司馬遷對孟子尤其尊重，開頭便說：“余讀孟子書，至梁惠學(xué)習(xí)必備歡迎下載王問何以利吾國，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也!夫子罕言利者，常防其原也。故曰：放于利而行，多怨。自天子至于庶人，好利之弊，何以異哉!”在這篇包括十幾個人

14、的列傳中，司馬遷獨對孟子如此贊嘆，可見他對孟子的重視，不同一般。說是再傳弟子)。他曾經(jīng)去游說齊宣王、梁惠王，都沒有成功。晚年回家和他的弟子萬章等著孟子七篇，記錄他的思想和政治言論。一書稱述曾子之處也較多，說孟子之學(xué)源于曾子，也未嘗不可。孟子繼承了孔門這一派的學(xué)術(shù)，到了戰(zhàn)國時期，就不太符合社會實際了。當(dāng)時最合時宜的，是兵家、法家和縱橫家。孟子對這幾家是深惡痛絕的。盡管如此，孟子卻無法轉(zhuǎn)移當(dāng)時的社會風(fēng)氣。退而著書，實不得已。孟子一書具有鮮明的政治傾向，基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政，他首先提出了人性本善的主張。孟子滕文公上說孟子“道性善，言必稱堯舜”。這話既包括了他的哲學(xué)思想，又包括了他的政

15、治思想。孟子的哲學(xué)思想是他的政治思想的理論基礎(chǔ)。他講人性本善，是為他的仁政理論提供哲學(xué)上的依據(jù)。這是對孔子仁政學(xué)說的一個重大發(fā)展。孟子講人性本善，是從“人皆有不忍人之心”說起的。公孫丑上說：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！边@就是說，這種“不忍人之心”，每個人都有。既然人人都有，也就人人都可行“不忍人之政”。如此推論下去，自然可以得出人人

16、都可以成為堯舜的結(jié)論。告子下就說：“曹交問曰：人皆可以為堯舜，有諸?孟子曰：然?！奔热弧叭私钥梢詾閳蛩础?，則當(dāng)時的諸侯自然都可以成為“圣君”，都可以推行“仁政”了。孟子“言必稱堯舜”者，是以堯舜時代的仁政為標(biāo)準(zhǔn)的。但堯舜時代的仁政究竟是什么樣子，孟子未必清楚，他只是虛構(gòu)自己的一套仁政理想，而且說得相當(dāng)具體。例如梁惠王上講到“發(fā)政施仁”的時候，他說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！边@是孟子所謂仁政的一個

17、理想輪廓。野有餓殍”面對這樣的現(xiàn)實社會，孟子才構(gòu)想出一套“不忍人”的仁政來。孟子希望當(dāng)時的統(tǒng)治者具有“不忍人”之心，能夠“憂民之憂”，“與民同樂”。這是春秋以來重民思想的繼續(xù)和發(fā)展。這樣的思想是從孔子那里承襲下來的。不過，到了孟子，更為強烈。盡心下甚至有這樣的話：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置?！闭J為民貴君輕，社稷也可變置。這是新的觀念，反映了戰(zhàn)國時期社會發(fā)生了新的變革，這比左傳昭公三十二年史墨所謂“社稷無常奉，君臣無常位”又進一步。說“民為貴”，“君為輕”，這是前人所不曾說，后人也不敢說的。和同代各家相比，法家主張君權(quán)至上

18、，縱橫家宣傳貴士，孟子的民貴學(xué)習(xí)必備歡迎下載1 善于論辯。前面說過，孟子并非全由孟子自著，而善于論辯，則全書皆然。當(dāng)時公都子曾問孟已”而“好辯”，也就形成了文章的特點。告子上之辯人性，滕文公上之駁許行，都可為例。其駁許行有云：“陳相見孟子，道許行之言曰：滕君則誠賢君也，雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧以鐵耕乎?曰：然。自為之與?曰：否，以粟易之。以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉?且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?曰：百工之事固不可耕且為也。然則治天下獨可耕且為與?”像這樣的一問一答，形式上仍是對話體，和論語的某些篇章有些相似；但這樣的對話，又和論語有所