2020版高考?xì)v史二輪專題復(fù)習(xí)試題：專題11西方人文精神的發(fā)展aWord版含解析

1、專題作業(yè)一、選擇題(2018遼寧五校聯(lián)考)薄伽丘的十日談、但丁的神曲、彼特拉克的歌集等作品在當(dāng)時(shí)看來(lái)是非常出格的，關(guān)于青年男女情與愛的描述很多，雨果的 小說巴黎圣母院抨擊的就是教士荒淫無(wú)恥的一面。這一時(shí)期的文學(xué)作品 ()A .注重理性至上B .反對(duì)禁欲主義C.宣揚(yáng)男女平等D .提倡信仰自由答案 B解析 注重理性至上是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)特征，而薄伽丘等人是文藝復(fù)興 時(shí)期的文學(xué)家，雨果是浪漫主義文學(xué)的代表，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù) “關(guān)于青年男女 情與愛的描述很多 ”“抨擊的就是教士荒淫無(wú)恥的一面 ”可知，這一時(shí)期的文學(xué) 作品都反對(duì)教會(huì)的禁欲主義，故 B 項(xiàng)正確；材料反映的這一時(shí)期的文學(xué)作品均未 體現(xiàn)

2、出男女平等的思想，故 C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期尚未提出信仰自由，故 D項(xiàng) 錯(cuò)誤。(2018 山東濟(jì)寧統(tǒng)考)文藝復(fù)興時(shí)期，彼特拉克等思想家把關(guān)注的重點(diǎn)放在了回顧人類曾經(jīng)取得的偉大成就和對(duì)人類未來(lái)發(fā)展?jié)摿Φ奶接懮?，人文主義與當(dāng) 時(shí)興起的世俗之風(fēng)緊緊聯(lián)系在一起。 與世俗之風(fēng)的緊密聯(lián)系意味著人文主義 ()A .號(hào)召人們追求現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)利益B .倡導(dǎo)精神世界的信仰與永生C.深刻反映了社會(huì)各階層的現(xiàn)實(shí)需求D .明確提出反對(duì)基督教的要求答案 A解析 結(jié)合所學(xué)可知，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義主張以人為中心，反對(duì)教會(huì) 宣揚(yáng)的禁欲苦行，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富。從材料中的 “人文主義與當(dāng)時(shí)興起的世俗

3、之風(fēng)緊緊聯(lián)系在一起 ”可以看出，人文主義號(hào)召人 們追求現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)利益，故 A 項(xiàng)正確；材料講的是人文主義與世俗之風(fēng)聯(lián)系 在一起，與精神世界的信仰無(wú)關(guān)，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，文藝復(fù)興時(shí) 期的人文主義只是反映新興資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)需要，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料講述的是文 藝復(fù)興時(shí)期思想家把人文主義與世俗之風(fēng)聯(lián)系在一起，不能體現(xiàn)提出明確的反對(duì)基督教的要求，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤(2018河南天一大聯(lián)考)文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲的方言文學(xué)產(chǎn)生，英國(guó)的喬叟 運(yùn)用倫敦方言創(chuàng)作出坎特伯雷故事集 ，拉伯雷的巨人傳是法國(guó)方言文學(xué)的 代表。這表明 ( )A .拉丁文難學(xué)被知識(shí)界所拋棄B 教會(huì)神權(quán)讓位于世俗王權(quán)C.思想解

4、放促進(jìn)文學(xué)形式變革D .意大利文藝中心地位喪失答案 C解析 文藝復(fù)興期間，歐洲的方言文學(xué)產(chǎn)生，但拉丁文并沒有因難學(xué)而被知 識(shí)界所拋棄，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；題干敘述的是文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲各國(guó)方言文學(xué)產(chǎn)生， 不涉及王權(quán)、神權(quán)，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興是歐洲歷史上一次思想解放運(yùn)動(dòng)，期 間歐洲各國(guó)產(chǎn)生方言文學(xué)說明思想解放促進(jìn)文學(xué)形式變革，故 C 項(xiàng)正確； 題干不 涉及文藝中心，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。15世紀(jì)時(shí)，一位學(xué)者指出：“上帝創(chuàng)造人時(shí)，就給了人達(dá)到他一切目的的能力，上帝使人具有各種不同生物所特有的一切所以，人的意志是自由的， 人的能力是無(wú)限的?！边@表明當(dāng)時(shí) ()知識(shí)階層堅(jiān)持以神為中心B .人文主義者并不反對(duì)

5、宗教信仰呼吁世俗權(quán)力應(yīng)高于教權(quán)宣揚(yáng)自然人性是文藝復(fù)興主題答案 B解析 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，該學(xué)者是一位人文主義者，同時(shí)他也 承認(rèn)上帝造人，這表明當(dāng)時(shí)的人文主義學(xué)者并不反對(duì)宗教信仰，故選 B 項(xiàng)。根據(jù) 材料中 “人的意志是自由的，人的能力是無(wú)限的 ”可知，當(dāng)時(shí)堅(jiān)持以人為中心， 故排除 A 項(xiàng)；世俗權(quán)力高于教權(quán)是宗教改革時(shí)期的主張，排除 C 項(xiàng)；材料并未涉 及自然人性，故排除 D 項(xiàng)。(2018河北唐山一中模擬)馬丁路德認(rèn)為：教會(huì)分為“不可見的教會(huì)”和 “可見的教會(huì)”，前者存在于天國(guó)之中和信仰者的心靈之中，為絕對(duì)精神性的、 不可見的；后者存在于人世之中， 但只不過是一種屬世的組織， 是信仰

6、者學(xué)習(xí) 圣經(jīng)的地方，要?dú)w世俗政府來(lái)管理。上述主張的主要意圖是 ( )A 將宗教秩序與世俗秩序分離B 使宗教秩序從屬于世俗秩序C.將世俗的權(quán)力置于中心地位D 實(shí)現(xiàn)個(gè)人宗教信仰上的自由答案 B解析 “不可見的教會(huì) ”“存在于天國(guó)之中和信仰者的心靈之中 ”，“可見 的教會(huì) ”“是信仰者學(xué)習(xí)圣經(jīng)的地方，要?dú)w世俗政府來(lái)管理 ”，強(qiáng)調(diào)的是教 會(huì)不能再控制信仰者和世俗權(quán)力，其意圖是要使宗教秩序從屬于世俗秩序，故 B 項(xiàng)正確。馬丁 路德是主張將宗教秩序置于世俗秩序的管理之下，不是要使二者分 離，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“可見的教會(huì)”“要?dú)w世俗政府來(lái)管理”，體現(xiàn)了將世俗的權(quán)力 置于中心地位的意圖， 但不能全面涵蓋材料含義，

7、C 項(xiàng)錯(cuò)誤；“不可見的教會(huì) ”“ 存 在于天國(guó)之中和信仰者的心靈之中 ”，表明人們?nèi)匀灰叛錾系郏皇切叛龅姆?式不同，不屬于個(gè)人宗教信仰上的自由， D 項(xiàng)錯(cuò)誤。(2018湖南懷化調(diào)研)加爾文在宗教改革中提出，神職人員的產(chǎn)生，應(yīng)通過 教徒的投票選舉；即使教會(huì)的首腦，也要服從“由信眾兄弟組成的大會(huì)”的決定。 這在當(dāng)時(shí)的實(shí)質(zhì)意義是 ()A .建立高度自治的教會(huì)組織B .闡述教會(huì)組建的民主原則C.打破天主教皇的至高權(quán)威D .破除人們對(duì)上帝的迷信崇拜答案 C解析 材料主要強(qiáng)調(diào)的是神職人員的選舉，而不是建立高度自治的教會(huì)組織， 故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤； “ 神職人員的產(chǎn)生，應(yīng)通過教徒的投票選舉 ”的確體現(xiàn)民主原

8、則， 但并非對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)質(zhì)意義，答非所問，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中教會(huì)的首腦也要服從 “由信眾兄弟組成的大會(huì) ”的決定，體現(xiàn)了教會(huì)內(nèi)部的民主原則，對(duì)于打破教皇 的絕對(duì)權(quán)威具有重要意義，故 C 項(xiàng)正確；依據(jù)所學(xué)，宗教改革并非反對(duì)人們對(duì)基 督教的信仰，而是反對(duì)羅馬教皇的權(quán)威，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。贖罪券能夠被大量印刷后，出售贖罪券成為一種謀利手段，這激起了德意 志民眾的憤慨。新教徒也利用印刷的小冊(cè)子、傳單和布告等，廣泛傳播其觀念和 主張。這說明 ( )A 印刷術(shù)的應(yīng)用加劇新舊教會(huì)的矛盾B印刷術(shù)使新教派聯(lián)合對(duì)抗天主教會(huì)C.印刷術(shù)的應(yīng)用是宗教改革的導(dǎo)火索D 印刷術(shù)促進(jìn)了不同教派思想的融合答案 A解析 印刷贖罪券

9、的是天主教會(huì)，相對(duì)于新教來(lái)說，屬于舊教會(huì)；新教徒也 利用印刷的小冊(cè)子宣傳自己的主張，這就加劇了新舊教會(huì)的矛盾，故選 A 項(xiàng)，排 除 D 項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)新教派的聯(lián)合，故排除 B 項(xiàng)；宗教改革的導(dǎo)火索是教皇出 售贖罪券，而非印刷術(shù)的應(yīng)用，故排除 C 項(xiàng)。8孟德斯鳩在其 1734 年出版的羅馬盛衰原因論中認(rèn)為，共和時(shí)期的羅 馬之所以強(qiáng)盛，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的羅馬公民享有政治權(quán)利，人人都是國(guó)家的主人翁， 具有勤勞、勇武、愛國(guó)家、愛榮譽(yù)、愛自由的美德。據(jù)此可知，孟德斯鳩寫作此 文的目的是 ()A為闡發(fā)啟蒙思想尋找歷史淵源B 贊美羅馬共和制度的種種優(yōu)點(diǎn)C.歌頌羅馬公民的主人翁美德D 研究不同政體產(chǎn)生的不同影響答

10、案 A解析 孟德斯鳩是啟蒙思想家，反對(duì)君主專制，由此可知，他通過贊美羅馬 共和制下公民的種種美德來(lái)反對(duì)君主專制，為闡發(fā)啟蒙思想尋找歷史依據(jù)，故 A 項(xiàng)正確；其他三項(xiàng)與材料主旨不符。91763年，一位西班牙新聞?dòng)浾邔懙溃骸巴高^許多已流行而有害的書本，諸 如伏爾泰、盧梭和愛爾維修所著書籍之影響，在這個(gè)國(guó)家中，已感受到很多對(duì)信 仰的冷漠?！边@說明 ()A 思想啟蒙在歐洲已經(jīng)初見成效B 西班牙政府已限制啟蒙思想C 文化自由加速了啟蒙思想傳播D 啟蒙思想主要宣揚(yáng)了無(wú)神論答案 A解析 根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西班牙并非啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的主要 國(guó)家，其國(guó)人因受到啟蒙思想家著作的影響而對(duì)信仰表現(xiàn)出冷漠的態(tài)

11、度，這說明 思想啟蒙在歐洲已初見成效， A 項(xiàng)正確。 B 、C 兩項(xiàng)無(wú)法由材料得出，排除；啟蒙 思想家多數(shù)是信仰上帝的，其思想不是在宣揚(yáng)無(wú)神論， D 項(xiàng)錯(cuò)誤。10法國(guó) 1791 年制憲會(huì)議之后，國(guó)王路易十六不得不從以前的“路易，承上 帝之命，法蘭西及納瓦爾之王”，改稱為“路易，承上帝及國(guó)家憲法之命，法蘭 西人之王”。這一變化所體現(xiàn)的政治原則是 ( )A 三權(quán)分立B 民主法制C 分權(quán)制衡D 自由平等答案 B解析 材料并未闡述權(quán)力的分割與制約，故排除A、C兩項(xiàng)；材料信息“承國(guó)家憲法之命，法蘭西人之王 ”反映了法制與民主的時(shí)代訴求，故 B 項(xiàng)正確； D 項(xiàng)與材料信息不符，排除。11文藝復(fù)興時(shí)期，馬洛

12、筆下的浮士德是在魔鬼的引導(dǎo)下，享受了24年縱情聲色的世俗生活，最后把靈魂交給了魔鬼。而在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，歌德筆下的浮士 德卻是把靈魂抵押給魔鬼，利用魔鬼的力量體驗(yàn)人生的歡樂與悲傷，被上帝拯救， 靈魂歸于上帝?？梢?( )A啟蒙運(yùn)動(dòng)更強(qiáng)調(diào)個(gè)人力量B 啟蒙運(yùn)動(dòng)徹底改變了人文主義精神C啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期宗教性更強(qiáng)D兩個(gè)浮士德都處于中世紀(jì)的蒙昧中答案 A解析 文藝復(fù)興時(shí)期的浮士德被魔鬼引導(dǎo)而啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的浮士德利用魔鬼，說明啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)理性思考，更強(qiáng)調(diào)人的力量，故 A 項(xiàng)正確， C 項(xiàng)錯(cuò)誤；啟 蒙運(yùn)動(dòng)繼承并發(fā)展了文藝復(fù)興的人文思想，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，文藝復(fù) 興和啟蒙運(yùn)動(dòng)主要是打破中世紀(jì)后期基督教會(huì)

13、下的蒙昧，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。弗蘭克 薩克雷在他的世界大歷史一書中說道：“啟蒙思想，要求我 們擯棄上帝啟示和傳統(tǒng)教條，強(qiáng)調(diào)理性和自然規(guī)律，并且相信人類有無(wú)限發(fā)展的 可能?！睋?jù)此可以判斷，啟蒙思想 ()A 推動(dòng)了人們觀念的解放與科學(xué)革命互相促進(jìn)擯棄了天主教的教義D 開啟了理性主義之旅答案 A解析 根據(jù)材料 “啟蒙思想，要求我們擯棄上帝啟示和傳統(tǒng)教條，強(qiáng)調(diào)理性 和自然規(guī)律，并且相信人類有無(wú)限發(fā)展的可能 ”可以看出，其強(qiáng)調(diào)的是啟蒙思想 注重理性和人的力量，推動(dòng)人們思想觀念的解放，故 A 項(xiàng)正確。材料無(wú)法看出科 學(xué)革命，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤； C、D 兩項(xiàng)對(duì)材料的概括不全面，排除。二、非選擇題(2018銀川一中

14、二模)閱讀材料，完成下列問題。材料一 西方最早的國(guó)家形式是古希臘各城邦，國(guó)家觀念也隨之出現(xiàn)。隨著 基督教的出現(xiàn)，神學(xué)國(guó)家觀逐漸形成，教會(huì)提出國(guó)家存在是因?yàn)槿擞性铮瑖?guó)家 是減輕原罪所必須的安排，國(guó)家是上帝的產(chǎn)物。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的霍布斯、洛克、 盧梭等人都用社會(huì)契約論來(lái)闡釋自己的國(guó)家觀念?；舨妓拐J(rèn)為人生是自私自利且 充滿惡意的，理性為人們提出一些簡(jiǎn)單可行的和平契約，每個(gè)人都同意把權(quán)力和 力量轉(zhuǎn)讓給主權(quán)者，從而形成國(guó)家。洛克強(qiáng)調(diào)人的自然權(quán)利不可讓渡、不可剝奪， 否則人民將有權(quán)革命，強(qiáng)調(diào)政府必須實(shí)行法治和分權(quán)。摘編自西方文明史材料二 中國(guó)傳統(tǒng)的君主統(tǒng)治形式實(shí)質(zhì)是 “家天下”，它將家和國(guó)聯(lián)結(jié)成一 個(gè)“共

15、同體 ”， “家長(zhǎng)”是獨(dú)一無(wú)二的權(quán)威主體。維新時(shí)期，梁?jiǎn)⒊信f的國(guó) 家觀念，介紹西方新觀念。他認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是速養(yǎng)成自己的國(guó)家觀念以抵抗帝國(guó) 主義的侵略。他強(qiáng)調(diào)只有興民權(quán)才能強(qiáng)國(guó)家，人人有自由之權(quán)，國(guó)事決于公論。 他更明確了君、臣、民三者的關(guān)系，君和臣都是為民辦事者。 摘編自兩岸新編中國(guó)近代史根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明歐洲啟蒙思想家對(duì)近代國(guó)家觀念形成的 促進(jìn)作用。根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括維新時(shí)期的國(guó)家觀念與近代歐洲國(guó) 家觀念內(nèi)涵的相同之處，并說明不同之處及其產(chǎn)生的原因。答案 (1)作用：否定了神學(xué)國(guó)家觀念。闡釋了新的國(guó)家觀念，如國(guó)家來(lái)源： 社會(huì)契約；國(guó)家歸屬：人民主權(quán)；國(guó)家運(yùn)行機(jī)

16、制：三權(quán)分立；國(guó)家職能：保護(hù)人權(quán)。構(gòu)建了君主立憲和民主共和這兩類國(guó)家政體。(2)相同之處：反對(duì)專制；主張實(shí)行代議制民主。不同之處：歐洲的國(guó)家觀念基于反天主教會(huì)和宗教神學(xué)。而中國(guó)維新時(shí)期的 國(guó)家觀念基于反對(duì)君主專制和帝國(guó)主義侵略。原因：中世紀(jì)歐洲宗教神學(xué)阻礙資本主義發(fā)展；近代歐洲資本主義發(fā)展程度 高，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大；甲午戰(zhàn)后，民族矛盾進(jìn)一步激化，民族資本主義初步發(fā) 展，西方啟蒙思想的傳播。解析 第(1)問，據(jù)材料一信息“隨著基督教的出現(xiàn)，神學(xué)國(guó)家觀逐漸形成 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的霍布斯、 洛克、盧梭等人都用社會(huì)契約論來(lái)闡釋自己的國(guó)家觀念 ” 得出否定了神學(xué)國(guó)家觀念， 闡釋了新的國(guó)家觀念， 如國(guó)家來(lái)源：

17、 社會(huì)契約。由“洛 克強(qiáng)調(diào)人的自然權(quán)利不可讓渡、不可剝奪，否則人民將有權(quán)革命，強(qiáng)調(diào)政府必須 實(shí)行法治和分權(quán) ”得出國(guó)家歸屬，即人民主權(quán)；依據(jù)所學(xué)知識(shí)可以得出國(guó)家運(yùn)行 機(jī)制是三權(quán)分立；國(guó)家職能是保護(hù)人權(quán)。依據(jù)所學(xué)可知啟蒙思想家們構(gòu)建了君主 立憲和民主共和這兩類國(guó)家政體等。第 (2)問， “ 相同之處 ”，據(jù)材料一信息 “霍 布斯認(rèn)為人生是自私自利且充滿惡意的，理性為人們提出一些簡(jiǎn)單可行的和平契 約，每個(gè)人都同意把權(quán)力和力量轉(zhuǎn)讓給主權(quán)者，從而形成國(guó)家 ”和材料二 “他強(qiáng) 調(diào)只有興民權(quán)才能強(qiáng)國(guó)家，人人有自由之權(quán)，國(guó)事決于公論。他更明確了君、臣、 民三者的關(guān)系，君和臣都是為民辦事者 ”得出都反對(duì)專制；

18、都主張實(shí)行代議制民 主?！?不同之處 ”，據(jù)材料一信息 “隨著基督教的出現(xiàn)，神學(xué)國(guó)家觀逐漸形成， 教會(huì)提出國(guó)家存在是因?yàn)槿擞性?，?guó)家是減輕原罪所必須的安排，國(guó)家是上帝 的產(chǎn)物 ”和材料二信息 “梁?jiǎn)⒊信f的國(guó)家觀念，介紹西方新觀念。他認(rèn)為當(dāng) 務(wù)之急是速養(yǎng)成自己的國(guó)家觀念以抵抗帝國(guó)主義的侵略 ”得出歐洲的國(guó)家觀念基 于反教會(huì)神學(xué)，而中國(guó)維新時(shí)期的國(guó)家觀念基于反對(duì)君主專制和帝國(guó)主義侵略?！霸?”，結(jié)合各自時(shí)代特征從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化三個(gè)角度分析即可。14閱讀材料，完成下列要求。材料 孟德斯鳩認(rèn)為，法律存在于社會(huì)的各個(gè)層面，孤立法律的做法是錯(cuò)誤 的，必須要用聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)看待法律和其他社會(huì)領(lǐng)域之間的關(guān)系。孟德斯鳩重要的法律思想包括法律和自由的關(guān)系，他認(rèn)為法無(wú)禁止就是人們自由活動(dòng)的依據(jù)。他還認(rèn)識(shí)到權(quán)利和權(quán)力之間的辯證關(guān)系，約束權(quán)力才能保障自由，有節(jié)制的權(quán)力之下才會(huì)有真正的自由，權(quán)力之間的相互制約是節(jié)制權(quán)力唯一可行的方案。他提 出法律和社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系，