上海市高橋中學(xué)2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期期中語文試題

上海市高橋中學(xué)2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期期中語文試題一、默寫1．按要求填空。（1）明道德之廣崇，____________，_________。（司馬遷《史記·屈原列傳》）（2）屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，______________。（司馬遷《史記·屈原列傳》）（3）夫天者，人之始也；_________，____________。（司馬遷《史記·屈原列傳》）（4）《屈原列傳》中司馬遷稱贊屈原《離騷》事例淺近，而表意深遠(yuǎn)的句子是：_____________。（5）______________，美人帳下猶歌舞。（高適《燕歌行并序》）（6）鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久，_______________。（高適《燕歌行并序》）（7）校尉羽書飛瀚海，_______________。（高適《燕歌行并序》）（8）______________，孤城落日斗兵稀。（高適《燕歌行并序》）二、選擇題2．依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）①某公司日前宣布，將在亞洲市場推出一款能夠減少手機(jī)輻射對人體影響的電池，該電池目前已正式在新加坡___________。②您在努力讓個(gè)人資產(chǎn)增值的同時(shí)，是否注意到家庭財(cái)產(chǎn)會在自己的___________選擇中不知不覺地流失？③世界衛(wèi)生組織的官員就市場內(nèi)活禽交易的相關(guān)制度、日常管理、消毒檢疫、自身保護(hù)、活禽屠宰等情況詢問了市場商戶，并對現(xiàn)場進(jìn)行了___________。④孔子雖不喜歡陽貨的為人，但___________禮尚往來，他仍趁著陽貨不在家的時(shí)候去他家致謝。A．面市草率考查因?yàn)锽．面世草率考察因?yàn)镃．面市輕率考察出于D．面世輕率考查出于三、論述類文本閱讀閱讀下文，完成各題。人為什么要講道德李義天①世界哲學(xué)大會期間媒體發(fā)布的“中國民眾最關(guān)注的十大哲學(xué)問題”里，有這樣一條：人為什么要講道德？②說來話長。我們生活在一個(gè)道德的世界里。我們總是把生活中的人、事、物區(qū)分為“好的”或“壞的”，總是借助“善”與“惡”的視角來評價(jià)和理解這個(gè)世界上發(fā)生的種種情形。道德的存在，幫助我們建立起較為穩(wěn)定的人際關(guān)系、較為合理的倫理秩序，以及較為長遠(yuǎn)的社會預(yù)期。這就是人類數(shù)千年甚至數(shù)萬年來的生活狀態(tài)。③幾乎所有的倫理學(xué)家都曾直接或間接地回答過這個(gè)問題，幾乎每一位對生活有所經(jīng)歷和思考的普通人也會給出自己的答案。然而，這個(gè)問題之所以引人入勝，是因?yàn)楫?dāng)我們?nèi)绱颂釂柕臅r(shí)候，內(nèi)心其實(shí)已經(jīng)生出了另一個(gè)與之相關(guān)的問題：“人可不可以不講道德？”④提出后面這個(gè)問題并不會讓人感到愉快，但它卻必須得到嚴(yán)肅認(rèn)真的對待。這不僅因?yàn)閮蓚€(gè)問題其實(shí)“一體兩面”，更是因?yàn)樗鼈児餐蛭覀兘沂玖艘粋€(gè)事實(shí)，即道德乃是生活在一定社會環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人類并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會影響我們，使我們即便懂得了道德的知識和原則，也依然不能按照這些知識和原則所提出的道德要求來行動。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個(gè)道德的世界中。我們賴以存在的道德世界，以及我們具體實(shí)施的道德活動，實(shí)質(zhì)上，全是我們在“講道德”與“不講道德”的兩可之間經(jīng)過權(quán)衡、反思而選擇了前者的后果。這恰恰表明，人是具有能動性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。相應(yīng)的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標(biāo)志，也正是因?yàn)樗鼧?gòu)成了對人性本質(zhì)的展示和呈現(xiàn)。⑤為了表明“講道德”是人更愿意（或至少是經(jīng)過教育和勸說之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學(xué)家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個(gè)體的完善、集體的興旺以及人類生活的繁榮聯(lián)系起來；通過描述和闡釋道德對人類的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。⑥在這個(gè)意義上，我們可以理解，為什么柏拉圖和亞里士多德會強(qiáng)調(diào)倫理美德與實(shí)踐智慧，為什么孔子和孟子會強(qiáng)調(diào)“仁義禮智”或“心之四端”，為什么康德會把“可普遍的道德立法”列為理性行為者的自由本質(zhì)，為什么宗教家往往設(shè)計(jì)一些經(jīng)由道德實(shí)踐而獲得解救的修行之途。因?yàn)樗麄兌荚噲D表明，在推動人類走向崇高、臻于卓越的過程中，道德發(fā)揮著不可或缺的積極作用。⑦除此之外，還有另一種論證方案可用于說明“人為什么要講道德”。那就是“脆弱性論證”。與“崇高性論證”相比，后者的著眼之處不是個(gè)體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個(gè)人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)。它的基本邏輯在于告誡人們，如果缺少道德，個(gè)體將無法繼續(xù)生存，集體將分崩離析，整個(gè)人類生活將退回到“叢林狀態(tài)”。原因在于，就其個(gè)體而言，人無論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的。恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過某種方式聯(lián)合起來，建立互相幫扶和約束的秩序，結(jié)成擁有一定規(guī)則的集體和社會，從而確保每位成員的安全與發(fā)展。⑧所以，功利主義者會強(qiáng)調(diào)道德對于趨利避害的基本人性的遵循與束縛，啟蒙思想家會強(qiáng)調(diào)各種社會契約的設(shè)計(jì)及其合理性，而那些受進(jìn)化論影響的學(xué)者則試圖證明，我們這種“講道德”的人類的存活與繁榮，只不過是因?yàn)槲覀冊谏娓偁幹袆龠^了那些“不講道德”的物種或人種罷了。⑨兩種論證并非決然分隔。在回答“人為什么要講道德”時(shí)，它們只是不同側(cè)重的回答方式。對于許多影響深遠(yuǎn)的道德理論而言，其答案的內(nèi)容往往兼而有之。在一個(gè)思想偏好日趨多元、文明互動日趨頻繁的現(xiàn)代世界里，我們需要更多的、有價(jià)值的論證方案來回應(yīng)這個(gè)問題，激發(fā)人們的思考，從而展現(xiàn)道德哲學(xué)的魅力。（有刪改）3．第④段中“一體兩面”在文中具體是指___________________________。4．能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）A．如果我們講道德，那么我們能建立起穩(wěn)定的人際關(guān)系。B．“人為什么要講道德”是所有倫理學(xué)家都曾回答過的。C．相關(guān)論證方案并非只有“崇高性論證”和“脆弱性論證”。D．詮釋道德，受進(jìn)化論影響的學(xué)者比功利主義者更加客觀。5．下列不符合本文關(guān)于“崇高性論證”闡述的一項(xiàng)是（）A．能給行為影響所及的大多數(shù)人帶來最大利益的行為才是善的。B．真正的美德不可沒有實(shí)用的智慧，而實(shí)用的智慧也不可沒有美德。C．沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動者。D．只有當(dāng)我們遵守道德法則時(shí)，我們才是自由的，因?yàn)槲覀冏袷氐氖俏覀冏约褐贫ǖ牡赖聹?zhǔn)則。6．概括本文的論證思路。四、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面作品，完成下面小題。堅(jiān)硬的荒原①（烏拉圭）何塞·恩里克·羅多①堅(jiān)硬的荒原，一望無際，灰茫茫，樸實(shí)得連一條皺褶都沒有，凄清，空曠，荒涼，寒冷，籠罩在鉛也似的穹隆下?；脑险局晃桓叽蟮睦先耍菏莨轻揍荆陪~色的臉，沒有胡須。高大的老人站在那里，宛似一株光禿禿的樹木。他的雙眼像那荒原和那天空一樣冷峻；鼻似刀裁，斧頭般堅(jiān)硬；肌肉像那荒涼的土地一樣粗獷；雙唇不比寶劍的鋒刃更厚。老人身旁站著三個(gè)僵硬、消瘦、窮苦的孩子：三個(gè)可憐的孩子瑟瑟發(fā)抖，老人無動于衷，目空一切，猶如那堅(jiān)硬荒原的品格。老人手里有一把細(xì)小的種子，另一只手，伸著食指，戳著空氣，宛似戳著青銅鑄成的東西。此時(shí)此刻，他抓著一個(gè)孩子松弛的脖子，把手里的種子給他看，并用下冰雹似的聲音對他說：“刨坑，把它種上?！比缓髮⑺穷澙醯纳碥|放下，那孩子撲通一聲，像一袋裝滿卵石的不大不小的口袋落在堅(jiān)硬的荒原上。②“爹，”孩子抽泣著，“到處都光禿禿、硬邦邦的，我怎么刨呢？”“用牙啃。”又是下冰雹似的聲音回答。他抬起一只腳，放在孩子軟弱無力的脖子上。可憐的孩子，牙齒咔咔作響，啃著巖石的表面，宛似在石上磨刀。如此過了許久，許久，那孩子終于在巖石上開出一個(gè)骷髏頭大小的坑穴。然后又啃呀，啃呀，帶著微弱的呻吟?？蓱z的孩子在老人腳下啃著，老人冷若冰霜，紋絲不動，像那堅(jiān)硬的荒原一樣。③當(dāng)坑穴達(dá)到需要的深度，老人抬起了腳。誰若是親臨其境，會越發(fā)痛心的，因?yàn)槟呛⒆樱廊皇呛⒆?，卻已滿頭白發(fā)。老人用腳把他踢到一旁，接著提起第二個(gè)孩子，這孩子已顫抖著目睹了前面的全部經(jīng)過。④“給種子攢土?！崩先藢λf。⑤“爹，”孩子怯生生地問道，“哪里有土??？”“風(fēng)里有。把風(fēng)里的土攢起來?！崩先嘶卮穑⒂媚粗概c食指將孩子可憐的下巴掰開。孩子迎著風(fēng)，用舌頭和咽喉將風(fēng)中飄揚(yáng)的塵土收攏起來，然后，再將那微不足道的粉末吐出。又過了許久，許久，老人不焦不躁，更不心慈手軟，冷若冰霜，紋絲不動地站在荒原上。⑥當(dāng)坑穴填滿了土，老人撒下種子，將第二個(gè)孩子丟在一旁。這孩子像被榨干了果汁的空殼，痛苦使他的頭發(fā)變白。老人對此不屑一顧，然后又提起最后一個(gè)孩子，指著埋好的種子對他說：“澆水?！焙⒆与y過得抖成一團(tuán)，似乎在問他：“爹，哪里有水呀？”“哭，你眼睛里有?！崩先嘶卮?，說著扭轉(zhuǎn)他那兩只無力的小手，孩子眼中頓時(shí)刷刷落淚，干渴的塵土吸吮著。就這樣哭了許久，許久，為了擠出那些疲憊不堪的淚水，老人冷若冰霜，紋絲不動地站在堅(jiān)硬的荒原上。⑦淚水匯成一條哀怨的細(xì)流撫摩著土坑的四周。種子從地表探出了頭，然后抽出嫩芽，長出了幾個(gè)葉片。在孩子哭泣的同時(shí)，小樹增加著枝葉，又經(jīng)過了許久，許久，直到那棵樹主干挺拔，樹冠繁茂，枝葉和花朵洋溢著芳香，比那冷若冰霜、紋絲不動的老人更高大，孤零零地屹立在堅(jiān)硬的荒原上。⑧風(fēng)吹得樹葉颯颯作響，天上的鳥兒都來枝頭上筑巢，它的花兒已經(jīng)結(jié)出果實(shí)。老人放開了孩子，他已停止哭泣，滿頭白發(fā)。三個(gè)孩子向樹上的果實(shí)伸出貪婪的手臂，但是那又瘦又高的老人抓住他們的脖子，像抓住幼崽兒一樣，取出一粒種子，把他們帶到附近的另一塊巖石旁，抬起一只腳，將第一個(gè)孩子的牙齒按到地上。那孩子在老人的腳下，牙齒咔咔作響，重新啃著巖石的表面。老人冷若冰霜，紋絲不動，默不作聲，站立在堅(jiān)硬的荒原上。⑨那荒原是我們的生命，那冷酷無情的硬漢是我們的意志；那三個(gè)瑟瑟發(fā)抖的孩子是我們的內(nèi)臟，我們的機(jī)能，我們的力量。我們的意志從它們的弱小無依中吸取了無窮的力量，去征服世界和沖破神秘的黑暗。⑩一把塵土，被轉(zhuǎn)瞬即逝的風(fēng)吹起，當(dāng)風(fēng)停息時(shí)，又重新散落在地上；一把塵土，軟弱、短暫、幼小的生靈蘊(yùn)藏著特殊的力量，無拘無束的力量，這力量勝過大海的怒濤、山岳的引力和星球的運(yùn)轉(zhuǎn)；一把塵土，可以居高臨下，俯視萬物神秘的要素并對它說：“如果你作為自由的力量而存在并自覺地行動，你便像我一樣，便是一種意志，我與你同族，我是你的同類，然而如果你是盲目的、聽天由命的力量，如果世界只是一支在無限的空間往返的奴隸的巡邏隊(duì)，如果它屈從于一種連自身也毫無意識的黑暗，那我就比你強(qiáng)得多，請把我給你起的名字還給我，因?yàn)樵谔斓厝f物之中，唯我為大?！薄咀ⅰ竣僦赴⒏⒑蜑趵缇硟?nèi)的潘帕荒原。7．賞析第①段劃線句。8．簡析第⑨段文字在文中的作用。9．文學(xué)評論家說，拉丁美洲作家常借助象征手法，設(shè)置看似荒誕離奇的情節(jié)，來表達(dá)深邃的主題。請結(jié)合小說第⑦段畫線段落談?wù)勀銓恼Q情節(jié)和象征手法的理解。五、古代詩歌閱讀閱讀下面作品，完成下面小題。次韻徐仲車（仲車耳聾）蘇軾惡衣惡食詩愈好，恰似霜松囀春鳥。蒼蠅莫亂遠(yuǎn)雞聲，世上誰如公覺早。八年看我走三州①，月自當(dāng)空水自流。人間擾擾真螻蟻，應(yīng)笑人呼作斗牛?！咀ⅰ竣偃荩ㄔ娋渲袏A注）：元豐八年予赴登州，元祐四年赴杭州，今赴揚(yáng)州，皆見仲車。10．蘇軾，字______，是_______（朝代）文學(xué)家。11．詩人在尾聯(lián)中表達(dá)了自己哪些思想情感？六、文言文閱讀閱讀下文，完成下面小題。屈原既絀。其后秦欲伐齊，齊與楚從親，惠王患之。乃令張儀詳去秦，厚幣委質(zhì)事楚，曰：“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠能絕齊，秦愿獻(xiàn)商、於之地六百里?！背淹踟澏艔垉x，遂絕齊，使使如秦受地。張儀詐之曰：“儀與王約六里，不聞六百里?！背古ィ瑲w告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發(fā)兵擊之，大破楚師于丹、淅，斬首八萬，虜楚將屈匄，遂取楚之漢中地。懷王乃悉發(fā)國中兵，以深入擊秦，戰(zhàn)于藍(lán)田。魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒，不救楚，楚大困。明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得張儀而甘心焉?！睆垉x聞，乃曰：“以一儀而當(dāng)漢中地，臣請往如楚?！比绯忠蚝駧庞檬抡叱冀?，而設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖。懷王竟聽鄭袖，復(fù)釋去張儀。是時(shí)屈原既疏，不復(fù)在位，使于齊，顧反，諫懷王曰：“何不殺張儀？”懷王悔，追張儀，不及。其后，諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐眜。時(shí)秦昭王與楚婚，欲與懷王會。懷王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之國，不可信，不如毋行?！睉淹踔勺幼犹m勸王行：“奈何絕秦歡！”懷王卒行。入武關(guān)，秦伏兵絕其后，因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽。亡走趙，趙不內(nèi)。復(fù)之秦，竟死于秦而歸葬。長子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國，而欲反復(fù)之，一篇之中，三致志焉。然終無可奈何，故不可以反。卒以此見懷王之終不悟也。人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。然亡國破家相隨屬，而圣君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑，此不知人之禍也?！钜犹m聞之，大怒。卒使上官大夫短屈原于頃襄王。頃襄王怒而遷之。屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放?！睗O父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？”乃作《懷沙》之賦?！谑菓咽熳酝躲枇_以死。（節(jié)選自《屈原列傳》）12．解釋下列加點(diǎn)字。（1）屈原既絀()（2）而設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖()（3）時(shí)秦昭王與楚婚()（4）形容枯槁()13．下列各項(xiàng)中，不含通假字的一項(xiàng)是（）A．“離騷”者，猶離憂也B．屈平屬草稿未定C．其后秦欲伐齊，齊與楚從親D．亡走趙，趙不內(nèi)14．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。冀幸君之一悟，俗之一改也。15．《屈原列傳》在評價(jià)《離騷》時(shí)著墨甚多，試分析作者這樣寫的用意。閱讀下文，完成各題。夢鼎堂記（明）歸有光①凡州縣治，其后皆為夾道，而官之長貳①之私宅，別為一區(qū)。惟長興治后迫于城，故令之宅無周垣門廡，燕居之堂，與前堂檐相接也。余來為縣，屬久廢之余，為修經(jīng)閣鼓樓，左右廊廡，起吏舍倉庾，成橋梁，筑城水門，一歲中略具。而燕居之堂穿漏傾圮，復(fù)加完葺之。雖前除不敞，而堂中若加恢廓，如人外處迫隘之形，而中不失寬綽之度。因得休暇，觀古圖書于此。②會有事于貢院。一日，夢寢庭中有函牛之鼎，其旁有破裂處，方命修補(bǔ)之。覺而以告諸同事。適長興之士試而得雋②者三人，眾皆以為鼎足之應(yīng)。未幾而南都報(bào)得雋者又一人，或又以為此補(bǔ)鼎之驗(yàn)也。夫占者之云，其果云爾已□？③蓋鼎，三代之傳器也。圣人取以為卦。其辭曰：“君子以正位凝命?！贝似錇橥跽咧乱樱∪挥忠韵笕?，何也？誠以天下非人主所能獨(dú)運(yùn)，而所藉者輔相也。故鼎，天子飾以黃金，諸侯以白金；三足以象三臺，三足一體，猶三公承天子也。以主烹飪，不失其和；金玉鉉之，不失其所；公卿仁賢，天王圣明之象也。讀鼎之辭，可以見君臣一體之義，而人臣輔相之道備矣。故又曰：大烹以養(yǎng)圣賢。明天子當(dāng)以圣賢置之三公之位，不宜使在下僅出其否而已。④余少有狂簡之志，思得遭明時(shí)，興堯、舜、周、孔之道，嘗鄙管、晏不足為。今老矣，無能為矣。臺鼎之兆，其以望諸二三子。因取而名斯堂，且以俟后之繼余而來者云?！咀ⅰ竣匍L貳：官員的正副職。②得雋：及第。16．可填入第②段方框處的虛詞是（）A．乎B．也C．焉D．矣17．對第①段理解正確的一項(xiàng)是（）A．州縣官員的私人府宅按照正副職分為不同區(qū)域。B．長興縣府受到城府的壓迫，而顯得簡陋、破落。C．經(jīng)過我一年的修葺與拆除，縣府已經(jīng)初具規(guī)模。D．修葺后的縣府中堂稍顯寬闊，閑時(shí)便在此讀書。18．分析第③段的論證方法。19．概括本文的寫作意圖。七、材料作文20．陀思妥耶夫斯基說過：“要愛具體的人，不要愛抽象的人；要愛生活，不要愛生活的意義?！闭垖懸黄恼拢?wù)勀銓@句話的認(rèn)識和思考。要求：（1）自擬題目（2）不少于800字。參考答案：1．治亂之條貫靡不畢見故憂愁幽思而作《離騷》父母者人之本也舉類邇而見義遠(yuǎn)戰(zhàn)士軍前半死生玉箸應(yīng)啼別離后單于獵火照狼山大漠窮秋塞草腓【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。答題時(shí)需要注意以下幾個(gè)字：“靡”“幽”“邇”“見”“箸”“腓”。2．C3．“人為什么要講道德”和“人可不可以不講道德”看似問了兩個(gè)問題，其實(shí)問的是同一個(gè)內(nèi)容，即人講道德的原因。4．C5．A6．本文開篇直接拋出論題——人為什么要講道德；然后以數(shù)千數(shù)萬年來“講道德”在建立人際關(guān)系、倫理秩序、社會預(yù)期上有其作用的事實(shí)回答了論題；繼而通過反向追問“人可不可以不講道德”推論出人類延續(xù)多年的“講道德”是人反思和選擇的結(jié)果，而非