傳播學(xué)的孕育

問題：有個(gè)人到你們店里買了一件65元的襯衣。他給你一張100元的鈔票。因?yàn)槟銢]有零票可以找他，你就到隔壁的小吃店去換了9張10元和兩張5元的小鈔?；氐降昀铮惆彦X找給那個(gè)客人。后來(lái)，小吃店的老板過來(lái)告訴你說你給他的百元鈔票是偽鈔。你連聲道歉，用兩張五十元換回那張100元偽鈔。不包括襯衣的錢，店主損失了多少錢？

小組的目標(biāo)是要：1、求出本頁(yè)下方問題的正確答案。2、找出你的小組中可能有的任何一個(gè)間諜。

第二章

傳播學(xué)研究概況

主要內(nèi)容：

1、傳播學(xué)兩大學(xué)派

2、傳播學(xué)三大來(lái)源

3、傳播學(xué)四大先驅(qū)

4、傳播學(xué)集大成者

本章內(nèi)容旨在建立對(duì)傳播學(xué)研究的宏觀認(rèn)識(shí)。第二章傳播學(xué)的孕育第一節(jié)傳播學(xué)的基本概念四個(gè)典型的傳播實(shí)例1。達(dá)摩洞2。大仲馬3。開會(huì)

4。阿姆斯特朗

對(duì)應(yīng)四種主要的傳播模式1。自身傳播（intrapersonalcommunication)2.人際傳播(interpersonalcommunication)3.組織傳播(organizationalcommunication)4.大眾傳播(masscommunication)本質(zhì)上傳播活動(dòng)基本分為兩種：人際傳播（自然的人性的）大眾傳播（現(xiàn)代的機(jī)械的）第二節(jié)孕育傳播學(xué)的外部條件孕育于２０實(shí)際上半葉形成于２０世紀(jì)下半葉借鑒了大量學(xué)科：政治學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)學(xué)符號(hào)學(xué)語(yǔ)言學(xué)新聞學(xué)傳播學(xué)興起的外因１．政治因素：選舉推銷自己理論先驅(qū)拉扎斯菲爾德２．經(jīng)濟(jì)因素：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下廣告學(xué)和新聞學(xué)的興起保羅·F.拉扎斯菲爾德在形成現(xiàn)代傳播研究方面具有重要的思想影響，是傳播效果研究的開創(chuàng)者。從1930年在維也納首次從事對(duì)廣播聽眾的傳播效果研究開始，到1937年在美國(guó)進(jìn)行的“廣播研究項(xiàng)目”和1940年的美國(guó)總統(tǒng)大選研究，他通過分析性地利用樣本調(diào)查，做出了影響個(gè)人行為的、有因果關(guān)系的推論。拉扎斯菲爾德及其助手合作完成的《人民的選擇》被稱為“社會(huì)科學(xué)史上最復(fù)雜的調(diào)查研究之一”，也是傳播效果研究的經(jīng)典著作。

《人民的選擇》以1940年的美國(guó)總統(tǒng)大選為分析案例，試圖闡釋在大眾傳媒及人際關(guān)系的影響下，選民如何做出投票的選擇。

３．軍事因素：一戰(zhàn)二戰(zhàn)拉斯韋爾４．傳播媒介的興盛： 1927年，他出版了博士論文《世界大戰(zhàn)時(shí)期的宣傳技術(shù)》一書，全面地分析了第一次世界大戰(zhàn)中的宣傳策略及其效果。第一節(jié)傳播學(xué)研究的演化本章重點(diǎn)了解傳播學(xué)的三大來(lái)源、四大先驅(qū)、兩大學(xué)派行為科學(xué)信息科學(xué)新聞學(xué)信息論系統(tǒng)論控制論四大先驅(qū)1.政治學(xué)家拉斯韋爾2.心理學(xué)家盧因3.社會(huì)學(xué)家拉扎斯菲爾德4.社會(huì)心理學(xué)家霍夫蘭傳播學(xué)的集大成者施拉姆兩大學(xué)派以美國(guó)為代表的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派以歐洲為典型的批判學(xué)派一三大來(lái)源傳播學(xué)興起與現(xiàn)代文明的發(fā)展關(guān)系密切傳播學(xué)是諸多學(xué)科交叉滲透的產(chǎn)物1.行為科學(xué)把所有科學(xué)劃分為三大門類:關(guān)乎精神價(jià)值的人文科學(xué);涉及自然現(xiàn)象的自然科學(xué);有關(guān)社會(huì)行為的社會(huì)科學(xué);(行為科學(xué)屬

于社會(huì)科學(xué))社會(huì)科學(xué)之父孔德主張現(xiàn)代科學(xué)應(yīng)已科學(xué)為本.

所謂行為主義是把人的外在行為而不是內(nèi)在思想作為研究的客觀依據(jù)(倡導(dǎo)實(shí)證精神)

行為科學(xué)對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn):將實(shí)證主義和科學(xué)精神引入傳播學(xué)的研究中.behavioralscience2.信息科學(xué)信息科學(xué)包括“三論”：信息論、系統(tǒng)論、控制論。(1).信息論1948年香農(nóng)(ClaudeE.Shannon)在<通信的數(shù)學(xué)理論>中提出.信息論對(duì)傳播學(xué)貢獻(xiàn)一提出了信息的概念二提出傳播過程的基本模式對(duì)傳播學(xué)的研究極其模式有過重大影響(2).控制論威納(NorbertWiener)在1948年<控制論>中提出了反饋的概念。反饋是指信息的部分回流。對(duì)傳播學(xué)來(lái)講,控制論的主要意義在于反饋(feedback)這個(gè)概念.(3).系統(tǒng)論亞里士多德的觀點(diǎn)：整體大于各個(gè)孤立部分之和系統(tǒng)論對(duì)傳播學(xué)的影響體現(xiàn)在方法論上，始終從整體的聯(lián)系的有機(jī)的角度看待整個(gè)傳播學(xué)。3。新聞學(xué)隨著新聞事業(yè)的發(fā)展，新聞學(xué)經(jīng)歷了報(bào)學(xué)----新聞學(xué)----傳播學(xué)的演化過程。新聞學(xué)為傳播學(xué)的建立積累了很多理論的和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn).PS：除了三大來(lái)源，語(yǔ)言學(xué)，符號(hào)學(xué)，修辭學(xué)，也為傳播學(xué)提供了豐富的理論滋養(yǎng)。二、四大先驅(qū)與施拉姆1。政治學(xué)家拉斯韋爾（HaroldDwightLasswell）（5W模式）2。心理學(xué)家盧因（KurtLewin）

團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究（Groupdynamics）；把關(guān)人研究（gatekeeper）3。社會(huì)學(xué)家拉扎斯菲爾德（PaulＦ.Lazarsfeld)兩級(jí)傳播4.社會(huì)心理學(xué)家霍夫蘭（CarlHovland)勸服傳播學(xué)的集大成者施拉姆（ＷilburSchramn,1907---1988)1.創(chuàng)立最早的專門的傳播學(xué)研究和教學(xué)的基地，使傳播學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科。２。培養(yǎng)大批后起之秀。３。經(jīng)典傳播學(xué)著作《報(bào)刊的四種理論》、《大眾傳播媒介與國(guó)家發(fā)展》、《傳播學(xué)概論》。第二節(jié)傳播學(xué)主要學(xué)派傳播學(xué)中的兩大學(xué)派：

以美國(guó)為代表的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派（ＥmpiricalSchool)，又稱傳統(tǒng)學(xué)派(TraditionalSchool)以歐洲為典型的批判學(xué)派(CriticalSchool)一、兩大學(xué)派的由來(lái)和立場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的來(lái)源是：三大來(lái)源批判學(xué)派的來(lái)源是：西方馬克思主義

外圍問題:關(guān)于歷史意識(shí)與審美意識(shí)任何學(xué)問任何研究的最終落腳點(diǎn)都在于獲得一種歷史意識(shí)與審美意識(shí)。歷史意識(shí)是指對(duì)過去、現(xiàn)在和未來(lái)的感悟和體認(rèn)審美意識(shí)是一種超越性、詩(shī)意化與哲思性的精神狀態(tài)，其核心在于為有限的人生賦予無(wú)限的意義歷史意識(shí)與審美意識(shí)，昭示的是一種境界，一種生命的境界、精神的境界與學(xué)問的境界。任何學(xué)問最后無(wú)不進(jìn)入這樣一種境界。傳播學(xué)批判學(xué)派就與此境界相通二、理解批判學(xué)派的三個(gè)層面（一）、兩種人生哲學(xué)兩種人生觀1、以幸福為核心的人生觀（奔命、）2、以尊嚴(yán)為核心的人生觀1、以幸福為核心的人生觀（奔命）

夸父與日逐走,入日,渴欲得飲,飲于河、渭,河、渭不足,北飲大澤,未至,道渴而死,棄其杖,化為鄧林。

《山海經(jīng)·海外北經(jīng)·夸父逐日》2、以尊嚴(yán)為核心的人生觀

子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。子貢曰：有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？”。。。。為圃者忿然作色而笑曰：“吾聞之吾師，有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。”莊子·內(nèi)篇(莊周)工具理性：夸父逐日表現(xiàn)人類為了生計(jì)驅(qū)譴而不停奔走，致死方休的命運(yùn)（經(jīng)驗(yàn)學(xué)派追求事功）價(jià)值理性：莊子的寓言則體現(xiàn)了人類對(duì)生計(jì)本身的超越和反思（批判學(xué)派體現(xiàn)超越）（二）、兩種現(xiàn)代思潮1、追求科學(xué)科學(xué)主義（經(jīng)驗(yàn)學(xué)派）2、追求價(jià)值人本主義（批判學(xué)派）自然現(xiàn)象存在“測(cè)不準(zhǔn)”原理，社會(huì)學(xué)中的“霍?！痹硪舱f明人類社會(huì)中存在著“測(cè)不準(zhǔn)”現(xiàn)象。

所以批判學(xué)派認(rèn)為，傳統(tǒng)學(xué)派的研究方法只不過是自欺欺人的把戲，只有以歷史的總體的聯(lián)系的方法，才能透視傳播活動(dòng)內(nèi)在本質(zhì)與外在聯(lián)系。（三）、兩種學(xué)術(shù)判斷一切學(xué)術(shù)與學(xué)問，可以說都在進(jìn)行事實(shí)判斷與價(jià)值判斷，前者的問題可以歸結(jié)為“是什么”，后者的問題歸結(jié)為“怎么樣”。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派著眼有事實(shí)判斷（把握規(guī)律）經(jīng)驗(yàn)學(xué)派著眼于價(jià)值判斷（意義）傳統(tǒng)學(xué)派與批判學(xué)派相比：前者傾向于傳播的小規(guī)律，后者側(cè)重與傳播的大問題；前者實(shí)際維護(hù)傳播現(xiàn)狀，后者旨在批判傳播現(xiàn)狀；前者只立不破，后者只破不立（四）一個(gè)比喻經(jīng)驗(yàn)學(xué)派猶如物理學(xué)中的牛頓體系批判學(xué)派猶如物理學(xué)中的愛因斯坦體系18世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人亞歷山大。波普的著名詩(shī)句：

自然界及其規(guī)律被黑暗籠罩渾渾沌沌，上帝說：“降生吧，牛頓！”于是一片光明。。。。。但不久，魔鬼又說：“降生