第6課文藝復(fù)興和宗教改革學(xué)案

第6課文藝復(fù)興和宗教改革學(xué)案【課標(biāo)要求】：知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。【學(xué)習(xí)目標(biāo)】：（1）、知識與能力：掌握“文藝復(fù)興三杰”及其代表作，并著重理解文藝復(fù)興實質(zhì)上是一場資產(chǎn)階級的新文化運(yùn)動，而并非是簡單的復(fù)古運(yùn)動，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生思考問題，應(yīng)深入本質(zhì)，而不應(yīng)僅僅停留在表面上。（2）、過程與方法：根據(jù)教科書，學(xué)生可以圍繞文藝復(fù)興運(yùn)動及宗教改革的性質(zhì)進(jìn)行預(yù)習(xí)。課堂上，教師應(yīng)仔細(xì)講解：文藝復(fù)興并非古典文明的簡單重復(fù)，讓學(xué)生明確兩者在性質(zhì)上的根本差別。同時，也讓學(xué)生明確：宗教改革實質(zhì)上是文藝復(fù)興運(yùn)動的延續(xù)。（3）、情感態(tài)度與價值觀：通過宗教改革，我們能夠看清中世紀(jì)歐洲的社會概況：教會的腐敗與罪惡籠罩著歐洲社會。然而，即使是像路德這樣的宗教改革家實際上也并非是貧苦民眾的救世主，由此可以看出，宗教改革實質(zhì)上是一場資產(chǎn)階級的社會運(yùn)動。【課時安排】：1課時?！緦W(xué)習(xí)重點】西方文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史背景、性質(zhì)、思想理論基礎(chǔ)；文藝復(fù)興不同時期的代表人物及其主張；歐洲宗教改革的歷史背景、性質(zhì)、作用。 【學(xué)習(xí)難點】西方文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史背景、性質(zhì)、思想理論基礎(chǔ)；歐洲宗教改革的歷史背景、性質(zhì)、作用?！緦W(xué)習(xí)方法】本節(jié)課可采取提問、史料閱讀、事件比較等方法，能基本做到論從史出、史論結(jié)合；注重探究學(xué)習(xí)，善于從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法；注意培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成獨立思考學(xué)習(xí)的習(xí)慣，以及能對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋的能力?！舅伎几形颉刻崞鹨獯罄?，人們不禁會浮想連翩，那里有世界最具權(quán)威性的足球賽（象意大利人的血液）；那里有最誘人的“蒙娜麗莎的微笑”；那里有世界著名的永恒之城──羅馬，威尼斯、那不勒斯和佛羅倫薩。就在這片土地上，曾哺育了斯巴達(dá)克斯、但丁、米開朗·基羅、達(dá)·芬奇、伽利略、馬克·波羅等偉大的人物；也是在這塊土地上誕生了愷撒大帝、墨索里尼和暴君。這就是意大利──一個神秘的王國。今天，讓我們一起走進(jìn)14、15世紀(jì)的意大利，探尋文藝復(fù)興的足跡?！局R梳理】意大利的資本主義萌芽原因⑴政策：鼓勵發(fā)展工商業(yè)的政策⑵政治：工商業(yè)主掌握了城市的權(quán)力⑶位置：處于地中海的航運(yùn)中心表現(xiàn)影響⑴階級關(guān)系⑵思想觀念文藝復(fù)興原因：⑴資本主義的出現(xiàn)（根本）⑵處于地中海貿(mào)易的中心地位，經(jīng)濟(jì)繁榮⑶豐厚的文化遺產(chǎn)⑷具有不可多得的人才優(yōu)勢2、興起：首先興起于意大利，而后向歐洲各國擴(kuò)展3、實質(zhì)：反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運(yùn)動4、核心：人文主義：崇尚人性，重視人的價值，要求把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來。【學(xué)思探究】人文主義(humanism)與宗教神學(xué)的觀點對比分析。理性和科學(xué)理性和科學(xué)自由平等現(xiàn)世的享受以人為中心人文主義蒙昧主義等級觀念禁欲和來世以神為中心宗教神學(xué)5、意大利的文藝復(fù)興在文學(xué)藝術(shù)方面的成就簡表時期領(lǐng)域代表人物代表作品地位最早文學(xué)但丁《神曲》跨世紀(jì)詩人早期文學(xué)彼特拉克《歌集》提出“人學(xué)”對抗“神學(xué)”，人文主義之父文學(xué)薄伽丘《十日談》肯定人的尊嚴(yán)與價值，反對封建等級觀念鼎盛美術(shù)三杰繪畫達(dá)芬奇《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》歌頌人的美及人的豐富的思想感情雕塑米開朗基羅《大衛(wèi)》、《摩西》塑像體現(xiàn)人的思想、意志和精神氣質(zhì)繪畫拉斐爾《西斯廷圣母》擅長畫圣母，繪畫優(yōu)雅、和諧、高度完美，被視為是古典美術(shù)精神的典范。6、意義：解放人們思想，推動資本主義發(fā)展，推動文化、科學(xué)的發(fā)展三、宗教改革1、背景⑴文藝復(fù)興的影響⑵天主教對德意志的壓榨（精神、經(jīng)濟(jì)）概況⑴序幕：“”的發(fā)表⑵主張①認(rèn)為②主張③他堅持④他還認(rèn)為3、實質(zhì)：宗教改革是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的資產(chǎn)階級反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動。4、意義：⑴因為打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨裁，新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。⑵促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。⑶在政治上、經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了君主專制制度，加強(qiáng)了新興的民族國家?！眷柟炭偨Y(jié)】對比文藝復(fù)興和宗教改革的異同點相同：（1）產(chǎn)生的時代背景和社會條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準(zhǔn)了天主教會；（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義；兩個運(yùn)動在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁·路德就是得到封建諸侯的保護(hù)。不同點：（1）在人的問題上，人文主義者與宗教改革者有根本不同的認(rèn)識：前者認(rèn)為人是萬物的尺度，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；（2）在信仰與宗教寬容的問題上，兩個運(yùn)動是迥然不同的，文藝復(fù)興是一個信仰與思想自由的運(yùn)動，一開始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個為了自由的運(yùn)動，各種形式的新教派，幾乎都以另一個權(quán)威來取代教皇的權(quán)威。（3）文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場政治運(yùn)動，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。(4)在對待宗教的態(tài)度上，文藝復(fù)興認(rèn)識并揭露教會的腐朽、罪惡，但還是對教會勢力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路?！菊n后研討】人文主義最重要的內(nèi)容就是肯定人的價值：從藝術(shù)到社會生活，把人的歷史、人的世界、人的活動、以及人的精神、形象和身體本身作為關(guān)注的中心。人文主義的奠基人彼得拉克認(rèn)為，人的本性、人生的目的和幸福，應(yīng)該是研究的主題。人文主義者認(rèn)為為追求個人的幸福，可以不擇手段，就可以不顧祖國的榮譽(yù)、集體的利益。你是如何看待人文主義這一思想內(nèi)容的，與別人交換一下你的觀點看法和認(rèn)識。思路引導(dǎo)：如果說為一個人爭取幸福是件好事，那么為整個國家爭取幸福不是更好嗎？幸福覆蓋的范圍越廣，這種幸福也就越神圣。意大利民間文學(xué)專家帕爾米耶里說：真正的道德是旨在為公眾謀利益的行為?！俺耸辜亦l(xiāng)更幸福，共和國更昌盛的行為之外，再沒有任何別的行為是偉大和崇高的了。人類最值得稱頌的事情，不外乎為了國家的富強(qiáng)、城市的