佛教基礎(chǔ)知識演示文稿

佛教基礎(chǔ)知識演示文稿第一頁，共五十四頁。佛教基礎(chǔ)知識第二頁，共五十四頁。主要內(nèi)容佛教的起源佛教的基本教義佛教的傳入和演變漢傳佛教的主要流派佛教對中國社會的影響第三頁，共五十四頁。一、佛教的起源

（一）佛教的創(chuàng)立

佛教誕生于公元前6世紀(jì)的古印度，由古印度的迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾南部）國王凈飯的兒子喬達(dá)摩?悉達(dá)多所創(chuàng)。因為他屬于釋迦族，人們又稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的圣人?！澳材帷钡囊馑际敲髦椋鳛槭ト?，因此釋迦牟尼的意思就是釋迦族的圣人。

佛教徒則稱之為“佛”或“佛陀”。

成佛后被稱為釋迦牟尼佛，尊稱為佛陀，意思是對宇宙人生真相徹底的了知、大徹大悟的人；民間信徒稱呼他為佛祖。

廣泛流傳于亞洲的許多國家，東漢時自西向東傳入我國。

第四頁，共五十四頁。創(chuàng)始人——釋迦牟尼（公元前565——前486）種族名稱明珠，比喻圣人釋迦族的圣人悉達(dá)多?喬達(dá)摩名姓吉祥、到達(dá)目的及一切功德成就的人。漢譯為“成就者”第五頁，共五十四頁。釋迦牟尼佛

釋迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，大約與我國孔子同時代。他是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）的王子，屬剎帝利種姓。據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼在29歲時，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。35歲時，他在菩提樹下大徹大悟，遂開啟佛教，隨即在印度北部，中部恒河流域一帶傳教。年80在拘尸那迦城示現(xiàn)涅磐。

第六頁，共五十四頁。出游感苦第七頁，共五十四頁。削發(fā)為僧第八頁，共五十四頁。六年苦行第九頁，共五十四頁。牧羊女供奶第十頁，共五十四頁。菩提樹下驅(qū)除妖女第十一頁，共五十四頁。弟子千人第十二頁，共五十四頁。波羅樹下涅盤第十三頁，共五十四頁。建舍利塔第十四頁，共五十四頁。佛教：知錯就改，隨時改變錯誤的信仰，即是佛教。思維：不脫離實際的、發(fā)展的、辯證的思維，是佛教徒的思維。所以，佛教的特點是：既自由思想，又理性科學(xué)。第十五頁，共五十四頁。二、佛教的基本教義（一）三法印、三寶（二）四諦（三）七寶、六度四攝（四）八正道（五）十二因緣第十六頁，共五十四頁。（三）三法印法印即“法之印章”，即佛法有別于其他理論和宗教的特征。即“諸行無?！?、“諸法無我”、“涅槃寂靜”。第十七頁，共五十四頁。

“諸行無?！?，其意思是說宇宙的一切事物和一切現(xiàn)象都是此生彼生，此滅彼滅，具有相依相持的關(guān)系。世界上沒有恒常不變的、永遠(yuǎn)存在的東西。

“諸法無我”，其意思是說世界上一切事物和一切現(xiàn)象，并無本體論的所謂我的存在?！盁o我”的意思是無固定性。

“涅槃寂靜”，佛教認(rèn)為，人生有種種煩惱和痛苦，涅槃即是對生死諸苦及其根源煩惱的最徹底的斷滅。第十八頁，共五十四頁。三寶在佛教中，稱“佛、法、僧”為三寶。佛教術(shù)語中的“三寶”有兩種，一種是指佛寶、法寶、僧寶稱作“住世三寶”；一種是指覺、正、凈稱作“自性三寶”。佛者，覺也。法者，正也。僧者，凈也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高貪愛執(zhí)著，名離欲尊。自心歸依凈，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依。第十九頁，共五十四頁。四諦亦稱“四圣諦”，“四圣諦”是佛陀所創(chuàng)教理的集中體現(xiàn)。諦是“實在”和“真理”的意思。“四圣諦”即是佛陀發(fā)現(xiàn)的四條根本道理。即苦諦、集諦、滅諦、道諦。（一）四諦第二十頁，共五十四頁。

“苦諦”，即道苦果，在于說明世界一切皆苦，人生無事不苦。

“集諦”，即道苦因，是對苦因的推究。佛陀認(rèn)為苦之原因有兩種，業(yè)是致苦的正因，煩惱是致苦的助因。第二十一頁，共五十四頁。

“滅諦”，即求解脫，就是在明白集諦道理的基礎(chǔ)上，滅絕苦的根源——從而進(jìn)入解脫的境界，達(dá)到永恒的寂滅。此種境界，即為“涅槃”，又作“滅度”、“圓寂”等。

“道諦”，即語修行，就是滅苦的道路和達(dá)到涅盤境界的方法。第二十二頁，共五十四頁?！翱嘀B”道苦果“集諦”道苦因人生本質(zhì)及形成原因“滅諦”求解脫“道諦”語修行人生解脫方法和歸宿四諦說（根本教義）——佛教中的四條真理（諦：真理、實在，是印度哲學(xué)通用的概念）第二十三頁，共五十四頁。（四）六度四攝六度“度”的梵語是“波羅蜜多（Pqramitq）"，字義是"到彼岸"，意思就是從煩惱的此岸度到覺悟的彼岸。六度是六個到彼岸的方法。第二十四頁，共五十四頁。

第一是布施度，有三種：凡以物質(zhì)利益施與大眾的叫做“財施”；凡保護(hù)大眾的安全使他們沒有畏懼的叫做"無畏施"；凡以真理告知大眾的叫做"法施"。

第二是持戒度，即防止一切惡行，修集一切善行。

第三是忍度，即為利益有情故，忍受毀罵打擊，以及饑寒等苦，所謂"難行能行、難忍能忍"，終不放棄救度眾生的志愿。

第四是精進(jìn)度，即不懈息地努力于自度度他、自覺覺他的事業(yè)。

第五是禪定度，修習(xí)止觀，能對治散亂，使心安定。

第六是般若(即智慧)度，為自覺覺他而修禪定和智慧。

第二十五頁，共五十四頁。攝的意義就是大眾團(tuán)結(jié)的條件。四攝是菩薩在眾生中進(jìn)行工作的方法，是菩薩攝受引導(dǎo)眾生的四種方法，也稱為四攝法、四攝事。即布施、愛語、利行、同事。四攝第二十六頁，共五十四頁。第一是布施攝，即據(jù)眾生之樂求，以無所施之心施才、施法、施無畏，令其解憂而入菩薩道；第二是愛語攝，慈愛的言語和態(tài)度；第三是利行攝，為大眾利益服務(wù)；第四是同事攝，使自己在生活和活動方面同于大眾。四攝第二十七頁，共五十四頁。佛教的修行方法八正道的演繹，其具體內(nèi)容可再概括為戒、定、慧三學(xué)。戒——正語、正業(yè)、正命定——正定、正念慧——正見、正思維、正精進(jìn)第二十八頁，共五十四頁。佛教7寶關(guān)于“七寶”，各個經(jīng)典所說的略有不同：般若經(jīng)的七寶是金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙；法華經(jīng)的七寶是金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰；阿彌陀經(jīng)的七寶是金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙。第二十九頁，共五十四頁。(1)

金∶指黃金，又稱為紫金。為妙色或好色。佛典在贊嘆佛身端嚴(yán)時，常用妙色身、金色身之語。金多用于寺院殿堂、法器、佛像、佛具。(2)

銀∶指白銀。是最廉價的貴金屬，佛教認(rèn)為銀所呈現(xiàn)出的光與色都具有息災(zāi)的能力，所以銀被廣泛用于飾物。(3)

琉璃∶是一種類似玉的寶石。其寶青色，瑩徹有光，天生神物。(4)

玻璃∶指水晶。(5)

硨磲：一種生活在深海里的軟體動物的貝殼，也可能是白珊瑚。青白間色，硨磲在藏傳佛教中是高級的圣物。(6)

赤珠：即赤真珠，所見實物一般為紅珊瑚珠。純赤色之真珠極其難得。通常用紅珊瑚珠代替赤珠。第三十頁，共五十四頁。(7)

碼瑙：此物并非今人所稱之碼瑙，而是翠綠玉或帶有深綠色光輝的寶石。(8)

琥珀：琥珀、蜜蠟從地質(zhì)學(xué)上說是同一種東西，透明的叫琥珀，不透明的叫蜜蠟。蜜蠟在藏傳佛教尤其重視它，用來做念珠和護(hù)身符，有強大的辟邪趨吉功效，黃色蜜蠟還可以催財旺財。(9)

珍珠：珍珠是珍珠貝分泌的膠汁狀炭酸鈣化合物包裹異物而形成的。以大而圓為貴，一般做念珠、項鏈。(10)

珊瑚：珊瑚是珊瑚蟲分泌出的一種有機(jī)石灰質(zhì)方解石。佛教中一般用紅珊瑚。第三十一頁，共五十四頁。不管哪部經(jīng)典的七寶，有一個共同處，那就是用來表法的。

佛教認(rèn)為，七寶中唯有銀所呈現(xiàn)出的光與色具有息災(zāi)的能力，所以銀被廣泛用于飾物。第三十二頁，共五十四頁。八正道八正道是佛弟子修行的八項內(nèi)容：“正見解、正思想、正語言、正行為、正職業(yè)、正精進(jìn)、正意念、正禪定?！钡谌摚参迨捻?。

（二）十二因緣：

也稱十二有支、十二緣生，是以人生為對象的緣生說，是佛教教義的重要理論基礎(chǔ)。佛教認(rèn)為，一切事物和現(xiàn)象的產(chǎn)生、變化都有一定的條件。這個條件便是因緣。因是內(nèi)因，是根本原因；緣是外因，是輔助因素。有時因、緣通用，因為緣也是一種因。由于具備一定因緣便有相關(guān)事物生起或消滅，此為緣起。第三十四頁，共五十四頁。一、無明：即貪瞑癡之類煩惱心，惑亂心。二、行：即前生由于無明之惑而造的善惡諸業(yè)，是為“無明緣行”。

三、識：指思維和意識活動，包括眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。四、名色：一切精神與物質(zhì)之總稱。名指心，色指物。五、六處：即胎兒的眼、耳、鼻、舌、身、意等六種感官。六、觸：嬰兒出生后，其六處與外在的對象接觸，從而發(fā)生感觸或認(rèn)識，是為“六處緣觸”。七、受：即由接觸外境所感受到的或苦或樂、或愛或憎的心境和感受，是為“觸緣受”。八、愛：有苦樂愛憎的感受，就會產(chǎn)生對事物的貪求和欲望（“愛”），是為“受緣愛”。

第三十五頁，共五十四頁。九、?。杭扔袑ν馕锏呢澯銜谛袨橹斜憩F(xiàn)為對外物的索取或占有。十、有：在行動上有所索取，就是作業(yè)，從而種下了來生果報之因。此種作為來生果報之因的存在，就是“有”，即有所本之意，是為“取緣有”。十一、生：既有今生之業(yè)的存在（“有”），必然導(dǎo)致來世之再生（“生”），是為“有緣生”。十二、老死：既有來世之生，必將老病而死亡，是為“生紀(jì)老死”（“以生為緣，便有老死”）。是“老”和“死”的合稱，代表一切苦惱，也指人生的終結(jié)。第三十六頁，共五十四頁。佛教東來第三十七頁，共五十四頁。佛的分類1.大約公元1世紀(jì)左右，佛教分為大乘佛教和小乘佛教。乘，是承載或道路的意思，兩者的主要區(qū)別在于對佛教教義的解釋和理解有分歧。小乘，保持原來的教義，以釋迦牟尼為教主，以《阿含經(jīng)》為主要經(jīng)典。

大乘，則對原來的教義有所修改和發(fā)展，認(rèn)為三世十方有無數(shù)的佛，并已《般若經(jīng)》《維摩經(jīng)》《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《無量壽經(jīng)》等為主要經(jīng)典，小乘派認(rèn)為自己是正統(tǒng)，大乘派則認(rèn)為自己有創(chuàng)新。第三十八頁，共五十四頁。佛的含義2.（1）佛的含義佛，佛陀的簡稱，意思是“覺”，“覺者”，和“知者”。佛教認(rèn)為，“覺”有三種涵義：“自覺”，“覺他”（使眾生頓悟），和“覺行圓滿”。其中，“覺行圓滿”是佛教修行的最高境界，佛就是達(dá)到這種最高境界的“覺者”。另外，小乘佛教所說的佛，一般是專用做對釋迦牟尼的尊稱；而大乘佛教除指釋迦牟尼外，還泛指一切“覺行圓滿”者。第三十九頁，共五十四頁。佛分類（2）佛分類A.釋迦牟尼“三身佛”---"法身佛"，居中；"報身佛"，居左；"應(yīng)身佛"，居右。B."三世佛"，佛教的說法，即"過去"，"現(xiàn)在"，"未來"三世。有"橫三世佛"（"東方凈琉璃世界的藥師佛"居左，"娑婆世界的釋迦牟尼佛"居中，"西方極樂世界的阿彌陀佛"居右），“豎三世佛”（過去佛燃燈佛，現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛，未來佛彌勒佛）之分。第四十頁，共五十四頁。三身佛（身:體貌;由覺悟、功德成就的佛體）報身佛法身佛應(yīng)身佛盧舍那佛（光明遍照）毗盧遮那佛釋迦牟尼佛教真理凝聚所成的佛身

佛經(jīng)過長期修行獲得“佛果”之身佛為超度眾生，隨緣應(yīng)機(jī)而呈現(xiàn)的各種化身

第四十一頁，共五十四頁。1.佛釋迦牟尼佛左脅侍“文殊菩薩”，右脅侍“普賢菩薩”，此三者合稱“釋家三尊”即“華嚴(yán)三圣”。

2.藥師佛左脅侍“日光菩薩”，右脅侍“月光菩薩”，此三者合稱“東方三圣”或“藥師三尊”3.阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，左脅侍“觀音菩薩”，右脅侍“大勢至菩薩”，合稱“西方三圣”或“阿彌陀三尊”4.菩薩是指達(dá)到“自覺”和“覺他”兩個境界，尚未達(dá)到“覺行圓滿”，需到未來成就佛果的修行者。寺院中常供奉的有：文殊菩薩（應(yīng)化道場為山西五臺山），普賢菩薩（應(yīng)化道場為四川峨眉山），觀世音菩薩（應(yīng)化道場浙江普陀山），地藏王菩薩（應(yīng)化道場安徽九華山），大勢至菩薩。5.羅漢全稱阿羅漢，即自覺者，在大乘佛教中羅漢低于佛和菩薩為第三等，而在小乘佛教中羅漢則是修行所能達(dá)到的最高果位。佛教認(rèn)為，獲得羅漢這一果位即斷盡一切煩惱，應(yīng)受天人的供應(yīng)，不再生死輪回。第四十二頁，共五十四頁。大乘小乘佛自覺、覺他、覺行圓滿者（最高果位）釋迦牟尼菩薩自覺、覺他（第二等果位）羅漢自覺（第三等果位）（最高果位）阿羅漢向阿羅漢果佛教主要神靈第四十三頁，共五十四頁。佛與菩薩佛的定義：佛是一個自覺、覺他、覺行圓滿的人。換句話說，佛就是一個自己已經(jīng)覺悟了，而且進(jìn)一步幫助其他的人也能夠覺悟，而這種自覺（覺）和覺他（行）的工作，已同時達(dá)到最圓滿境地的人。注意佛的三個條件：自覺；覺他；功（覺）行圓滿。三者缺一不可。菩薩的定義：菩薩是一個自覺和覺他的人，就是說，菩薩既是已經(jīng)“覺悟的眾生”，又以覺悟他人為己任。注意菩薩的兩個條件：自覺；覺他。從佛和菩薩的定義可以看出，與佛相比，菩薩的