李嘉圖體系的解體及約翰穆勒的綜合

第八章、李嘉圖體系的解體及約翰·穆勒的綜合一、李嘉圖體系的解體二、約翰·穆勒對古典經(jīng)濟學的綜合一、李嘉圖體系的解體19世紀20年代至30年代，是英國經(jīng)濟學的狂飆時期。英國經(jīng)濟學界在這一時期圍繞著李嘉圖的勞動價值論，展開了一場激烈的大論戰(zhàn)。論戰(zhàn)者分成兩派。一派是李嘉圖的反對派，他們以斯密擁護者的姿態(tài)，抓住李嘉圖經(jīng)濟學說中的矛盾，力圖推翻李嘉圖學說，特別是推翻他的勞動價值論；另一派是李嘉圖的擁護者，他們極力維護李嘉圖的學說，被稱為李嘉圖學派，同李嘉圖反對者論戰(zhàn)。這場論戰(zhàn)的結(jié)局，導致了李嘉圖理論體系的解體。詹姆斯·穆勒和約翰·麥克庫洛赫的經(jīng)濟學說是李嘉圖學派解體的標志。1、詹姆斯·穆勒：李嘉圖學派解體的開始詹姆斯?穆勒（1773—1836）是英國資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家和歷史學家，出生于蘇格蘭一個制鞋匠的家庭。畢業(yè)于愛丁堡大學，獲得文學士學位，獲得牧師證書。畢業(yè)以后在蘇格蘭做家庭教師，不久到倫敦，以著述維持生活。1819年在李嘉圖幫助下，進入東印度公司當職員。他是邊沁的朋友和門徒，對宣傳和普及功利主義起過很大作用。他是李嘉圖的朋友，李嘉圖就是從他那里接受邊沁的功利主義的。他還是第一個系統(tǒng)闡述李嘉圖理論的人，也是李嘉圖學派中最有名望的人物。

主要經(jīng)濟學著作是《政治經(jīng)濟學原理》（1821年），該書把政治經(jīng)濟學劃分為生產(chǎn)、分配、交換和消費，在經(jīng)濟學說史上首次提出“四分法”。該書是他維護李嘉圖理論的主要著作。在反對派向李嘉圖學說發(fā)起進攻時，他起而應(yīng)戰(zhàn)，為李嘉圖學說辯護，但在為李嘉圖體系的矛盾辯解時，卻背離了李嘉圖理論的基石——勞動價值論。他的理論標志著李嘉圖學派解體的開始。（1）價值規(guī)律和勞動同資本相交換的矛盾詹姆斯?穆勒在解釋李嘉圖體系中的第一個矛盾時，為了維護勞動價值論，把勞動和資本之間的交換歸結(jié)為商品和商品的交換。他認為，商品是由勞動和資本共同生產(chǎn)的，勞動者和資本家都是商品的所有者，商品的一部分為勞動者所有，另一部分則屬于資本家。在生產(chǎn)過程中，勞動者為了維持生活的需要，將本來屬于他自己的那部分商品價值出賣給資本家，資本家以工資的形式預付了屬于工人的那部分商品的價值，因此，勞動和資本的交換，只是普通商品之間的交換，工人和資本家之間的關(guān)系也就變成了普通商品交換者之間的關(guān)系。詹姆斯?穆勒不僅把未來產(chǎn)品價值歸于工人的部分叫做工資，而且把歸于資本家的部分也看做工資。他把前者看作是直接勞動的工資，而把后者看作是積蓄勞動的工資。

穆勒在這里把資本和雇傭勞動的交換關(guān)系說成是一種特殊的商品關(guān)系，顯然是背離了李嘉圖的理論。李嘉圖認為工人出賣給資本家的是勞動，而不是未來的產(chǎn)品，他是以資本主義雇傭關(guān)系為前提的。穆勒不僅否認工人出賣勞動的事實，而且抹煞了工人和資本家之間的區(qū)別，把他們的關(guān)系歸結(jié)為僅僅是普通商品所有者的交換關(guān)系，這就抹煞了他們之間雇傭和剝削的關(guān)系。穆勒抹煞工資和利潤的區(qū)別，也就取消了李嘉圖工資和利潤對立的理論。強調(diào)工資和利潤的對立是李嘉圖理論的特點之一，而穆勒把工資和利潤都歸結(jié)為對勞動的報酬，都歸結(jié)為工資，只不過前者是直接勞動的報酬，后者是積蓄勞動的報酬，因而把利潤同工資等同了起來，這就走到了薩伊的“三位一體”公式上去了，只不過薩伊認為勞動、資本都是生產(chǎn)要素，都創(chuàng)造價值，而穆勒則認為勞動和資本都是勞動，都創(chuàng)造價值。（2）價值規(guī)律同等量資本獲得等量利潤的矛盾李嘉圖學說的反對者在評論李嘉圖經(jīng)濟理論中存在的第二個矛盾時，舉出生產(chǎn)等量陳葡萄酒和新葡萄酒所耗費的勞動相同，但是陳葡萄酒的價格卻比新葡萄酒貴得多的例子，證明李嘉圖的勞動價值論是錯誤的。

詹姆斯?穆勒對這種觀點進行了反駁，宣稱資本也是一種積蓄勞動。產(chǎn)品在生產(chǎn)過程中，勞動者提供了直接勞動，資本家則是提供了積蓄勞動。所以說創(chuàng)造商品價值的，有勞動者的直接勞動，同時也包含有資本家的積蓄勞動。因此，產(chǎn)品的價值就是由這兩種勞動決定的。新葡萄酒在窖藏中變成陳葡萄酒的時期內(nèi)，雖然用手直接去做的勞動已經(jīng)結(jié)束，但是生產(chǎn)新葡萄酒時耗費的全部積蓄勞動，也就是資本仍在繼續(xù)“勞動”。因而葡萄酒在窖藏期間，它的價值還在不斷增加，還在繼續(xù)創(chuàng)造新的價值。因此，陳葡萄酒的價格貴于新葡萄酒。詹姆斯?穆勒如此解釋勞動時間決定價值的原理，完全扭曲了李嘉圖的勞動價值論，這是因為他曲解了李嘉圖的勞動范疇，擴大了創(chuàng)造價值的勞動的范圍。李嘉圖雖然認為資本是積蓄勞動，但認為只有直接勞動創(chuàng)造新價值，積蓄勞動只能轉(zhuǎn)移已形成的舊價值。穆勒則把舊價值轉(zhuǎn)移和新價值創(chuàng)造混為一談，認為已經(jīng)物化的勞動在生產(chǎn)過程中仍能創(chuàng)造新價值，因而擴大了創(chuàng)造價值的勞動的范圍。

穆勒也擴大了勞動時間，曲解了李嘉圖勞動時間決定價值的含義。他把勞動過程以外的生產(chǎn)時間也當作勞動時間。從李嘉圖的觀點看，勞動時間當然是生產(chǎn)時間，但反過來，生產(chǎn)時間不一定都是勞動時間。價值只是在勞動時間內(nèi)創(chuàng)造的，不是在全部生產(chǎn)時間內(nèi)創(chuàng)造的。穆勒混同了勞動時間和生產(chǎn)時間，認為全部生產(chǎn)時間都形成價值，因而葡萄酒在沉淀、經(jīng)受各種化學作用、受自然過程的支配時，也創(chuàng)造價值，這樣便擴大了創(chuàng)造價值的勞動時間，曲解了李嘉圖勞動時間決定價值的原理。

2、約翰·麥克庫洛赫：李嘉圖學派的解體約翰·雷姆賽·麥克庫洛赫（1789—1864）是經(jīng)濟學家、統(tǒng)計學家和政治經(jīng)濟學文獻收集家。蘇格蘭人，畢業(yè)于愛丁堡大學。1828—1832年任倫敦大學教授，1832年起，任英國文書局的主計官，直到逝世。主要著作是：《政治經(jīng)濟學原理》（1825）。1828年還出版了《國富論》、《李嘉圖著作集》。麥克庫洛赫比詹姆斯·穆勒更進一步庸俗了李嘉圖的經(jīng)濟理論，促使了李嘉圖學派的完全解體。

（1）對價值規(guī)律和勞動同資本相交換的矛盾的解釋麥克庫洛赫對資本同勞動的交換作了如下的解釋。他把價值區(qū)分為“真實價值”（即實際價值）和“相對價值”（即交換價值）。認為真實價值是由生產(chǎn)該商品時所需要的勞動量決定，相對價值是由該商品交換到的任何其他商品的量或勞動量決定。在供求一致的自然市場內(nèi)，商品交換，包括資本和勞動的交換，其真實價值是等于相對價值的。然而，在現(xiàn)實市場內(nèi)，商品交換時，真實價值與相對價值不一致，前者小于后者，商品購買到的勞動常高于生產(chǎn)該商品時耗費的勞動，兩者之間的差額就是利潤。他自己認為，這是在勞動價值論基礎(chǔ)上回答了利潤如何產(chǎn)生的問題。其實，他的解釋已同李嘉圖的反對者一樣，把利潤歸結(jié)為讓渡利潤，而與李嘉圖的勞動價值論毫不相干了。

（2）對價值規(guī)律同等量資本獲得等量利潤的矛盾的解釋。關(guān)于新陳葡萄酒的價格之爭，麥克庫洛赫是以他的勞動定義為前提的。他提出，勞動的定義是“任何一種旨在引起某一合乎愿望的結(jié)果的作用或操作，而不管它是由人，由動物，由機器還是由自然力完成的?！彼J為，陳葡萄酒之所以比新酒貴，是由于陳酒放在酒窖中時間比新酒長，在這段時期內(nèi)自然力在起作用，自然力的作用是勞動，所以，新酒所包含的總勞動量（包括在酒窖中自然力的勞動）比新酒大，從而其價值、價格也比新酒大。在這里，麥克庫洛赫以歪曲勞動定義的手法來解釋價值規(guī)律同等量資本獲得等量利潤的矛盾。然而，這也暴露出其理論的庸俗性。李嘉圖正確地指出，人的勞動創(chuàng)造價值，而機器等間接勞動只轉(zhuǎn)移舊價值。麥克庫洛赫不僅拋棄了李嘉圖的觀點，還比穆勒走得更遠，認為動物、自然力都在勞動，都創(chuàng)造價值。他對李嘉圖勞動價值論的曲解，不過是薩伊生產(chǎn)三要素生產(chǎn)性服務(wù)理論的改頭換面。這說明他已步入了薩伊生產(chǎn)要素服務(wù)論的觀點中去了，李嘉圖的“擁護者”和反對者的理論觀點實質(zhì)上已經(jīng)合流了。總之，19世紀20——30年代政治經(jīng)濟學史上這場擁護李嘉圖和反對李嘉圖的爭論，以李嘉圖學派的宣告解體而結(jié)束。在爭論中，李嘉圖學派的代表把李嘉圖學說當作一個完美無缺的體系來維護，挖空心思地企圖否認李嘉圖體系中的矛盾，結(jié)果擴大了勞動范疇，歪曲了勞動與資本相交換的實質(zhì)，庸俗化了李嘉圖的勞動價值論。而李嘉圖的反對者則抓住這兩個矛盾來否定勞動價值論，最后是擁護者和反對者都拋棄了勞動價值論。他們之間的分歧只是術(shù)語上的差別，實質(zhì)是一樣的。

從此以后，以李嘉圖為代表的李嘉圖學派開始解體，喪失了自己在經(jīng)濟學中所占據(jù)的主導地位，而由以巴師夏、西尼爾和約翰·穆勒為代表的維護資本主義制度的經(jīng)濟學理論所取代。二、約翰·穆勒對古典經(jīng)濟學的綜合

1、生平與著作約翰·斯圖亞特·穆勒（1806-1873）是19世紀中葉英國資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家和哲學家。他的著作在政治經(jīng)濟學方面，主要是《略論政治經(jīng)濟學中若干未解決的問題》。特別是，1848年出版的《政治經(jīng)濟學原理》，被視為是總結(jié)了19世紀初以來的經(jīng)濟學理論的集大成的著作，在很長時期內(nèi)被英國經(jīng)濟學界視為“無可置辨的圣經(jīng)”，直到1890年馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》出版前，該書是最權(quán)威的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學著作，為英語地區(qū)國家的高等學校廣泛采用。約翰·穆勒的《政治經(jīng)濟學原理》之所以具有這樣重要的歷史地位，并不在于他的學說體系和理論觀點的獨創(chuàng)性，而是在于他對前人和同時代人經(jīng)濟學說的綜合。

約翰·穆勒對古典經(jīng)濟學的綜合宣告了古典經(jīng)濟學的終結(jié)。古典經(jīng)濟學有一個顯明的特點，即都是從生產(chǎn)出發(fā)，都是研究生產(chǎn)的經(jīng)濟學說。約翰·穆勒正是綜合了以前所有研究生產(chǎn)的經(jīng)濟理論，形成一部內(nèi)容廣泛、通俗易懂的政治經(jīng)濟學原理著作。19世紀70年代后，約翰·穆勒的理論逐漸衰落，以杰文斯為代表的邊際分析學派的理論在英國流行起來。約翰·穆勒在經(jīng)濟學說史上所處地位的特點就在于他宣告了一代經(jīng)濟理論的結(jié)束。

中國著名的經(jīng)濟學家陳岱孫教授在評價穆勒的《原理》時說：“西方一些經(jīng)濟學家吹捧《