宋湘綺《新時(shí)代詩(shī)歌應(yīng)提高境界,創(chuàng)造高格》閱讀答案

論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題.9分）閱讀下面的文字.完成1~3題。王國(guó)維說(shuō)，有境界則自成高格，自有名句。當(dāng)前正處于價(jià)值轉(zhuǎn)型期，詩(shī)歌的審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、人性價(jià)值、道德價(jià)值、文化價(jià)值都在變化，如何創(chuàng)造高格成為文化創(chuàng)新的時(shí)代命題。有兩條路徑有助于詩(shī)人提高境界，創(chuàng)造高格。第一，突破現(xiàn)實(shí)局限，創(chuàng)造“境外之境”。詩(shī)歌不是敘述事情怎樣發(fā)生的，而是向人們描述事情怎樣更好地發(fā)生，優(yōu)秀的詩(shī)人要想出常人想不到的好。簡(jiǎn)言之，詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，不是表現(xiàn)與被表現(xiàn)的關(guān)系，而是要從現(xiàn)實(shí)局限出發(fā)，展開(kāi)詩(shī)的理想之維，引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)向更理想的狀態(tài)發(fā)展。王國(guó)維在《人間詞話》原稿中說(shuō):“自然中之物，相互關(guān)系，相互限制，故不能有完全之美。然其寫(xiě)之于文學(xué)中也，必遺其關(guān)系、限制之處，故雖寫(xiě)實(shí)家，亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法則,故雖理想家，亦寫(xiě)實(shí)家也?！薄斑z其關(guān)系、限制之處”就是一種突破現(xiàn)實(shí)局限、創(chuàng)造境界的方法?！安牧媳厍笾谧匀弧睒?gòu)造“必從自然之法則”，都是言說(shuō)“創(chuàng)造境界”的材料和原則。從境內(nèi)材料和法則出發(fā)，虛構(gòu)出境外的“理想”，這不僅給出了詩(shī)歌的目標(biāo),還給出了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法。通過(guò)詩(shī)人的想象和創(chuàng)造，從“境內(nèi)”走向“境外”,需要突破現(xiàn)實(shí)的局限。這一創(chuàng)造過(guò)程需要詩(shī)人“究天人之際，通古今之變”，創(chuàng)造“境外之境”，才能激發(fā)詩(shī)人超越有限生命的宇宙感、歷史感、人生感。第二，人在“事”上磨，從“自我”走向“人類(lèi)喉舌?！?1世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的廢話體、垃圾派、口水化寫(xiě)作，以及“梨花體”“烏青體”等，大都是聊以自慰的“呻吟”。這些詩(shī)有“合乎自然”的一面，容易引發(fā)熱潮，但少了“鄰于理想”的情懷，轉(zhuǎn)眼煙消云散,談不上“人類(lèi)喉舌”?！叭祟?lèi)喉舌”關(guān)注的不僅僅是自己的事，而且是千千萬(wàn)萬(wàn)人的事。王陽(yáng)明說(shuō):“人在事上磨，方可立得住?！痹?shī)的意義、價(jià)值、夢(mèng)想都誕生在詩(shī)人做“事情”的過(guò)程中?！笆隆敝杏小扒椤保小吧庵尽?，有“欲”?！笆虑椤标P(guān)乎實(shí)踐、關(guān)乎意境之“意”。王國(guó)維“境界說(shuō)”提出的“合乎自然.鄰于理想”的兩個(gè)維度，要求詩(shī)歌不僅關(guān)注人的一般本性的普遍性，更重要的是寫(xiě)出符合人的生存發(fā)展的理想性?！昂虾踝匀弧保春虾酢叭诵缘谋救弧?，“鄰于理想”，即靠近“理想人性、理想人生、理想社會(huì)”。只有契合這兩個(gè)維度，才能寫(xiě)出“歷史地發(fā)生了變化的人的本性”。詩(shī)人不是一勞永逸的“職業(yè)”，“鄰于理想”就要求詩(shī)人永遠(yuǎn)行走在路上，永遠(yuǎn)站在時(shí)代的風(fēng)口浪尖。詩(shī)歌是人類(lèi)自我認(rèn)識(shí)的方式之一，我們不僅通過(guò)詩(shī)歌認(rèn)識(shí)自我的性情，創(chuàng)造更美的人性；而且，在詩(shī)歌的創(chuàng)作、傳播、接受實(shí)踐中，人與他人、社會(huì)、世界相互作用，推動(dòng)歷史發(fā)展?！熬辰纭币浴熬裆a(chǎn)”的力量，突破現(xiàn)實(shí)的局限，間接影響“世界”；“世界”又為“境界”提供鮮活的實(shí)踐沃土，在關(guān)乎眾人的具體的“事”上承載理想情懷。如此前赴后繼，推動(dòng)人們攀登在“世界 境界”的金字塔上?！熬裆a(chǎn)”改變不了現(xiàn)實(shí)，只有通過(guò)改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，才能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。詩(shī)人在人生實(shí)踐中，體味酸甜苦辣，體會(huì)人間冷暖，使“精神生產(chǎn)”和“物質(zhì)生產(chǎn)”相互作用,才能不斷創(chuàng)造出高品格的文學(xué)藝術(shù)作品，將境界創(chuàng)造進(jìn)行到底。（摘編自宋湘綺《新時(shí)代詩(shī)歌應(yīng)提高境界，創(chuàng)造高格》）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的項(xiàng)是（3分）價(jià)值轉(zhuǎn)型期詩(shī)歌的諸多價(jià)值都在變化,這是詩(shī)人需創(chuàng)造高格的內(nèi)在動(dòng)因。詩(shī)歌不僅要表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，更要從現(xiàn)實(shí)局限出發(fā)?引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)向更理想的狀態(tài)發(fā)展。21世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的詩(shī)少了“鄰于理想”的情懷，往往缺乏關(guān)注千千萬(wàn)萬(wàn)人的事。人類(lèi)可以通過(guò)詩(shī)歌認(rèn)識(shí)自我的性情.創(chuàng)造更美的人性?乃至通過(guò)一系列互動(dòng)推動(dòng)歷史發(fā)展。下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是（3分）文章采用“總一一分一一總”式的論證結(jié)構(gòu)，指出了在文化創(chuàng)新的時(shí)代詩(shī)人創(chuàng)造高格的兩條路徑。“境界說(shuō)"是王國(guó)維先生的著名學(xué)說(shuō)，因此文章第四段雖只是引用該學(xué)說(shuō)來(lái)論證觀點(diǎn)，卻并不單薄生硬。文章在論證從“自我”走向“人類(lèi)喉舌”時(shí)，先樹(shù)靶予批評(píng)了21世紀(jì)以來(lái)的一些錯(cuò)誤的創(chuàng)作傾向。文章末段主要圍繞“境界”與“世界”的辯證關(guān)系展開(kāi)論述緊扣文章的中心論點(diǎn)完成論述。3，根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的-項(xiàng)是（3分）詩(shī)文“材料必求之于自然”、構(gòu)造“必從自然之法則”，這些創(chuàng)造境界的法則都是就境內(nèi)而言的。張若虛的詩(shī)句“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人”就是詩(shī)人突破現(xiàn)實(shí)局限，創(chuàng)造“境外之境”的典范。詩(shī)人只要站在時(shí)代前沿,創(chuàng)作的詩(shī)歌契合“合乎自然?鄰于理想"兩個(gè)維度?就能寫(xiě)出符合人的生存發(fā)展的理想性。“精神生產(chǎn)”改變不了現(xiàn)實(shí)，只有通過(guò)改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系才能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，可見(jiàn)詩(shī)歌不能直接作用于客觀世界。閱讀答案：D【解析】本題考查篩選并整合文中信息的能力。解答此類(lèi)題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，從文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。A項(xiàng)無(wú)中生有，“內(nèi)在動(dòng)因”一說(shuō)錯(cuò)誤；B項(xiàng)曲解文意，“不僅要表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”錯(cuò)誤，原文為“詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，不是表現(xiàn)與被表現(xiàn)的關(guān)系”；C項(xiàng)曲解文意，“21世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的詩(shī)”說(shuō)法范圍擴(kuò)大，原文只是說(shuō)“21世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的廢話體、垃圾派、口水化寫(xiě)作，以及‘梨花體'‘烏青體'等”。B【解析】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類(lèi)題口，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的論點(diǎn)、論據(jù)，分析文章的思路，理清中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系、論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，判斷論證方法的類(lèi)型。重點(diǎn)把握論點(diǎn)是否正確、論據(jù)證明的是什么論點(diǎn)以及論證的方法。B項(xiàng)引用論證，除王國(guó)維的“境界說(shuō)”外，還有王陽(yáng)明的論