湖北省荊州市沙市中學(xué)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期9月第一次月考語文試卷

2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期9月第一次月考語文試卷考試時(shí)間：2022年9月22日一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富于好禮”。孔子很重視服禮的主動(dòng)性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！边@顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會(huì)不能自已。曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊郑谩凹s”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活問題為前提，鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管這種生活的方法在過去怎樣有效，環(huán)境一旦改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題，所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候、就得大家接受個(gè)同意的辦法；要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了，這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會(huì)像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)是并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》有刪改）材料二：劉姥姥忙趕了平兒到那邊屋里，只見堆著半炕東西。平兒一一的拿與他瞧著，說道：“這是昨日你要的青紗一匹，奶奶另外送你一個(gè)實(shí)地子月白紗作里子。這是兩個(gè)繭綢，作襖兒裙子都好。這包袱里是兩匹綢子，年下做件衣裳穿。這是一盒子各樣內(nèi)造點(diǎn)心，也有你吃過的，也有沒吃過的，拿去擺碟子請(qǐng)客，比你們買的強(qiáng)些。這兩條口袋是你昨日裝瓜果子來的，如今這一個(gè)里頭裝了兩斗御田粳米，熬粥是難得的；這一條里頭是園子里果子和各樣干果子。這一包是八兩銀子。這都是我們奶奶的。這兩包每包里頭五十兩，共是一百兩，是太太給的，叫你拿去或者作個(gè)小本買賣，或者置幾畝地，以后再別求親靠友的?！闭f著又悄悄笑道：“這兩件襖兒和兩條裙子，還有四塊包頭，一包絨線，可是我送姥姥的。衣裳雖是舊的，我也沒大狠穿，你要棄嫌我就不敢說了?！薄搅讼路浚x鴦指炕上一個(gè)包袱說道：“這是老太太的幾件衣服，都是往年間生日節(jié)下眾人孝敬的，老太太從不穿人家做的，收著也可惜，卻是一次也沒穿過的。昨日叫我拿出兩套兒送你帶去，或是送人，或是自己家里穿罷，別見笑。這盒子里是你要的面果子。這包子里是你前兒說的藥：梅花點(diǎn)舌丹也有，紫金錠也有，活絡(luò)丹也有，催生保命丹也有，每一樣是一張方子包著，總包在里頭了。這是兩個(gè)荷包，帶著頑罷。”說著便抽開系子，掏出兩個(gè)筆錠如意的錁子來給他瞧，又笑道：“荷包拿去，這個(gè)留下給我罷?！眲⒗牙岩严渤鐾?，早又念了幾千聲佛，聽鴛鴦如此說，便說道：“姑娘只管留下罷。”鴛鴦見他信以為真，仍與他裝上，笑道：“哄你頑呢，我有好些呢。留著年下給小孩子們罷?！保ㄕ幾圆苎┣邸都t樓夢》第四十二回）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．禮不僅僅需要通過外在的權(quán)力來推行，還需要從教化中養(yǎng)成個(gè)人的敬畏之感，使人服膺。B．道德是社會(huì)輿論所維持的，而禮是個(gè)人習(xí)慣所維持的，由此可見，禮對(duì)個(gè)人的要求更高。C．禮治必須以傳統(tǒng)可能可以有效地應(yīng)付生活問題為前提，而鄉(xiāng)土社會(huì)恰好滿足了這個(gè)前提。D．從某種角度理解，禮治是普通所謂人治，但禮治一詞不會(huì)像人治一詞那樣容易引起誤解。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．青紗、實(shí)地月白紗等布料，紫金錠、活絡(luò)丹、催生保命丹等藥丸，各色面果子都是劉姥姥親自向賈母要的。B．王夫人給劉姥姥一百兩銀子是讓她拿去或作個(gè)小本買賣，或置幾畝地，希望她以后不要再來賈府投靠自己。C．賈母從不穿眾人孝敬的衣服，而是專門拿來送人，可見賈母很早就預(yù)料到劉姥姥一定會(huì)再次來賈府打秋風(fēng)。D．平兒送劉姥姥自己的襖兒、裙子、包頭、絨線等物品，鴛鴦安排劉姥姥出府等事宜都可以看出兩人的善良。3．下列選項(xiàng)中，不能佐證材料一畫橫線句子的一項(xiàng)是（

）（3分）A．熙鳳忙拉了黛玉在左邊第一張椅上坐了，黛玉十分推讓。（《紅樓夢》第3回）B．秦氏聽了笑道：“不然住我屋里去吧?！睂氂顸c(diǎn)頭微笑。（《紅樓夢》第5回）C．至賈母正室，（元春）欲行家禮，賈母等俱跪止不迭。（《紅樓夢》第17、18回）D．這是祖宗手里舊規(guī)矩，人人都依著，偏我（探春）改了不成？（《紅樓夢》第55回）4．請(qǐng)你結(jié)合材料分析“禮治”與“法治”的差別。（4分）5．《紅樓夢》第四十三回中，賈府眾人攢金給王熙鳳過生日，賈母出二十兩、王夫人和邢夫人出十六兩、尤氏和李紈出十二兩，其余眾人按照其身份和地位出錢，可見賈府等級(jí)較為森嚴(yán)?？稍诓牧隙匈Z母只是給了劉姥姥一些藥丸衣物，而王夫人卻給了劉姥姥一百兩。你認(rèn)為王夫人的行為是否合“禮”？結(jié)合材料簡要分析。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：出關(guān)（節(jié)選）①魯迅“站??！”幾個(gè)人大叫著。老子連忙勒住青牛，自己是一動(dòng)也不動(dòng)，好像一段呆木頭。“阿呀！”關(guān)官一沖上前，看見了老子的臉，就驚叫了一聲，打著拱，說道：“我道是誰，原來是老聃館長?！崩献右糙s緊爬下牛背來，細(xì)著眼睛，看了那人一看，含含胡胡的說：“我記性壞……”“自然，先生是忘記了的。我是關(guān)尹喜，先前因《稅收精義》曾拜訪過先生……”“先生在城圈邊溜溜？”關(guān)尹喜問?！安唬蚁氤鋈?，換換新鮮空氣……”“那很好！現(xiàn)在衛(wèi)生是頂要緊的②。不過機(jī)會(huì)難得，我們要請(qǐng)先生到關(guān)上去住幾天，聽聽先生的教訓(xùn)……”老子還沒有回答，四個(gè)巡警就一擁上前，把他扛在牛背上。到了關(guān)上，讓老子休息一會(huì)之后，關(guān)尹喜就提議要他講學(xué)了。老子早知道這是免不掉的，就滿口答應(yīng)。屋里逐漸坐滿了聽講的人們。老子像一段呆木頭似的坐在中央，沉默了一會(huì)，這才咳嗽幾聲。大家即刻屏住呼吸，側(cè)著耳朵聽。只聽得他慢慢的說道：“道可道，非常道。名可名，非常名……”大家彼此面面相覷，沒有抄。“故常無欲以觀其妙，”老子接著說，“常有欲以觀其竅。此兩者，同出而異名。同，謂之玄，玄之又玄，眾妙之門……”大家顯出苦臉來了，有些人還似乎手足失措。書記先生竟打起瞌睡來，嘩啷一聲，刀，筆，木札，都從手里落在席子上面了。為面子起見，人們只好熬著，但后來總不免七倒八歪斜，各人想著自己的事，待到講到“圣人之道，為而不爭”，住了口了。老子等了一會(huì)，就加上一句道：“完了！”大家如大夢初醒。一時(shí)站不起身，但心里又驚又喜，恰如遇到大赦的一樣。于是老子也被送到廂房里，請(qǐng)他去休息。他喝過幾口白開水，就毫無動(dòng)靜的坐著，好像一段呆木頭。人們卻還在外面紛紛議論。過不多久，就有四個(gè)代表進(jìn)來見老子，大意是說他的話講的太快了，誰也不能筆記。沒有記錄，所以要請(qǐng)他補(bǔ)發(fā)些講義。第二天早晨，天氣有些陰沉沉，老子覺得心里不舒適，不過仍須編講義，因?yàn)樗庇谝鲫P(guān)，而出關(guān)，卻須把講義交卷。他看一眼面前的一大堆木札，似乎覺得更加不舒適了。然而他還是不動(dòng)聲色，靜靜的坐下去，寫起來?；貞浿蛱斓脑挘胍幌?，寫一句。那時(shí)眼鏡還沒有發(fā)明，他的老花眼睛細(xì)得好像一條線，很費(fèi)力。寫了整整一天半，也不過五千個(gè)大字。“為了出關(guān)，我看這也敷衍得過去了?！彼搿Ｓ谑欠鲋粽?，到關(guān)尹喜的公事房里去交稿，并且聲明他立刻要走的意思。關(guān)尹喜非常高興，又非常惋惜，堅(jiān)留他多住一些時(shí)，但看見留不住，便換了一副悲哀的臉相，答應(yīng)了，命令巡警給青牛加鞍。一面自己親手從架子上挑出一包鹽，一包胡麻，十五個(gè)餑餑來，送給老子做路上的糧食。老子再三稱謝，收了口袋，和大家走下城樓，到得關(guān)口，還要牽著青牛走路；關(guān)尹喜竭力勸他上牛，遜讓一番之后，終于也騎上去了。大家回到關(guān)上，好像卻下了一副擔(dān)子。“這就是稿子?！辟~房先生提起一串木札來，翻著，說，“字倒寫得還干凈。我看到市上去賣起來，一定會(huì)有人要的。老實(shí)說，我是猜他要講自己的戀愛故事，這才去聽的。要是早知道他不過這么胡說入道，我就壓根兒不去坐這么大半天受罪……”“這可只能怪您自己看錯(cuò)了人，”關(guān)尹喜笑道，“他那里會(huì)有戀愛故事呢？他壓根兒就沒有過戀愛。”“您怎么知道？”書記詫異的問?！斑@也只能怪您自己打了瞌睡，沒有聽到他說‘無為而無不為’。這家伙真是‘心高于天，命薄如紙’，想‘無不為’，就只好‘無為’。一有所愛，就不能無不愛，那里還能戀愛，敢戀愛？您看看您自己就是：現(xiàn)在只要看見一個(gè)大姑娘，不論好丑，就眼睛甜膩膩的都像是你自己的老婆?！薄疤仁顾脑捠菍?duì)的，我們的頭兒就得放下關(guān)官不做，這才是一個(gè)了不起的大人……”書記說。窗外起了一陣風(fēng)，括上黃塵來，遮得半天暗。關(guān)尹喜用袍袖子把案上的灰塵拂了一拂，提起兩串木札來，放在堆著充公的鹽和餑餑等類的架子上。（有刪改）【注】①這篇小說改編自“老子出函谷關(guān)”的典故。節(jié)選部分之前的情節(jié)是孔子兩次問學(xué)于老子，第二次后老子便決定出關(guān)。魯迅在《<出關(guān)>的“關(guān)”》中說道：“老子的西出函谷，為了孔子的幾句話，并非我的發(fā)見或創(chuàng)造，是三十年前，在東京從太炎先生口頭聽來的，后來他寫在《諸子學(xué)略說》中，但我也并不信為一定的事實(shí)。至于孔老相爭，孔勝老敗，卻是我的意見：老，是尚柔的；‘儒者，柔也’，孔也尚柔，但孔以柔進(jìn)取，而老卻以柔退走。這關(guān)鍵，即在孔子為‘知其不可為而為之’的事無大小，均不放松的實(shí)行者，老子則是‘無為而無不為’的一事不做，徒作大言的空談家。要無所不為，就只好一無所為，因?yàn)橐挥兴鶠?，就有了界限，不能算是‘無不為’了?！雹?934年，國民黨當(dāng)局發(fā)動(dòng)“新生活運(yùn)動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)規(guī)矩和衛(wèi)生。與此同時(shí)，當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)災(zāi)患四起、民不聊生。文本二：魯迅在將“故事”新編時(shí)，有意顛覆人們對(duì)歷史人物的刻板印象，把英雄拉下神壇，讓圣人回到生活，回歸人的真實(shí)狀態(tài)，這對(duì)普通人思考自身處境，尋找出路或許更其啟發(fā)性。從這個(gè)意義上講，魯迅的確是不折不扣的人道主義作家。捷克學(xué)者普實(shí)克也曾評(píng)價(jià)道：“魯迅的作品是一種極為杰出的典范，說明現(xiàn)代美學(xué)準(zhǔn)則如何豐富了本國文學(xué)的傳統(tǒng)原則，并產(chǎn)生了一種新的結(jié)合體。這種手法在魯迅以其新的、現(xiàn)代手法處理歷史題材的《故事新編》中反映出來。他以冷嘲熱諷的幽默筆調(diào)剝?nèi)チ藲v史人物的傳統(tǒng)榮譽(yù)，扯掉了浪漫主義歷史觀加在他們頭上的光圈，使他們腳踏實(shí)地，回到今天的世界上來。他把事實(shí)放在與之不相稱的時(shí)代背景中去，使之脫離原來的歷史環(huán)境，以便從新的角度來觀察他們?！边@種古今雜糅的創(chuàng)作帶有一種先鋒的味道，它完全不同于中國傳統(tǒng)歷史小說類似于編年體史書的寫作，在某種程度上，大可視作是新歷史小說的前身。（摘編自陸賽《于斜日將墮之時(shí)》）6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．小說寫老子出函谷關(guān)前恰巧被關(guān)尹喜碰到，因此被攔截下來住在關(guān)上，無奈給人們講學(xué)并編寫講義，方以得出關(guān)。B．小說將老子講學(xué)的場面描繪得生動(dòng)有趣?！懊婷嫦嘤U”“七倒八歪斜”“恰如遇到大赦的一樣”等詞句說明老子的空談不被人們接受。C．魯迅多次用“像一段呆木頭”來形容老子，可見他對(duì)老子的態(tài)度是批判的。小說最后，關(guān)尹喜與書記的對(duì)話也可以佐證。D．與無為的老子相比，譏諷老子的關(guān)尹喜和書記等人，反而是有著篤誠向上、積極有為的人生態(tài)度的正面人物。7．下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．《出關(guān)》屬于歷史題材的小說。小說借著老子出函谷關(guān)的歷史故事，而還現(xiàn)實(shí)世界之魂，來暗諷20世紀(jì)30年代的現(xiàn)實(shí)世界。B．老子不愿講學(xué)，不愿編講義，但他知道“這是免不掉的”，這實(shí)際上是魯迅自己的寫照，也體現(xiàn)了他對(duì)老子的愛惜和同情。C．小說以顛覆人物原型的方式，把傳統(tǒng)觀念里自在逍遙的老子描繪成呆頭呆腦的形象，被迫狼狽出關(guān)，呈現(xiàn)出一種喜劇性的效果。D．魯迅在《出關(guān)》中，通過把老子還原為生活人物的方法，揭示了老子無為哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的人的本性的矛盾，對(duì)我們?nèi)胬斫饫献泳哂袉l(fā)意義。8．小說中關(guān)尹喜和書記等一眾“小人物”，有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。（4分）9．請(qǐng)結(jié)合文本二，談?wù)勀銓?duì)《出關(guān)》中古今雜糅創(chuàng)作手法的認(rèn)識(shí)和理解。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。甲孟軻，騶（zōu）人也。受業(yè)子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠玉不果所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有騶子之屬。（節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》）乙孟子見梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對(duì)曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁義’而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣。萬乘之國，弒其君者必千乘之家；千乘之國，弒其君者必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。王亦曰‘仁義’而已矣，何必曰‘利’？”梁惠王曰：“晉國，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比①死者一灑之，如之何則可？”孟子對(duì)曰：“地方百里以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨②。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請(qǐng)勿疑！”（節(jié)選自《孟子·梁惠王上》第1、5章）丙孟子嘗有言矣：“人能充其無欲害人之心，而仁不可勝用也。人能充其無欲為穿窬③之心，而義不可勝用也?！薄试唬浩涞朗加谥链?，而極于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計(jì)。嗚呼，此其所以為孟子歟！后之觀孟子者，無觀之他，亦觀諸此而已矣。（節(jié)選自蘇軾《孟軻論》）【注】①比：為，替。②耨：nòu，鋤草。③梃：棍棒。③穿窬（yù）：穿墻（偷盜）。10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果/所言則見以為遷遠(yuǎn)而闊于事情/B．道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/C．道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/D．道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．合從連衡：戰(zhàn)國時(shí)六國諸侯聯(lián)合抗秦的謀略，稱為“合縱”；秦國聯(lián)合一些諸侯進(jìn)攻另外一些諸侯國的謀略，稱為“連衡”。從，同“縱”；衡，通“橫”。B．萬乘：兵車萬輛。表示軍事力量強(qiáng)大。周朝制度，天子出兵車萬乘，諸侯出兵車千乘，后世以“萬乘”稱天子。C．孝悌忠信：儒家八德中的內(nèi)容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是儒家倡導(dǎo)的做人的根本，也是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。其中“孝悌”指的是對(duì)父母要孝順。D．仁義：是儒家的重要倫理范疇，本意為仁愛與正義。備受孟子推崇，與“禮、智、信”合稱為“五?！?。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．孟子的思想主張并未被梁惠王等君王采納，因?yàn)楫?dāng)時(shí)各國君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子對(duì)此是深惡痛絕的，因此退而跟弟子著書立說。B．孟子面對(duì)梁惠王利國的急切心態(tài)，先表明自己施行仁義的觀點(diǎn)，然后運(yùn)用比喻論證來闡明施行仁義的意義，最后指出施行仁義的具體措施。C．孟子批評(píng)那些不實(shí)行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批評(píng)了梁惠王“東敗于齊”、“西喪地于秦”、“南辱于楚”的根本原因。D．蘇軾認(rèn)為孟子推崇的仁義之道，并不是神秘高深，而只是從最粗淺的辦法做起，不害人、不偷盜而已。因此孟子的觀點(diǎn)不是靠空虛的道理來支撐，更簡潔明了，易懂易行。13．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。（2）克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。14．梁惠王想洗雪恥辱，向孟子詢問對(duì)策。孟子給出的建議是什么？請(qǐng)簡要說明。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。送房明府①罷長寧令湖州客舍李嘉祐君為萬里宰，恩及五湖人。未滿先求退，歸閑不厭貧。遠(yuǎn)峰晴更近，殘柳雨還新。要②自趨丹陛，明年雞樹③親。【注】①明府：唐時(shí)對(duì)縣令的通稱。②要：應(yīng)該。③雞樹：古代中書省的別稱。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．首聯(lián)對(duì)仗，意境闊大，句中“萬里”言距離之遙遠(yuǎn)，“五湖”言房明府為官恩澤之廣大。B．“歸閑不厭貧”飽含了作者對(duì)朋友安貧樂道品格的肯定及今后閑居生活的祝福與贊美。C．“殘柳雨還新”以雨后柳色表惜別之情，與王維《送元二使安西》前兩句有異曲同工之妙。D．本詩雖有罷官與送別的背景，但并沒有過多寫別情。情調(diào)較為輕快，別情并不凄惻低沉。16．元人范德璣說：“作詩有四法：起要平直，承要春容（舒緩從容），轉(zhuǎn)要變化，合要淵永?！北驹婎i聯(lián)為“轉(zhuǎn)”，體現(xiàn)了怎樣的變化？請(qǐng)結(jié)合全詩從內(nèi)容表達(dá)和情感抒發(fā)兩方面簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）17.

補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《〈論語〉十二章》中曾子對(duì)任重而道遠(yuǎn)的解釋為：“____________”和“____________”。（2）《大學(xué)之道》中，寫要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性的句子是：“_______________，________________。”（3）在《老子》四章中有所作為是值得提倡的，但是如果超過了必要的限度，過于偏執(zhí)，反而會(huì)失敗，因而老子說：“________________，_______________?！保?）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍人之心而推導(dǎo)出“四端”，并用比喻句“_______________，_______________”形象地說明其于人的重要性。（5）滄海指大海，以其一望無際、水深呈青蒼色故名。古詩文中，“滄?！边@一意象甚多，比如曹操的“東臨碣石，以觀滄海”，再比如“_______________，_______________”。三、語言文字運(yùn)用（18分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，6分）18.

對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）（2分）A.茍能充之，足以保四海

保：使……安定B.故虧父而自利

虧：使受損失C.自伐者無功

伐：夸耀D.客得之，以說吳王

說：說服19.

下列句子中加粗的詞都是古今異義詞的一項(xiàng)是（

）（2分）①何不慮以為大樽而浮乎江湖②小年不及大年③古之學(xué)者必有師④客得之，以說吳王⑤君子博學(xué)而日參省乎己⑥客聞之，請(qǐng)買其方百金A.①②③⑤

B.①②④⑥

C.②③④⑥

D.①③⑤⑥20．下列句子中，句式特點(diǎn)與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（

）（2分）A．有一言而可以終身行之者乎

B．宋人有善為不龜手之藥者C．古之欲明明德于天下者

D．蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。重陽節(jié)，農(nóng)歷九月初九，“九”在《易經(jīng)》中為陽數(shù)，①

，故曰“重陽”；因日與月皆逢九，二九相重，故又稱為“重九”。②

，所以重陽節(jié)又稱“登高節(jié)”。此外，還有茱萸節(jié)、菊花節(jié)等別稱。在古代，民間在重陽登高的風(fēng)俗相傳始于東漢。唐代文人所寫的登高詩很多，大多是寫重陽節(jié)的習(xí)俗。杜甫的七律《登高》，就是寫重陽登高的名篇。登高所到之處，沒有統(tǒng)一的規(guī)定，一般是登高山，登高塔。重陽節(jié)還有吃“重陽糕”的習(xí)俗。據(jù)史料記載，重陽糕又稱花糕、菊糕、五色糕，制無定法，較為隨意。重陽節(jié)插茱萸的風(fēng)俗，在唐代就已經(jīng)很普遍。古人認(rèn)為在重陽節(jié)這一天插茱萸可以避難消災(zāi)：或佩戴于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩戴，還有插在頭上的。大多是婦女、兒童佩戴，有些地方，男子也佩戴。重陽節(jié)佩茱萸，在晉代葛洪《西經(jīng)雜記》中就有記載。除了佩戴茱萸，人們也有頭戴菊花的。重陽節(jié)在歷史發(fā)展演變中雜糅多種民俗為一體，承載了豐富的文化內(nèi)涵。在民俗觀念中，“九”在數(shù)中是最大數(shù)，③

，寄托著人們對(duì)老人健康的祝福，發(fā)展出了敬老愛老的濃濃深情。2006年5月20日，重陽節(jié)被國務(wù)院列入首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，進(jìn)一步激活歷史傳統(tǒng)，喚醒文化記憶，使重陽節(jié)更顯迷人魅力與時(shí)代光彩。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15

個(gè)字。（6分）22．各用一個(gè)短語按順序概括每一段的段意，每個(gè)短語不超過

10

個(gè)字。（6分）四、寫作（60分）23.

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！墩撜Z·述而》敬長與懷幼，憐恤孤寡貧；謙恭尚廉潔，絕戒驕傲情。

——《范文正公家訓(xùn)百字銘》用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)克已奉公、清廉自守的精神境界。結(jié)合實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，汲取崇德尚廉、廉為政本、持廉守正等傳統(tǒng)廉潔文化精華，增強(qiáng)文化自信和歷史自信?！吨泄仓醒腙P(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)的意見》黨風(fēng)廉政宣傳教育月即將來臨，復(fù)興中學(xué)計(jì)劃組織學(xué)生給家長寫一封“清廉家書”。請(qǐng)你以書信的形式，向家長介紹學(xué)校清廉學(xué)校建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)態(tài)與成效，宣傳黨和國家的廉政建設(shè)的政策與規(guī)范，表達(dá)自已關(guān)于腐敗的危害的思想感受和心得體會(huì)。要求：主題突出，貼近學(xué)生生活及內(nèi)心感受，切忌面面俱到、泛泛而談，更不能空談、喊口號(hào)。作品觀點(diǎn)鮮明，情感真摯，層次清晰，語言流暢。不要套作，不得抄襲；不少于800字。參考答案1.D本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。A.“禮不僅僅需要通過外在的權(quán)力來推行”說法錯(cuò)誤。材料一第一段的表述為“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的”。B.“由此可見，禮對(duì)個(gè)人的要求更高”強(qiáng)加因果。材料一第三段的表述為“道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的”，但是這并不能說明“禮對(duì)個(gè)人的要求更高”，兩者之間不存在因果關(guān)系。C.“禮治必須以傳統(tǒng)可能可以有效地應(yīng)付生活問題為前提”說法錯(cuò)誤。材料一第五段的原文為“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活問題為前提，鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持”，是“禮治可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提”，而非“禮治必須以傳統(tǒng)可能可以有效地應(yīng)付生活問題為前提”。故選D。2.D本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。A.“都是劉姥姥親自向賈母要的”說法錯(cuò)誤。從材料二第一段“這是昨日你要的青紗一匹，奶奶另外送你一個(gè)實(shí)地子月白紗作里子”可知，實(shí)地月白紗并非劉姥姥要的。B.“希望她以后不要再來賈府投靠自己”說法錯(cuò)誤，王夫人的意思是希望她以后可以自食其力，不要低三下四的求親靠友，而非不要再來賈府投靠王夫人。C.“而是專門拿來送人，可見賈母很早就預(yù)料到劉姥姥一定會(huì)再次來賈府打秋風(fēng)”無中生有。原文第二段為“這是老太太的幾件衣服，都是往年間生日節(jié)下眾人孝敬的，老太太從不穿人家做的，收著也可惜，卻是一次也沒穿過的。昨日叫我拿出兩套兒送你帶去，或是送人，或是自己家里穿罷，別見笑”，從中可見，老太太從不穿人家做的衣服，但也沒說專門拿來送人，而且從平兒的話中也推斷不出賈母很早就預(yù)料到劉姥姥一定會(huì)再次來賈府打秋風(fēng)。故選D。3．B

本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容及論據(jù)的理解和分析能力。畫線句子的意思強(qiáng)調(diào)禮治是人們主動(dòng)地服于成規(guī)。A.黛玉不肯就座，是想著還有舅母等長輩要來吃飯，是主動(dòng)的歸服。B.秦可卿在輩分上是賈寶玉的侄媳婦兒，而作為叔叔的賈寶玉進(jìn)侄媳婦兒的房間是不合禮法的，所以秦可卿讓賈寶玉去自己的閨房休息是不合禮的，寶玉點(diǎn)頭同意更是不合禮。這是對(duì)禮的破壞，而不是對(duì)禮的主動(dòng)歸服。C.賈母等跪拜元春，是遵循國禮，是主動(dòng)歸服。D.“這是祖宗手里舊規(guī)矩，人人都依著”這句話則表明是主動(dòng)歸服。故選B。4．①禮治是由教化養(yǎng)成個(gè)人的敬畏之感，人因此服禮；法治從外限制人，用特定的權(quán)力約束個(gè)人。②禮治是人主動(dòng)服禮，法治是人被動(dòng)受法制約。③禮治所在的社會(huì)情態(tài)相對(duì)穩(wěn)定，法治所在的社會(huì)情態(tài)相對(duì)更迭頻繁。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從材料一第三段“法律是從外限制人的不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的”“禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”可以總結(jié)出：禮治是人主動(dòng)服禮，法治是人被動(dòng)受法制約。從材料一第三段“不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的”，第一段“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺”，第四段“禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了”可以總結(jié)出：禮治是由教化養(yǎng)成個(gè)人的敬畏之感，人因此服禮；法治從外限制人，用特定的權(quán)力約束個(gè)人。從第五段“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活問題為前提，鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的……要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了，這其實(shí)就是法律，也就是所謂‘法治’”可以總結(jié)出：禮治所在的社會(huì)情態(tài)相對(duì)穩(wěn)定，法治所在的社會(huì)情態(tài)相對(duì)更迭頻繁。5．王夫人的行為合“禮”。①禮是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持的秩序，賈府也不例外；賈府中的人從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感（個(gè)人習(xí)慣所維持），人都是主動(dòng)服禮的，王夫人也不例外。②劉姥姥是王夫人連了宗的親戚，劉姥姥是王家的親戚而非賈家的親戚，故王夫人給她錢而賈母未給她錢是合乎禮的。本題考查學(xué)生探究文本的某些問題，提出自己見解的能力。從材料一最后一段“禮是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序”可知，賈府作為恪守傳統(tǒng)的家庭，也要受到這種秩序的制約。而從賈府中各人的行為可以看出，賈府中的人從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，人都是主動(dòng)服禮的，都按禮制做出合乎規(guī)矩的事?！百Z府眾人攢金給王熙鳳過生日，賈母出二十兩、王夫人和邢夫人出十六兩、尤氏和李紈出十二兩，其余眾人按照其身份和地位出錢”就非常鮮明的反映了賈府中的人都是主動(dòng)服禮的。而在劉姥姥的問題上，因?yàn)閯⒗牙咽峭醴蛉诉B了宗的親戚，劉姥姥是王家的親戚而非賈家的親戚，從親情上說應(yīng)該是與王夫人更親，所以劉姥姥去賈府的求助對(duì)象是王夫人而非賈母。按照禮制，親戚之間有互助的義務(wù)，所以王夫人有資助劉姥姥的義務(wù)，而與劉姥姥并沒有親屬關(guān)系的賈母則沒有這份義務(wù)，如果賈母給了劉姥姥銀子，則是破壞了這種遠(yuǎn)近親疏的關(guān)系，是不合禮制的，故王夫人給她錢而賈母未給她錢是合乎禮的。6．D

“關(guān)尹喜和書記等人，反而是有著篤誠向上、積極有為的人生態(tài)度的正面人物”錯(cuò)誤，關(guān)尹喜和書記等人實(shí)則是更為迂腐可笑的一類人，并非正面人物。7．B

“這實(shí)際上是魯迅自己的寫照，也體現(xiàn)了他對(duì)老子的愛惜和同情”錯(cuò)誤，這篇小說并非作者的自況，而是對(duì)老子無為思想的批評(píng)。8．①烘托老子的形象。關(guān)尹喜等人先是對(duì)老子熱情有加，后又出言調(diào)侃譏諷；人們聽老子講學(xué)昏昏欲睡，東倒西歪，這些“小人物”是對(duì)老子徒做空談的一種諷刺。②推動(dòng)小說情節(jié)發(fā)展。正是關(guān)尹喜等人留住了老子，請(qǐng)老子講學(xué)、編講義，送老子出關(guān)，構(gòu)成了故事的主線。本題考查學(xué)生賞析次要人物作用的能力。從人物塑造看，烘托老子的形象。關(guān)尹喜等人“打著拱，說道……請(qǐng)先生到關(guān)上去住幾天，聽聽先生的教訓(xùn)”“老實(shí)說，我是猜他要講自己的戀愛故事，這才去聽的。要是早知道他不過這么胡說入道，我就壓根兒不去坐這么大半天受罪”“這家伙真是‘心高于天，命薄如紙’”，先是對(duì)老子熱情有加，后又出言調(diào)侃譏諷；“書記先生竟打起瞌睡來，嘩啷一聲，刀，筆，木札，都從手里落在席子上面了”“人們只好熬著，但后來總不免七倒八歪斜”，人們聽老子講學(xué)昏昏欲睡，東倒西歪，這些“小人物”是對(duì)老子徒做空談的一種諷刺。從情節(jié)角度看，“打著拱，說道……請(qǐng)先生到關(guān)上去住幾天，聽聽先生的教訓(xùn)”“有四個(gè)代表進(jìn)來見老子，大意是說他的話講的太快了，誰也不能筆記。沒有記錄，所以要請(qǐng)他補(bǔ)發(fā)些講義”“關(guān)尹喜……但看見留不住……答應(yīng)了，命令巡警給青牛加鞍……老子再三稱謝，收了口袋，和大家走下城樓，到得關(guān)口，還要牽著青牛走路；關(guān)尹喜竭力勸他上牛，遜讓一番之后，終于也騎上去了”，正是關(guān)尹喜等人留住了老子，請(qǐng)老子講學(xué)、編講義，送老子出關(guān)，構(gòu)成了故事的主線。一眾“小人物”推動(dòng)小說情節(jié)發(fā)展。9．①小說主要人物老子的性格大致都有典籍記載上的依據(jù)，其中某些虛構(gòu)也是可能發(fā)生的情節(jié)，遵循了歷史真實(shí)性的原則，但也讓圣人回歸人的真實(shí)狀態(tài)。②小說次要人物大都出于虛構(gòu)，插入大量現(xiàn)代語言、情節(jié)與細(xì)節(jié)。小說中多次出現(xiàn)的關(guān)尹喜和書記等“小人物”，他們就像我國傳統(tǒng)戲劇里慣于插科打諢的“丑角”。③古今雜糅的創(chuàng)作手法既真實(shí)還原了古代人物、生活場景，又因現(xiàn)代語言、情節(jié)、細(xì)節(jié)的不斷插入，讓讀者冷靜思索作品的現(xiàn)實(shí)意義，以批判的眼光審視作品所描寫的一切，從而使小說獲得更為深廣的社會(huì)意義。本題考查學(xué)生理解分析小說創(chuàng)作手法的能力。古今雜糅是把古代和今天不同的事物混雜在一起。小說中主要人物老子一心出關(guān)，無為無不為、順其自然等性格大致都有典籍記載上的依據(jù)，其中出關(guān)被攔截，被迫寫《道德經(jīng)》五千字等內(nèi)容的虛構(gòu)也是可能發(fā)生的情節(jié)，這種寫法遵循了歷史真實(shí)性的原則，但“有意顛覆人們對(duì)歷史人物的刻板印象，把英雄拉下神壇，讓圣人回到生活”，回歸人的真實(shí)狀態(tài)。小說次要人物關(guān)尹喜和書記等大都出于虛構(gòu)，“大家顯出苦臉來了，有些人還似乎手足失措。書記先生竟打起瞌睡來，嘩啷一聲，刀，筆，木札，都從手里落在席子上面了……為面子起見，人們只好熬著，但后來總不免七倒八歪斜，各人想著自己的事……”“這就是稿子”“他那里會(huì)有戀愛故事呢？他壓根兒就沒有過戀愛”，小說中插入大量現(xiàn)代語言、情節(jié)與細(xì)節(jié)。小說中多次出現(xiàn)的關(guān)尹喜和書記等“小人物”，他們就像我國傳統(tǒng)戲劇里慣于插科打諢的“丑角”。結(jié)合文本二“他以冷嘲熱諷的幽默筆調(diào)剝?nèi)チ藲v史人物的傳統(tǒng)榮譽(yù)，扯掉了浪漫主義歷史觀加在他們頭上的光圈，使他們腳踏實(shí)地，回到今天的世界上來。他把事實(shí)放在與之不相稱的時(shí)代背景中去，使之脫離原來的歷史環(huán)境，以便從新的角度來觀察他們”分析，小說中古今雜糅的創(chuàng)作手法既真實(shí)還原了古代人物、生活場景，又因現(xiàn)代語言、情節(jié)、細(xì)節(jié)的不斷插入，讓讀者冷靜思索作品的現(xiàn)實(shí)意義，比如選文描寫眾人聽講的過程，“大家彼此面面相覷，沒有抄”“大家顯出苦臉來了，有些人還似乎手足失措。書記先生竟打起瞌睡來，嘩啷一聲，刀，筆，木札，都從手里落在席子上面了”“為面子起見，人們只好熬著，但后來總不免七倒八歪，各人想著自己的事”“大家如夢初醒，一時(shí)站不起身，但心里又驚又喜，恰如遇到大赦的一樣”，他們根本聽不懂老子在講什么，因此諷刺了關(guān)尹喜等一大幫假充文化人，喜歡所謂的虛無的“國粹”而不管自己是否真懂的媚俗從眾風(fēng)尚。小說以古今雜糅的寫法一方面諷刺人們對(duì)名人的盲目崇拜，另一方面也諷刺了當(dāng)時(shí)已病入膏肓的中國社會(huì)中人們不切實(shí)際、空談道德（崇尚空談）的做法，從而使小說獲得更為深廣的社會(huì)意義。10．B

本題考查學(xué)生文言文斷句能力。句意：當(dāng)通曉孔道之后，便去游說齊宣王，齊宣王沒有任用他。于是到了魏國，梁惠王不但不聽信他的主張，反而認(rèn)為他的主張不切實(shí)情，遠(yuǎn)離實(shí)際。“宣王不能用”，“不能用”的主語是宣王，“適梁”的主語是孟子，因此在“不能用”后斷開，排除AC；“不果所言”此處的“果”作動(dòng)詞，意思是“認(rèn)為……有成效”，故“所言”作“果”賓語，在其后斷開；人名前后一般停頓，虛詞“則”前一般停頓。排除D。故選B。11．C

“指的是對(duì)父母要孝順”不正確，“孝”是孝順父母，“悌”是友愛兄弟。12．C

“直接地批評(píng)了梁惠王”錯(cuò)誤，未直接地批評(píng)，而是從施行仁政就會(huì)讓百姓主動(dòng)歸順，不必引起戰(zhàn)爭的角度來委婉告知。13．（1）如果以道義為后卻以利益為先，不奪得國君的地位不會(huì)滿足。從來沒有講求仁的人卻拋棄父母的，從來沒有講求義的人卻輕慢君王的?！捌垺?，如果；“后、先”，意動(dòng)用法，把……放在后面，把……放在前面；“饜”，滿足；“親”，父母；“義”，講求仁義，名詞作動(dòng)詞；“后”，輕慢、瞧不起。（2）約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，這就是仁。一旦做到這樣了，天下人就會(huì)稱贊你是個(gè)仁人了?？思簭?fù)禮，約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮；一日，一旦；歸，稱贊，稱許。14．孟子建議梁惠王對(duì)百姓施行仁政，在物質(zhì)生產(chǎn)方面，省刑罰、薄賦稅、深耕易耨，在教育方面，要修養(yǎng)孝悌忠信品德。從“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨”中得出國家方面的原因，物質(zhì)方面應(yīng)該提升生活水平。從“壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民”得出在教育方面，要修養(yǎng)孝悌忠信的品德。參考譯文：甲孟軻，是鄒國人。他曾跟著子思的弟子學(xué)習(xí)。當(dāng)通曉孔道之后，便去游說齊宣王，齊宣王沒有任用他。于是到了魏國，梁惠王不但不聽信他的主張，反而認(rèn)為他的主張不切實(shí)情，遠(yuǎn)離實(shí)際。當(dāng)時(shí)，各諸侯國都在實(shí)行變革，秦國任用商鞅，使國家富足，兵力強(qiáng)大；楚國、魏國也都任用過吳起，戰(zhàn)勝了一些國家，削弱了強(qiáng)敵；齊威王和宣王舉用孫臏和田忌等人，國力強(qiáng)盛，使各諸侯國都東來朝拜齊國。當(dāng)各諸侯國正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時(shí)候，孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國家的需要。于是就回到家鄉(xiāng)與萬章等人整理《詩經(jīng)》《書經(jīng)》，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說，寫成《孟子》一書，共七篇。在他之后，出現(xiàn)了學(xué)者騶子等人。乙孟子拜見梁惠王?；萃跽f：“老先生，您不遠(yuǎn)千里而來，將有什么有利于我的國家嗎？”孟子回答道：“大王，您為什么定要說到利呢？只要有仁義就可以了。大王說‘怎樣有利于我的國家？’大夫說‘怎樣有利于我的封邑？’士人平民說‘怎樣有利于我自身？’上上下下互相爭奪利益，那國家就危險(xiǎn)了。在擁有萬輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家里擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國家里擁有百輛兵車，不算是不多了，如果以道義為后卻以利益為先，不奪得國君的地位不會(huì)滿足。從來沒有講求仁的人卻拋棄父母的，從來沒有講求義的人卻輕慢君王的。大王只要講仁義就可以了，何必談利呢？”梁惠王說