陶瓷首飾探析

中國美術(shù)學(xué)院—公共藝術(shù)學(xué)院—陶瓷與工藝美術(shù)系—高潔--《陶瓷首飾探析》PAGE15-陶瓷首飾探析目錄摘要、關(guān)鍵詞（1）第一章陶瓷首飾之歷史縱覽（3）第一節(jié)陶瓷首飾的歷史演進(jìn)（3）第二節(jié)現(xiàn)代陶瓷首飾在陶瓷藝術(shù)變革中的脫穎而出（5）第二章陶瓷首飾的形式構(gòu)成（6）第一節(jié)泥料（6）第二節(jié)肌理（7）第三節(jié)色彩（8）第四節(jié)造型（9）第三章陶瓷在服裝配飾中的應(yīng)用（10）第一節(jié)陶瓷在服裝配飾中的應(yīng)用背景（10）第二節(jié)陶瓷在服裝配飾中的應(yīng)用空間（11）結(jié)語（14）參考文獻(xiàn)（14）摘要長久以來，人們對于陶瓷的認(rèn)識僅僅停留在器皿上，隨著世界的發(fā)展與融合，陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域爆發(fā)了“一次革命”，即從實用陶瓷轉(zhuǎn)向陶瓷藝術(shù)的革命，而后“二次革命”的打響，使得陶瓷藝術(shù)同時步入了日常生活領(lǐng)域，陶瓷首飾設(shè)計便由此脫穎而出。陶瓷，這種介于金屬與寶石之間的材料，難于像金屬那樣做出極端的形式，也罕于如寶石那樣精雕細(xì)琢，它有其局限性，但更多體現(xiàn)出的是它的優(yōu)點、它的包容性，陶瓷材料特性使其可模仿多種材料的性質(zhì)，以假亂真，而其空間表現(xiàn)的自由性也使得以它為媒介創(chuàng)造出的藝術(shù)品更加多維化。本文置陶瓷首飾于歷史大背景中，就此出發(fā)，對陶瓷首飾材料本身的特性加以論述，并衍生出陶瓷材料在首飾所從屬的服裝配飾中的，各種典型的應(yīng)用。關(guān)鍵詞：陶瓷首飾AbstractForalongtime,thepeoplemerelypauseregardingceramics'understandingonthehouseholdutensils,alongwiththeworlddevelopmentandthefusion,theceramicsregionofarterupted“arevolution”,namelychangestheceramicartfromthepracticalceramicstherevolution,then“secondrevolution”firing,causedtheceramicartsimultaneouslytomarchintothedailylifedomain,theceramicjewelrydesignthenfromthisblooming.Theceramicissituatedbetweenthemetalandthegemmaterial,difficultywithlookslikethemetalsuchtomaketheviolentform,alsoinlikethegemsuchfinevulturefine-pointedfinish.Ithasitslimitationrarely,whatbutpolysomeappearsisitsmerit,itstolerance,theceramicmaterialcharacteristiccausesitstobepossibletoimitatemanykindsofmaterialsthenature,confusesfalsehoodwiththetruth,butitsspatialperformance'sfreedomalsocausesbyittheartwarewhichcreatesforthemediummoremulti-dimensional.Thisarticlesetsattheceramicjewelryinthehistoricalbigbackground,embarksinlightofthis,elaboratestotheceramicjewelrymaterial'scharacteristic,andgrowstheceramicmaterial,inthejewelryissubordinatedtheclothingassemblyplaysthepart,eachkindoftypicalapplicationKeywords:ceramicjewelry陶瓷首飾之歷史縱覽陶瓷首飾的歷史演進(jìn)藝術(shù)領(lǐng)域中的陶瓷，可謂在人類歷史上有著舉足輕重的地位。陶這種材料取于自然，歸于自然，它天生向于人性，“人來自于土，人歸宿于土”。也許出于這一原因，人類的祖先取自然之土、造物育人，陶土所制之物貫穿了古人類生活的方方面面，從日用器皿到生產(chǎn)工具再到宗教、裝飾等等。但起初，陶瓷制品僅限于陶的運用，人類通過捏塑或泥條盤筑的方法制作所需的器物，制作過程簡單，所制出的器皿或者一些小泥塑，較現(xiàn)人看來，恐怕極為粗糙簡陋，不為藝術(shù)之美，可不容忽視的是，沒有祖先的用泥之道，也許后人永遠(yuǎn)不知泥土可作為何用，就永遠(yuǎn)沒有所謂的陶瓷藝術(shù)，人類的歷史即因此倒退幾百幾千年。而這一時期的“陶瓷首飾”只是曇花一現(xiàn)，也許連曇花都算不上。人類最早開始就已經(jīng)下意識得用樹葉、貝殼、獸齒等裝飾自身，拒史料記載，原始時期也有陶制首飾的出現(xiàn)，但不多見（例如在八千多年前，西安半坡、河南廟底溝文化遺址出土的圓形、五角、六角等各式陶環(huán)）。也許人們更熱衷于用泥土制作實用的東西，加上當(dāng)時幾乎沒有釉色的優(yōu)勢，人們就更加喜好用自然的美物而不是陶土裝扮自己了。從原始人類的陶器衍生到后來的陶瓷，這是泥材應(yīng)用的一大飛躍，瓷的出現(xiàn)使得泥制器物向精美方向發(fā)展成為了可能。數(shù)千年來，人們對于陶瓷的制作始終立足于其實用價值，好壞的標(biāo)準(zhǔn)取決于其制作之繁瑣、工藝之精美，即使那些陶人、陶馬，也大多數(shù)是為了陪葬而制作的。與此同時，人類的進(jìn)步、釉的發(fā)展，更為陶瓷的精美提供了可能性?！皭勖乐娜私杂兄?，可在極為漫長的人類進(jìn)步史中，這里的“美”并不那么單純了。從奴隸社會到封建社會，飾體之物從未或缺，但其形式及意義卻有了些許變化。起初的人類將美物飾于自身，這時的目的單純，僅遮體飾體所用（也有心理學(xué)家認(rèn)為：是為強(qiáng)調(diào)所飾部位之用，如對生殖的崇拜，從而男性身著三角衣飾來遮掩生殖器官亦為強(qiáng)調(diào)顯示其生殖器官，而不是因為羞恥或愛美之心）；而后，也同為宗教迷信用，裝飾品與陶瓷等其它藝術(shù)門類一樣，開始了有其實用價值；后來隨著人類等級制度的出現(xiàn)與升級，裝飾品逐步成為了體現(xiàn)個人身份、地位、權(quán)利的重要象征。一件裝飾品憑什么有如此大的能耐？這便取決于它的本身價值和形式意義，因此，裝飾品制作材料的貴重成為這種象征的重要前提。“貨幣最初是金銀”，這種珍貴的物質(zhì)以及一些寶石全攬了裝飾品的制作，試問能夠輕易到手的自然泥土能否為這種以材料貴重與否而確定其價值的裝飾品所用呢？答案可想而知了。和陶瓷制品一樣，這時的裝飾品也完全出于一種具象征功能的實用性，即使那些看似純藝術(shù)的音樂、繪畫、舞蹈，很多時候都為某種特定的實用目的所用，但我們不否定現(xiàn)代人不為目的，而是現(xiàn)代所謂的藝術(shù)更多了人性的表達(dá)，“立像以至意”而不是古人的“立像以至用”，現(xiàn)代藝術(shù)更能體現(xiàn)人類的自身價值，是完全自由的藝術(shù)。我們知道，陶瓷首飾在近幾十年類才剛剛發(fā)展起來，成為獨立的門類。但事實上，我們必須了解的是，早在原始時期后的封建時期，就已經(jīng)出現(xiàn)了陶瓷首飾了。只是由于保值、象征或是釉料的局限等等一些原因，陶瓷首飾并沒有自成體系，只是作為一些飾品的配件所用。而到宋代，人們開始有意識得制作一些陶瓷首飾。眾所周知，宋代的陶瓷燒制技術(shù)可謂是中國陶瓷史上的鼎盛時期。這一時期的陶瓷在種類、形式和燒制工藝等方面，均取得了前所未有的偉大成就。在中國南北各地，先后產(chǎn)生了官窯、哥窯、汝窯、定窯和鈞窯等著名陶瓷燒制中心，它們被后人統(tǒng)稱為宋代"五大名窯"。而陶瓷釉料中的青釉在這一時期幾乎已經(jīng)發(fā)展到了近似玉石的質(zhì)地，溫潤清透富有光澤。于是，人們嘗試以瓷器的形式來表達(dá)對玉石的熱愛與追求。到了后來的明清時期，常常有釉上加粉、古彩裝飾等。但無論如何，這些陶瓷飾品并沒有從首飾或是陶瓷門類中獨立脫離出來，自成個體。在很長一段歷史時期內(nèi)，并沒有“陶瓷首飾”這一概念可言。第二節(jié)現(xiàn)代陶瓷首飾在陶瓷藝術(shù)變革中的脫穎而出無論是出于主動還是被動，世界還是互相交流與融合了，這是人類發(fā)展的必然結(jié)果。打開了通往世界的大門，才發(fā)現(xiàn)自身的偉大或自身的渺小，于是出于本能，去征服或去抵抗。戰(zhàn)爭是人類最大的災(zāi)難，因為它源于人類，但不能否認(rèn)，正是戰(zhàn)爭，加快了全世界彼此認(rèn)識與交融的步伐，并且讓人類意識到和平的重要，才有了后來的和平。交集與交融永遠(yuǎn)不是一個概念，交集可能是維護(hù)、排斥，而交融是接受、是給予。交融，于是有了和平。和平的概念使得人類漸漸沒有了激烈的等級糾紛，人的自我價值得到重視，“上帝面前人人平等”。隨著東西方的融合，人類在接受先進(jìn)事物的同時，無論對自身對國家，都渴望實現(xiàn)自身的價值，加上了沒有了等級的束縛以及身處和平穩(wěn)定的大環(huán)境，人類的創(chuàng)新與造福他人是實現(xiàn)自身價值的重要途徑。人們開始在各個領(lǐng)域求創(chuàng)新，這也包括了陶瓷。傳統(tǒng)的“陶瓷就是器皿”這一出于實用的觀念也開始被“創(chuàng)新”所打破。這種打破為大眾所知源于美國的彼得.沃克斯，眾所皆知，他用泥塊堆砌大型的立體物態(tài)，過程奔放隨性不刻意造作，并留有刻、劃、貼、壓等痕跡，或無意或刻意得隨意。從后陶瓷不僅用于實用生活，也同時進(jìn)入到純藝術(shù)領(lǐng)域，水、火、土的魅力得到重視并被各路陶藝家發(fā)揮盡致，成為了藝術(shù)家表達(dá)自我的重要媒介之一。彼得.沃克斯的作品在現(xiàn)在看來雖差強(qiáng)人意，但確實為陶瓷走向現(xiàn)代的一次革命打響了第一槍，功德無量。從實用陶瓷走向現(xiàn)代陶藝，再從現(xiàn)代陶藝衍生出陶瓷首飾，后者算是陶瓷的二次革命了。經(jīng)歷了波普、奧普或超寫實等等各種流派，當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)新狂潮在21世紀(jì)后逐漸趨于“冷靜”，現(xiàn)代人類的理想使得人們開始追求一種將創(chuàng)新融入于生活造福于人的意念，于是有了包容性的藝術(shù)設(shè)計。極具創(chuàng)意的陶瓷日用品和純藝術(shù)陶瓷在這包容性中得以共存共通。同樣的，人們對首飾貴重與否的重視退居二線，這大大增加首飾創(chuàng)作的可能性，各種材料被用于制作首飾，包括皮革、塑料、玻璃、陶瓷，或為生活服務(wù)，或為創(chuàng)意、表現(xiàn)自我價值服務(wù)，再或者僅為表達(dá)創(chuàng)作者本身情感服務(wù)。首飾也和陶藝一樣，多了一條純藝術(shù)之路。圖1.1《RitualPouringForm》ALANPEASCOD(Australia)圖1.1《RitualPouringForm》ALANPEASCOD(Australia)第二章陶瓷首飾的形式構(gòu)成陶瓷首飾，是指單用陶瓷材料或以陶瓷結(jié)合其他材料所制成的用于裝飾人體的物品。也有學(xué)者認(rèn)為陶瓷首飾也包括用于裝飾身體以外的飾品，這不可否認(rèn)，但因為此類型出現(xiàn)不多，故本文就只以裝飾身體部分的陶瓷首飾作為本文論述的主體。需要注意的是陶瓷首飾與配飾不是等同關(guān)系，而是從屬關(guān)系。第一節(jié)泥料如前文所提到的，陶瓷這種材料是介于金屬和寶石之間的，它不能像金屬那樣肆意鍛造，造出各種極端的形式（如硬質(zhì)的線形或是堅挺的棱角）；也不像寶石那般不能塑造，只能為切割、雕刻。誠然，各路材料都是有其或多或少的局限的，陶瓷材料的局限，也許是它對某些極端形態(tài)的無力，或是它在燒成之后的易損壞。但是，這種天然材料的優(yōu)勢更是顯而易見的：首先，泥料強(qiáng)大的可塑性使得藝術(shù)家能夠肆意做出內(nèi)心想要的形態(tài)，并且效率高、成形方便，捏、刻、劃、拍、打、印，只要人腦能夠想到的方式，都可以嘗試用于陶瓷的成形，并且方式、力道不一樣，呈現(xiàn)出的形式也就千奇百怪。藝術(shù)家可以刻意得捏塑、更可以通過各種新奇的方式，有意的、無意得制作出那觸動心弦的那一刻。再有，泥料制作出的首飾，給人的感受，可以說是獨一無二的，這也許更是它的特點所在，它可能很難做出金屬般堅挺的質(zhì)感，但是泥料那特有的返璞歸真、親近自然、溫純?nèi)嵫诺母杏X，也正是其他材料很難做得到的。圖2.1沈敏圖2.3圖2.7泥料的類型主要有瓷泥、陶瓷、紫砂泥等。瓷泥的泥質(zhì)較細(xì)，是經(jīng)過人工淘煉去雜質(zhì)的，最適合做一些細(xì)膩的或是釉面光潔的追求精致的首飾，如在瓷泥素坯上施青釉，在一定條件下燒成后會有玉石般清透溫潤的視覺效果（圖2.1），瓷泥在首飾制作中使用是最為普遍的，根據(jù)泥質(zhì)細(xì)膩的程度不同，還可分為中白泥、高白泥、德化泥等等。陶泥也可根據(jù)含有雜質(zhì)程度的不一，分為黑陶、灰陶、紅陶、白陶，陶泥因為泥質(zhì)較粗，適合做一些粗獷的、返古風(fēng)格的首飾，或是一些富有個性的首飾，并且，如果在細(xì)致的瓷泥中加一點陶泥，也許會因為雜質(zhì)的顯現(xiàn)而呈現(xiàn)出特別的效果呢。紫砂色泥有朱砂紅、棗紅、紫銅，海棠紅、鐵灰鉛、葵黃、墨綠、青蘭等等，燒成后能呈現(xiàn)各種各樣綺麗色彩，一般用紫砂泥做首飾不上釉，便會色，質(zhì)樸渾厚，很有大自然的感覺。圖2.1沈敏圖2.3圖2.7光是這各種各樣的泥料便能產(chǎn)生不同的視覺效果，可見，陶瓷泥料確實是制作首飾的一種得天獨厚的優(yōu)質(zhì)材料。第二節(jié)肌理從生物學(xué)的角度來說，大家都知道，無論是人和動物的皮膚，還是樹木的表皮，除了有保護(hù)本身肌體的功能之外，還有著調(diào)節(jié)和新陳代謝的功能。而從全息的角度來看，皮膚也會全息生命體本身的組織和有關(guān)信息。圖2.3金丹圖2.2劉偉（06陶藝）站在陶瓷首飾的角度，我們可以視“肌理”為其皮膚，它給陶瓷首飾帶來了陶瓷首飾的潛在生命運動力，并傳遞給人們生命訊息的某些暗示。就如前文所說的“人來自于土，人歸宿于土”，于是，人與陶瓷材料有了共生之處，說肌理是皮膚，是站在人與陶瓷共生共存的生態(tài)角度來解釋的。陶瓷的質(zhì)地和肌理特征，成了最直接給予我們視覺感受的表層。圖2.3金丹圖2.2劉偉（06陶藝）圖2.4新陶網(wǎng)圖2.4新陶網(wǎng)扭曲泥塊自身所形成的自然的裂痕，這是在泥料有點干的條件下進(jìn)行的，如果泥料較濕，便不易形成如此大的裂痕。（圖2.2）這種陰刻的手法，常用于完成具象的形式，如圖用陰刻的手法所表現(xiàn)出的花瓣紋路。（圖2.3）圖2.5顧晶晶粘接的手法，形成具立體效果的肌理。（圖圖2.5顧晶晶利用外界的媒材，按壓，形成特別的肌理。（圖2.5）第三節(jié)色彩如同人的生命有機(jī)體組織中的血液一樣，在陶瓷首飾的生命構(gòu)成中，它的血液——釉色一直掌管著生命的命脈，裝飾色彩并不只是簡單的外衣，它更是給予陶瓷生命律動的血液，是它激活了原本可能了無聲息的陶瓷首飾。無可厚非，陶瓷裝飾釉色多樣，經(jīng)過火的交融，更是變幻無窮，在其他首飾材料中可謂是出盡了風(fēng)頭。陶瓷表面的裝飾主要有施釉、彩繪、飾金之分。釉料主要是由高質(zhì)量的石英、長石、高嶺土等為主要原料制成漿體，涂于陶瓷坯體表面二次燒成的類似玻璃的質(zhì)層，釉并不等于玻璃，二者是有區(qū)別的。而陶瓷首飾施釉的方法有通體施釉、局部施釉、噴釉、蘸釉、刷釉、多種色釉的結(jié)合、釉水流動、人為縮釉等等。相同的釉在不同的燒制環(huán)境下也許會產(chǎn)生完全不同的效果，例如，煤氣窯，電窯分別可燒高溫、中溫釉，還可進(jìn)行還原、氧化兩種燒制方式，就會更給人截然不同的且意想不到的藝術(shù)效果。圖2.7《浮紅系列》寧曉莉圖2.6《夢蝶系列》孫谷藏在陶瓷制品表面用彩料繪制圖案花紋是陶瓷的傳統(tǒng)裝飾手法。彩繪有釉下和釉上之分。釉下彩繪，是在陶瓷素?zé)鞅砻孢M(jìn)行彩繪，然后覆蓋一層透明釉，燒制而成。彩料受到表面透明釉層的隔離保護(hù)，使彩繪圖案不會磨損，彩料中對人體有害的金屬物質(zhì)也不會溶出。釉上彩繪，即在燒好的陶瓷釉上用低溫彩料繪制圖案花紋，然后在較低溫度下（600～圖2.7《浮紅系列》寧曉莉圖2.6《夢蝶系列》孫谷藏飾金，是用金、銀等貴重金屬裝飾在陶瓷表面上，這種方法也許更適合一些高級精細(xì)的制品。（圖2.7）第四節(jié)造型就如同人的身體有著骨骼支撐一樣，當(dāng)站在陶瓷內(nèi)涵的角度上，我們便會發(fā)現(xiàn)陶瓷同樣有著骨骼，即它的整體造型。在浩瀚的大自然中，一切事物的發(fā)展其實都是有規(guī)律可循的。符合了這個自然規(guī)律，舒適和諧、順暢、美好等積極向上的力量就會使我們的生命有一種舒展之感、越發(fā)自由。陶瓷首飾也不例外，在它的整體造型設(shè)計上，藝術(shù)家是自由的，但對于造型的構(gòu)成卻又不可肆無忌憚，因為動人的造型必定是要符合人類某種審美規(guī)律的，一味的自由并不意味著一件藝術(shù)佳品就此誕生了。由于陶瓷材料的特殊性，陶瓷首飾的造型主要是在面和體塊上去做文章的。圖2.10陶鑫（06陶藝）我們都知道，變化多端的造型，即具備長寬高的體塊是由點、線、面組成的。單調(diào)的體塊會因點與線，點與面，線與面的不同組合變得豐富起來。就“點”而言，點的數(shù)量、形狀、空間、排列方式的不同都會影響整個作品的視覺效果（圖2.10）；而一些幾何形、有機(jī)形、不規(guī)則形等形與形的組合也會創(chuàng)造出各種不同的“面”（圖2.11）圖2.10陶鑫（06陶藝）圖2.11張瓊雯圖2.11張瓊雯（06陶藝）第三章陶瓷在服裝配飾中的應(yīng)用第一節(jié)陶瓷在服裝配飾中的應(yīng)用背景說到首飾的具體用途，有人說是裝飾人體之用，確實，首飾與人體的關(guān)系是完全不能忽視的，因為它的存在就是為了人。一件首飾作品從構(gòu)思、制作、完成、到佩戴，說到底，最終還是歸宿于人體的，它與人體結(jié)合所形成的最終視覺效果，遠(yuǎn)比單純的擺設(shè)效果來得重要得多，首飾的價值實現(xiàn)取決于它是否滿足了個人對美或是其他目的的追求。就如前文所述，從古至今，人類佩戴首飾，或是為了裝扮自己吸引異性、或是為迷信宗教所用驅(qū)惡除魔，或是為彰顯權(quán)利、炫耀地位，或是如今較為復(fù)雜的為炫耀、為創(chuàng)新、為審美、為自由等等目的。而隨著現(xiàn)代人類對美的感悟的不斷深透，人們佩戴首飾，無論出于何種目的，佩戴前提都是所飾之物應(yīng)與身體整體相和諧，即符合本人眼中的“美”。于是在現(xiàn)代人的眼中，如何搭配遠(yuǎn)比搭配什么看得重要。而說到搭配，就不得不提到與首飾密不可分的服裝。“人類服裝史，可謂是人類發(fā)展史的縮影。”法國作家、諾貝爾文學(xué)獎得主阿納托爾.法朗士也曾說過：“如果死后能在未來圖書館選用一本書，我將不會選擇文學(xué)作品或歷史教材，而是選擇一本時尚雜志。一個時代女性的穿著打扮，會比一切哲學(xué)家、小說家及預(yù)言家更能告訴我未來世界的樣子。”確實如此，在如今追求個性、自由的時代，服裝也越發(fā)符合這個時代的總體特征，它不再有那么多的條條框框，服裝材料選擇、設(shè)計方式等是越新穎越好，甚至出現(xiàn)跨專業(yè)跨領(lǐng)域的設(shè)計，將工業(yè)設(shè)計與服裝結(jié)合、建筑形式搬上人體等等，而這些種種，在過去是不可想象的。作為和服裝不可分割的服裝配飾，更是追隨當(dāng)代這種大潮流，變得多樣化了。服裝配飾即身上除了衣物以外的所有裝飾品和裝飾手段，種類很多，包括鞋、帽、襪、包箱、首飾，甚至發(fā)型、妝容等。這些配飾與服裝相輔相成，少了配飾，服裝會不完整；而沒有服裝，配飾也會變得了無生氣。隨著現(xiàn)代服裝的多樣化，越來越多的裝飾物進(jìn)入配飾這個大家庭，這種包容性也促成了陶瓷作為一種天然健康獨特的材料在服裝的眾多配飾中得以體現(xiàn)。既然陶瓷首飾是近幾十年剛剛出現(xiàn)的，那么可想而知，它在其它服裝配飾中的應(yīng)用至少現(xiàn)在還不多見，但不乏發(fā)展的可能。第二節(jié)陶瓷在服裝配飾中的應(yīng)用空間一 首飾陶瓷材料用于首飾創(chuàng)作之多，所以在此，僅舉幾個典型的例子加以說明。[一]發(fā)飾：發(fā)簪、發(fā)釵和簪花“笄”即“簪”，是固定頭發(fā)用的單股長針形。后者是前者的發(fā)展?！绑恰倍嘣谶h(yuǎn)古時期使用，材料多用獸骨、象牙等，制作粗糙簡單，因為古人類對發(fā)式掌握還不夠，因此常需要同時使用多個笄。進(jìn)入階級社會后，由笄發(fā)展而來的簪，逐漸成為炫耀財富、顯示身份的標(biāo)志，工藝、設(shè)計日臻成