美術(shù)教育學(xué)教學(xué)課件

第12講：美術(shù)教師的成長

理想的美術(shù)教師1：勝任新課程教學(xué)的美術(shù)教師

獨(dú)特的人格魅力多樣的美術(shù)知識(shí)與技能基本的教育知識(shí)與技能

全面的文化理解力

理想的美術(shù)教師2：研究型美術(shù)教師☆獨(dú)特的人格魅力

☆多樣的美術(shù)知識(shí)與技能☆基本的教育知識(shí)與技能☆全面的文化理解力一個(gè)人對(duì)一個(gè)學(xué)科的興趣，在很多情況下是由于受到了某一個(gè)他所喜歡的教師的影響。教師對(duì)學(xué)生缺乏吸引力，往往會(huì)轉(zhuǎn)化成他所代表的學(xué)科對(duì)學(xué)生缺乏吸引力。更嚴(yán)重的是，如果某一學(xué)科的教師與學(xué)生的關(guān)系處于一種不和諧或者敵對(duì)的狀態(tài)，常常會(huì)使學(xué)生對(duì)該學(xué)科失去興趣，甚至產(chǎn)生反感和抵觸的情緒?！蠲佬g(shù)教師的人格特征與魅力

在現(xiàn)行的教育體制、環(huán)境對(duì)美術(shù)教育的保障低于所謂主課的情況下，美術(shù)教師個(gè)人在美術(shù)教育教學(xué)方面所顯示出來的重要性，甚至比起所謂主課教師在教育教學(xué)活動(dòng)中的重要性要大得多。如果說其他學(xué)科的教學(xué)中“法制”的特征比較明顯的話，美術(shù)教學(xué)則是“人治”的因素更為突出。因此，美術(shù)教師個(gè)人所體現(xiàn)出來的人格魅力、良好素質(zhì)、豐富學(xué)識(shí)與高度的專業(yè)能力對(duì)美術(shù)教學(xué)具有關(guān)鍵性的作用。?？松娜烁裉卣髡搱D示五因素模型每個(gè)人的人格特征不一樣，因而每個(gè)人給他人的感受也不一樣。在生活中，一些人容易受到其他人的尊敬、崇拜、喜歡，具有親和力和吸引力，我們說這樣的人就是具有人格魅力的人。一個(gè)美術(shù)教師，如果要想使學(xué)生親近和喜歡美術(shù)，首先自己應(yīng)該是一個(gè)具有人格魅力的人。那么一個(gè)美術(shù)教師應(yīng)該具備什么樣的人格特征，才會(huì)具有人格魅力呢？這是一個(gè)尚未引起人們充分注意的問題，但卻是一個(gè)非常重要的問題。（一）愛心、同情心和寬容心

愛心、同情心和寬容性共同體現(xiàn)了一種善意，對(duì)人的善意、對(duì)社會(huì)的善意和對(duì)自然的善意。它們是人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間的一種具有親和力的高級(jí)情感。一般情況下，人的情感、注意、行為往往趨向于這種高級(jí)情感，具有這類高級(jí)情感的人容易被人所接受、喜歡和親近，所以，如果一個(gè)美術(shù)教師具有愛心、同情心和寬容心，就會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生一種親近感，就會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生較強(qiáng)的吸引力。（二）負(fù)責(zé)、認(rèn)真

負(fù)責(zé)、認(rèn)真體現(xiàn)為一種因果關(guān)系，因?yàn)樨?fù)責(zé)，所以認(rèn)真。我們不可能要求每位美術(shù)教師都達(dá)到熱愛美術(shù)教育事業(yè)的程度，但我們可以要求美術(shù)教師對(duì)自己的工作具有起碼的責(zé)任心。我們也不可能要求每位美術(shù)教師終身從事美術(shù)教育事業(yè)，但我們可以要求美術(shù)教師只要當(dāng)一天美術(shù)教師就負(fù)責(zé)、認(rèn)真地做好自己的工作。著名美術(shù)教師金玉峰先生回顧自己60年的從教經(jīng)驗(yàn)時(shí)說：“我從來不敢侈談敬業(yè)，只能說比較喜歡教師工作?！l(fā)展到舍不得離開這一行，不可否認(rèn)和自己的人生觀、價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變有直接的關(guān)系?！?/p>

（三）幽默

把幽默作為美術(shù)教師人格因素中的一種特征，實(shí)在是因?yàn)樗诿佬g(shù)教學(xué)中具有太重要的作用。一些調(diào)查表明，學(xué)生特別地喜歡具有幽默感的教師。因此，我覺得有必要對(duì)幽默多費(fèi)點(diǎn)筆墨，以便讓大家充分地認(rèn)識(shí)這一問題。

一個(gè)美術(shù)教師的幽默感表現(xiàn)的是他的自信和豁達(dá)，智慧和機(jī)趣，能消泯師生之間的緊張、對(duì)立情緒，減少學(xué)生不良行為的發(fā)生，同時(shí)還能吸引注意，獲得愉悅，增強(qiáng)記憶，尤其是長期記憶。（四）人際溝通和交往能力

首先必須具有開放的心態(tài)，愿意與所有的人溝通和交往，從他們那獲得智慧和情感的，滿足自己的需求，同時(shí)也愿意將自己的智慧與情感與他人分享。在進(jìn)行人際溝通和交往時(shí)，最關(guān)鍵的是要心存善意，誠懇和守信。這是人際溝通和交往的基礎(chǔ)，惟有如此，我們才可以與周圍的人建立起一種可以相互信賴的持久關(guān)系。同時(shí)也需要掌握一些基本的溝通和交往的技巧，比如如何贏得對(duì)方的好感和信賴？如何表達(dá)自己的觀點(diǎn)？如何傾聽對(duì)方的意見？（五）聲音宏亮、表達(dá)清晰

教學(xué)過程中首要的、也是基本的要求是讓學(xué)生“聽得清、看得見”，如果連這也做不到，所謂教學(xué)、所謂教學(xué)效果也就微乎其微了。美術(shù)教師職業(yè)的相關(guān)的知識(shí)與技能

一、與美術(shù)教育相關(guān)的概念

(1)美術(shù)和相關(guān)的美學(xué)理論

具體包括：a.美術(shù)的含義及分類；b.美術(shù)的功能與目的；c.美術(shù)創(chuàng)作；d.美術(shù)表現(xiàn)；e.美術(shù)史；f.美術(shù)批評(píng)；g.藝術(shù)風(fēng)格；h.藝術(shù)典型；i.藝術(shù)形象；j.美術(shù)語言；k.情境；l.形式感；m.美術(shù)媒材；n.寫實(shí)；o.變形；p.抽象；q.感知；r.體驗(yàn)；s.審美；t.審美屬性；u.悲劇性；v.喜劇性。(2)美術(shù)史，具體包括：

a.中國美術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)與重要美術(shù)家及代表作品；

b.外國美術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)與重要美術(shù)家及代表作品；

c.中外設(shè)計(jì)的發(fā)展脈絡(luò)及重要作品。(3)美術(shù)技法理論

具體包括：a.構(gòu)圖知識(shí)；b.色彩知識(shí)；c.透視知識(shí)；e.解剖知識(shí)。

二、美術(shù)技能

除了普遍受到重視的素描、速寫、中國畫、油畫、版畫、雕刻、設(shè)計(jì)之外，根據(jù)新的中小學(xué)美術(shù)課程的內(nèi)容，還應(yīng)該增加手工、陶藝、媒體藝術(shù)（攝影、攝像、電腦美術(shù)），條件允許的話，還應(yīng)該學(xué)習(xí)金工、木工等技能。三、教育學(xué)與心理學(xué)知識(shí)(1)教育理論:a.教育的本質(zhì);b.教育的目的；c.教學(xué)內(nèi)容與方法；d.思想品德教育；e.體育；f.美育；g.學(xué)校管理。這些內(nèi)容中除了體育與美術(shù)教育的相關(guān)性較弱外，其余都有著較強(qiáng)的相關(guān)性。(2)心理學(xué)知識(shí)

a.感覺與知覺；b.學(xué)習(xí)與記憶；c.思維與想象；d.情感與意志；e.人格與個(gè)別心理特征。在這種基礎(chǔ)上，我們還可以進(jìn)一步學(xué)習(xí)教育心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、人格心理學(xué)、創(chuàng)造心理學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)等與職業(yè)相關(guān)的心理學(xué)知識(shí)。

(3)美術(shù)教育理論a.美術(shù)教育的發(fā)展過程及規(guī)律；b.美術(shù)教育的價(jià)值和目的；c.美術(shù)教育的學(xué)習(xí)問題；d.美術(shù)教育的內(nèi)容與課程問題；e.美術(shù)教育的教學(xué)原則與方法問題；f.美術(shù)教育的教師問題；g.美術(shù)教育的環(huán)境與管理問題。對(duì)文化的理解

文化是使用率非常高的詞語，但又是非常難以定義的詞語。人類學(xué)家克婁伯和克魯克在他們1951年所著的《文化：關(guān)于概念和定義的探討》一書中指出，在1871年到1951年間關(guān)于文化的各種定義就有164種之多，至今人們關(guān)于文化的定義的探討仍沒有結(jié)束。我們對(duì)文化還可以這樣來認(rèn)識(shí)，即文化是以價(jià)值觀、世界觀和審美觀為核心，以思維方式為內(nèi)顯特征，以行為方式為外顯特征的人類的生存方式。不同文化的人和族群所顯示的差異，其實(shí)正是通過不同的行為方式顯示出的價(jià)值取向、對(duì)世界的看法、對(duì)美的認(rèn)識(shí)、思維方式的差異。

文化接觸：

指不同文化之間的交流、沖擊等現(xiàn)象。文化接觸是文化存在的一種必然的現(xiàn)象，它的發(fā)生在古代是通過商貿(mào)、遷徙、戰(zhàn)爭等進(jìn)行的。在現(xiàn)代社會(huì)，文化接觸的途徑則更為多樣，尤其是現(xiàn)代交通、通訊的發(fā)達(dá)，商品和文化產(chǎn)品豐富，加大了文化接觸的范圍和加快了文化接觸的速度。

文化接觸肯定會(huì)引發(fā)原有文化發(fā)生變化，這種變化主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：①導(dǎo)致異化，使一個(gè)民族喪失自己的文化；②導(dǎo)致文化的重新定位，在這種重新定位的過程中，文化的繼承者發(fā)生本質(zhì)的變化；③導(dǎo)致社會(huì)成員有意識(shí)地保護(hù)和復(fù)興本土文化的某些方面；④在接觸的過程中，產(chǎn)生新的文化特質(zhì)，而這種文化特質(zhì)是原有文化所不具備的。

多元文化主義（或多元文化觀）：

多元文化主義最早萌芽于美國，卻形成于加拿大。加拿大政府在1971年推出的“多元文化主義政策”，成為了多元文化主義正式形成的標(biāo)志。以后，多元文化主義作為一種文化政策蔓延至澳大利亞、美國和其他一些移民國家。20世紀(jì)80年代末、90年代初，多元文化主義超越了政策領(lǐng)域，衍成為一種政治思潮，而且影響日甚。

作為一種思潮，多元文化主義在政治思想上的主要特征是：

第一，主張少數(shù)民族和邊緣群體的獨(dú)立價(jià)值，主張文化認(rèn)同和民族個(gè)性，要求主流文化或國家對(duì)此給予公共的承認(rèn)。

第二，主