《希臘先哲的精神覺(jué)醒》 教學(xué)課件

古希臘文明希臘先哲的精神覺(jué)醒—西方人文精神的濫觴黑格爾：“一提起希臘就有一種家園的感覺(jué)！”美國(guó)思想之林評(píng)選的世界上最偉大的十個(gè)國(guó)家，希臘入選。西方文明的源頭在哪？“人文精神”（humanism）狹義的“人文精神”

是指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)西方文明的搖籃，也是現(xiàn)代民主政治、西方哲學(xué)、奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)、西方文學(xué)、政治學(xué)和戲劇的誕生地。約公元前7世紀(jì)，希臘出現(xiàn)一種新的思考方式。一些人開(kāi)始懷疑宗教神話(huà)對(duì)世界和人生的解釋?zhuān)噲D從實(shí)際出發(fā)去探究世界萬(wàn)物的本來(lái)面目。于是，最早的哲學(xué)誕生經(jīng)濟(jì)上：古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮（對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)，工商業(yè)發(fā)展）?！伴e暇”政治上：希臘城邦民主制度高度發(fā)展，有相對(duì)民主的社會(huì)環(huán)境，公民生活豐富多彩，思想活躍?！白杂伞睂?duì)外文化交流上：希臘在對(duì)外交流中吸收東方先進(jìn)文化成果，文化多元化為之提供了重要前提。——“驚異”階級(jí)上：平民階層地位提高，個(gè)人主義成長(zhǎng)個(gè)人因素：古希臘先哲們勇于探索、長(zhǎng)于思辯。啟示：經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)變動(dòng)是孕育思想文化變革的底蘊(yùn)。一、希臘哲學(xué)的產(chǎn)生：由神話(huà)到哲學(xué)閱讀教材，完成“希臘先哲思想簡(jiǎn)表”夯實(shí)基礎(chǔ)思想家思想成就思想評(píng)價(jià)泰勒斯(自然哲學(xué))普羅塔哥拉(智者學(xué)派)蘇格拉底亞里士多德萬(wàn)物皆由水生成，認(rèn)識(shí)自然用頭腦而非傳統(tǒng)宗教探索自然，開(kāi)始具有自主意識(shí)，標(biāo)志古代西方人精神覺(jué)醒。人是萬(wàn)物的尺度，認(rèn)識(shí)社會(huì)樹(shù)立人的尊嚴(yán)；極端個(gè)人主義和主觀隨意性“認(rèn)識(shí)人自己”“知識(shí)即美德”哲學(xué)成為研究“人”的學(xué)問(wèn)理性精神影響深遠(yuǎn)；真理高于一切；自然界客觀存在創(chuàng)立邏輯學(xué)哲學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科；理性精神達(dá)到頂峰；研究自然研究社會(huì)研究“人”獨(dú)立學(xué)科【主題詞匯】人文精神:強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和決定作用。理性精神:依賴(lài)人的知識(shí)、智慧作出觀察判斷，而非依賴(lài)宗教。【強(qiáng)化課標(biāo)1】希臘哲學(xué)發(fā)生了哪些典型的變化？【強(qiáng)化課標(biāo)2】古希臘先哲思想蘊(yùn)涵的主題詞匯是什么？第12課希臘先哲的精神覺(jué)醒蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、他們是哲學(xué)史上最偉大、最完美的師生“三人行”。這樣偉大的三位大師竟然在僅僅一百年間里，相繼生活在只有三、四萬(wàn)公民的雅典，后人再也沒(méi)有創(chuàng)造過(guò)這樣的哲學(xué)奇跡。他們是人文理性的奠基者和主要代表。多么如雷貫耳的三個(gè)名字，他們站在西方文明的發(fā)源處，西方文明因他們而成為洪流。作為未知領(lǐng)域的探索者，亞里士多德也犯了很多錯(cuò)誤。如他認(rèn)為嬰兒性別取決于父親是否強(qiáng)壯；他還認(rèn)為有些生物是“自發(fā)生殖”，可從無(wú)機(jī)自然界中直接誕生。在現(xiàn)代科學(xué)看來(lái)，其觀點(diǎn)非?？尚?。其思想統(tǒng)治著歐洲科學(xué)界。兩個(gè)科學(xué)家在爭(zhēng)論問(wèn)題時(shí)，只要其中一個(gè)說(shuō)“當(dāng)年亞里斯多德就是這樣認(rèn)為的”，另一個(gè)科學(xué)家立刻閉上嘴巴。其名字樹(shù)立在許多領(lǐng)域的路途前方，等待著人們?nèi)コ?，許多條道路他都指明了正確的方向，有一些道路他指向了錯(cuò)誤的方向，然而后人卻言聽(tīng)計(jì)從了一千多年，這對(duì)科學(xué)是幸運(yùn)還是不幸呢？追問(wèn)歷史??列寧：“評(píng)價(jià)歷史的功績(jī)，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家有沒(méi)有提供現(xiàn)代所需要的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西”。??回味希臘先哲的精神覺(jué)醒請(qǐng)同學(xué)們用一句話(huà)來(lái)描述你對(duì)古希臘先哲精神覺(jué)醒的最深刻感受。【師說(shuō)】“聽(tīng)從自己內(nèi)心的聲音是對(duì)生命的尊重”

“生命是永恒的，它不會(huì)因?yàn)樗劳龆K止！”“他們站在西方文明的發(fā)源處，西方文明因他們而成洪流。”兩岸猿聲蹄不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山！當(dāng)傳統(tǒng)勢(shì)力還在聒噪的時(shí)候，人文精神的種子已然播下！對(duì)于成功，犧牲不可避免！聽(tīng)從自己內(nèi)心的聲音是對(duì)自己的尊重！1.稱(chēng)古代希臘是西方人文精神的發(fā)源地，主要因?yàn)?/p>

A、希臘最早進(jìn)入奴隸社會(huì)B、希臘涌現(xiàn)了眾多的哲學(xué)大師C、希臘先哲最早懷疑宗教神話(huà)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值D、希臘人最早研究自然哲學(xué)2“萬(wàn)物的存在與否，全在于人的感覺(jué)。一陣風(fēng)吹過(guò)，有人覺(jué)得冷，有人覺(jué)得涼爽。難受與愜意，全在于人的感覺(jué)?！碧岢錾鲜鲇^點(diǎn)的哲學(xué)家是

A、泰勒斯B、普羅塔哥拉

C、蘇格拉底D、亞里士多德3“善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒(méi)有人愿意作惡，人之所以作惡，做不正義的事情是出于無(wú)知”。這是一位古希臘哲人強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)人道德作用的話(huà)。這個(gè)哲人是

A．柏拉圖B．亞里士多德C．蘇格拉底D．普羅塔哥拉質(zhì)量檢測(cè)4、蘇格拉底開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，其哲學(xué)思想主要是通過(guò)其學(xué)生流傳下來(lái)的。中國(guó)古代與其類(lèi)似的思想家是A．老子B．孔子C．孟子D．荀子5、從自然哲學(xué)派到智者學(xué)派，蘇格拉底，再到亞里士多德，希臘哲學(xué)發(fā)生了哪些典型的變化？答：自然哲學(xué)派通過(guò)觀察、經(jīng)驗(yàn)而不依賴(lài)宗教神話(huà)去探索自然的奧秘，智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)，蘇格拉底使哲學(xué)成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)，亞里士多德則使哲學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。6、希臘成為哲學(xué)故鄉(xiāng)的根本原因是：A、希臘奴隸制民主政治的發(fā)展B、希臘人對(duì)宗教神話(huà)關(guān)于世界和認(rèn)識(shí)解釋的懷疑C、希臘資本主義發(fā)展的要求D、希臘人要求擺脫神的控制和束縛的要求質(zhì)量檢測(cè)7、公元前5世紀(jì)，希臘智者學(xué)派誕生。這一學(xué)派誕生的根本原因是

A、古代希臘城邦時(shí)期奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)，工商業(yè)發(fā)展B、古希臘文化教育事業(yè)的發(fā)展C、受亞非先進(jìn)文明的影響D、城邦戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了各城邦間思想文化的交流8、古希臘神話(huà)的突出特點(diǎn)是眾神的人格化。這突出反映了：

A．古代希臘人對(duì)神的敬畏和崇拜B．古代希臘文化的人文主義色彩C．古代希臘哲學(xué)家主要研究“神”的本質(zhì)D．古代希臘城邦民主制度的高度發(fā)達(dá)9、古雅典學(xué)者普羅塔哥拉的名言“人是萬(wàn)物的尺度”反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是A．雅典民眾不再相信宗教和神權(quán)B．雅典處于無(wú)政府狀態(tài)之中C．雅典民主政治發(fā)展到高峰D．雅典政府充分尊重每個(gè)人在社會(huì)中的地位10、下列有關(guān)蘇格拉底和智者學(xué)派和敘述，比較正確的是A．蘇格拉底屬于智者學(xué)派B．蘇格拉底重視研究自然，而智者學(xué)派注重研究人類(lèi)社會(huì)C．蘇格拉底和智者學(xué)派同處于雅典民主政治的開(kāi)始時(shí)期D．蘇格拉底比智者學(xué)派更重視人的倫理道德11、智者學(xué)派認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，對(duì)此最準(zhǔn)確的理解是：A、神是不存在的，人是萬(wàn)物的主宰和中心B、法律具有至高無(wú)上的地位，法律面前人人平等C、人的價(jià)值和尊嚴(yán)是至高無(wú)上的D、人都是平等的，所有人自然需求都是一樣的12、根據(jù)你對(duì)“人是萬(wàn)物的尺度”的理解，你認(rèn)為普羅塔哥拉認(rèn)為國(guó)家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)是：

A、城邦公民是否人人都遵守法律B、國(guó)家是否強(qiáng)盛C、國(guó)家是否由“圣賢”來(lái)做統(tǒng)治者D、國(guó)家治理是否對(duì)人有利和符合人性13、表明人類(lèi)第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者，人有資格、有力量也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活，這是原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的開(kāi)始。這觀點(diǎn)應(yīng)是：

A、水是萬(wàn)物的本原B、感覺(jué)即知識(shí)C、人是萬(wàn)物的尺度D、知識(shí)即美德14、中西文化交相輝映，如湯顯祖和莎士比亞是同時(shí)代的著名戲劇家，下列屬于同時(shí)代同一領(lǐng)域的文化名人是：

A、孟子和蘇格拉底B、關(guān)漢卿和達(dá)爾文C、王陽(yáng)明和哥白尼D、曹雪芹和孟德斯鳩15、下列關(guān)于智者學(xué)派說(shuō)法錯(cuò)誤的是：

A、懷疑和否定神的存在B、以人為研究中心C、是古希臘民主政治發(fā)展的產(chǎn)物D、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)與價(jià)值16、古希臘智者學(xué)派的代表任務(wù)普羅泰戈拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！边@一主張表明：

A、古希臘民智政治充分尊重和保護(hù)個(gè)人利益B、人類(lèi)社會(huì)的傳統(tǒng)和習(xí)俗不容置疑C、社會(huì)的道德規(guī)范是客觀統(tǒng)一的D、人們應(yīng)對(duì)宗教神學(xué)持懷疑態(tài)度《自我測(cè)評(píng)》（1）智者學(xué)派和蘇格拉底對(duì)知識(shí)的看法有何不同？

智者學(xué)派是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的民主政治的需要而產(chǎn)生的，認(rèn)為知識(shí)是公民參與公共事務(wù)、進(jìn)行演說(shuō)的基礎(chǔ)，因此人們需要學(xué)習(xí)知識(shí)。

蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，認(rèn)為人必須有知識(shí)，才能達(dá)到善，他把道德和知識(shí)合二為一，認(rèn)為道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)，最高的知識(shí)就是對(duì)“善”這一概念的認(rèn)識(shí)。比較分析智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同相同都關(guān)注社會(huì)，都體現(xiàn)了希臘文化的理性精神和人文主義本質(zhì)（以人為研究對(duì)象，肯定人的價(jià)值）不同點(diǎn)研究重點(diǎn)智蘇對(duì)知識(shí)看法智蘇對(duì)真理看法智蘇對(duì)政治看法智蘇關(guān)注人（外在的）與法律的關(guān)系，“認(rèn)識(shí)社會(huì)”關(guān)注人（內(nèi)在的）倫理道德?！罢J(rèn)識(shí)人自己”知識(shí)是公民參與公共事物和演講的基礎(chǔ)。知識(shí)是道德的基礎(chǔ)，人必有知識(shí)才能“善”。“人是萬(wàn)物尺度”，沒(méi)有客觀真理?！罢胬怼笨陀^存在；重視修養(yǎng)，追求真理。基本適應(yīng)民主政治。反對(duì)過(guò)激民主政治，偏向寡頭政治。1、自然哲學(xué)家運(yùn)用自己的智慧去探究自然，開(kāi)始具有自主意識(shí)，標(biāo)志古代西方人的精神覺(jué)醒。2、智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。3、蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)，他對(duì)崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。4、亞里斯多德使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，把希臘哲學(xué)愛(ài)智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰，給后人一筆豐厚的文化遺產(chǎn)?！緩?qiáng)化課標(biāo)】請(qǐng)調(diào)動(dòng)所學(xué)，說(shuō)明古希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴。泰勒斯的宇宙哲學(xué)圖景

泰勒斯（BC624-BC547），古希臘第一個(gè)自然科學(xué)家和哲學(xué)家，以理性思維和務(wù)實(shí)科學(xué)精神面向自然界的人，被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父”。走近圣賢泰勒斯的哲學(xué)觀點(diǎn)是什么？反映了古希臘思想發(fā)生了什么變化？這一變化有何意義？據(jù)說(shuō)他游歷埃及時(shí)用“塔影等于塔高”的知識(shí)測(cè)量出金字塔高度，使埃及法老大為驚訝。發(fā)現(xiàn)琥珀摩擦后能夠吸引羽毛。英文電（electricity）字根來(lái)字琥珀。普羅塔哥拉普羅塔哥拉在《論神》開(kāi)頭第一句是：“關(guān)于神，我既不知道他們存在，也不知道他們不存在。有許多東西阻礙著我們的認(rèn)識(shí)，如問(wèn)題晦澀、人生短促等?！彼脑?huà)觸怒了雅典人。他的著作從抄錄收藏的人那里被收集起來(lái)，在廣場(chǎng)上當(dāng)眾燒毀。他自己也被驅(qū)逐出城邦。他在去西西里時(shí)，由于乘船沉沒(méi)而身亡。走近圣賢想一想：“人是萬(wàn)物的尺度”，這句話(huà)的含義是什么？黑格爾說(shuō)：“這是一句偉大的話(huà)?！蹦阏J(rèn)為它偉大之處在于什么？含義：①價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)由人來(lái)制定。②否認(rèn)客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理。評(píng)價(jià)：

①積極方面為主：強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體意義，否認(rèn)了神或者命運(yùn)等超自然力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)，是西方人文精神的最初體現(xiàn)。②也有消極方面：過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共性，容易造成主觀隨意性和極端個(gè)人主義。有沒(méi)有局限性？有學(xué)生問(wèn)他的希臘老師：“什么是詭辯？”老師反問(wèn)到：“有甲乙兩人，甲很干凈，乙很臟。如果請(qǐng)他們洗澡，他們中間誰(shuí)會(huì)洗？”眾生回答各異但均被老師否定，他說(shuō)：這里有四種可能：一是甲洗，因?yàn)樗袗?ài)干凈的習(xí)慣；二是乙洗，因?yàn)樗枰?；三是兩人都洗，一個(gè)是因?yàn)榱?xí)慣，另一個(gè)是因?yàn)樾枰凰氖莾扇硕紱](méi)洗，因?yàn)榕K人沒(méi)有洗澡的習(xí)慣，干凈人不需要洗。這四種可能彼此相悖，無(wú)論學(xué)生作出怎樣的回答，老師都可以予以反駁，因?yàn)樗恍枰幸粋€(gè)客觀的唯一的標(biāo)準(zhǔn)，這就是詭辯。歷史縱橫——詭辯派閱讀關(guān)于智者學(xué)派的其他闡述，概括主要觀點(diǎn)，你能理解其人文精神的基本內(nèi)涵了嗎？材料二懷疑神靈、否定權(quán)威、批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。認(rèn)為人的本性不可違,尊嚴(yán)和價(jià)值至高無(wú)上,國(guó)家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)人有利和符合人性。人是世界和社會(huì)的中心。材料一熱衷認(rèn)識(shí)社會(huì)政治法律、與世界共處、解決日常問(wèn)題、參與政治生活。材料三奴隸制不合乎人性、追求所有人“平等”。材料四角色——教師，任務(wù)——培養(yǎng)公私兼顧、能言善辯的好公民，目的——參與雅典的民主政治。關(guān)注認(rèn)識(shí)社會(huì)追求人的平等注重人的教育【論從史出】強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值

蘇格拉底說(shuō)：“我需要有智慧、自信、勇敢的傳承者，這樣的人直到目前我還未見(jiàn)到……”助手說(shuō)：“好的，我一定竭盡全力尋找，決不辜負(fù)您的信任和栽培?！敝植晦o勞苦尋求，可是他找來(lái)的人都被蘇格拉底婉言謝絕了。 一天，當(dāng)那位助手再次無(wú)功而返時(shí)，蘇格拉底說(shuō)：“真辛苦你了，不過(guò)，你找來(lái)的那些人其實(shí)還不如你……”可助手卻始終悟不出老師的心意……蘇格拉底只是笑笑，不再說(shuō)話(huà)。半年后，助手慚愧地對(duì)老師說(shuō)：“真的對(duì)不起您，讓您失望了.” 蘇格拉底傷心地說(shuō)：“失望的是我，對(duì)不起的卻是你自己，只是你不敢相信自己，才把自己給忽略、給耽誤、給丟失了……其實(shí)，每個(gè)人都是優(yōu)秀的，差別就在于如何認(rèn)識(shí)自己、如何發(fā)掘和重用自己……”“西方孔子”“哲學(xué)的創(chuàng)造者”二、知識(shí)即美德1、蘇格拉底其人2、主要思想：

“認(rèn)識(shí)你自己”

“知識(shí)即美德”注重人的精神修養(yǎng)，改造人的靈魂真理客觀存在蘇格拉底教學(xué)法知識(shí)是美德的基礎(chǔ)俄國(guó)語(yǔ)言文學(xué)家克類(lèi)雷洛夫用寓言闡釋了蘇格拉底的觀點(diǎn)：隱士與熊是一對(duì)好朋友。有一天，隱士在林間睡著了，他的熊朋友坐在一旁守護(hù)著他，揮舞著巨大的熊掌為他驅(qū)趕蚊蠅。這時(shí)，有一只蒼蠅不停地在隱士的頭上叮落，任憑熊怎樣驅(qū)趕也不肯離去，熊被激怒了，它拿起一塊大石頭想狠很懲罰這只蒼蠅。當(dāng)這只蒼蠅再一次落在隱士的頭上的時(shí)候，熊高高舉起了石頭，狠狠地向這只蒼蠅砸下去……3、評(píng)價(jià)：開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，他圍繞人的精神提出哲學(xué)命題，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。他崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

蘇格拉底反對(duì)智者學(xué)派的相對(duì)主義，認(rèn)為客觀真理是存在的，真理總是具體的，具有相對(duì)性，在一定條件下可以向反面轉(zhuǎn)化。

蘇格拉底教學(xué)法：他反對(duì)用灌輸知識(shí)的方法教育青年，而是采用師生共同談話(huà)、共同探討問(wèn)題而獲得知識(shí)的問(wèn)答式教學(xué)法。他還主張用論辯詰難、找出對(duì)方論證中的矛盾的方法，啟發(fā)人們自覺(jué)認(rèn)識(shí)和改正自己的錯(cuò)誤。這就是“辯證法”一詞的最早來(lái)源。思想應(yīng)當(dāng)誕生在學(xué)生的心里，教師僅僅應(yīng)當(dāng)像助產(chǎn)士那樣辦事。當(dāng)許多人在一條路上徘徊不前時(shí)，他們不得不讓開(kāi)一條大路，讓那珍惜時(shí)間的人趕到他們的前面去。未經(jīng)檢討反省的生命是沒(méi)有生存價(jià)值的生命，未受考察的生活是不值得過(guò)的。別人為食而生存，我為生存而食。世界上最快樂(lè)的事，就是為真理而奮斗。蘇格拉底曾說(shuō)過(guò)：我是上帝遣下來(lái)給雅典國(guó)家的一只牛虻?！短K格拉底之死》走近圣賢蘇格拉底認(rèn)為“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，政治上傾向于寡頭政治，反對(duì)過(guò)激的民主政治。公元前399年，被雅典陪審法庭以“褻瀆神明”、“腐蝕青年”之名判處死刑。他的學(xué)生為拯救他，買(mǎi)通獄卒。面對(duì)生路，他卻婉言謝絕，以公民應(yīng)服從法律為由，從容赴死。蘇之死使希臘民主蒙塵。《蘇格拉底之死》走近圣賢“我服從上帝，但不是你們。只要我有生命，我將永不停息地傳授哲學(xué)……為什么像你們這般偉大、強(qiáng)盛、睿智的雅典公民卻如此關(guān)心金錢(qián)、榮譽(yù)及名聲的聚積，但對(duì)智慧、道德與真理卻如此漠然？……我是上帝遣下來(lái)給雅典國(guó)家的一只牛虻，國(guó)家像一匹碩大高貴的駿馬，由于它體積大，行動(dòng)遲緩，需要時(shí)時(shí)叮咬它才能精神喚發(fā)……”

——蘇格拉底死前說(shuō)的話(huà)【我看歷史】你從希臘先哲身上看到了哪些優(yōu)秀的東西？思想文明發(fā)展?jié)u進(jìn)中總是阻力重重，你認(rèn)為阻力可能來(lái)自什么？你如何認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題？請(qǐng)同學(xué)朗讀，感受智慧老人真理老人的精神！《蘇格拉底之死》拓展思考【我看歷史】你從希臘先哲身上看到了哪些優(yōu)秀的東西？思想文明發(fā)展?jié)u進(jìn)中總是阻力重重，你認(rèn)為阻力可能來(lái)自什么？你如何認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題？“人們常說(shuō)，天鵝死前的悲鳴是因?yàn)榫鞈偕鴩@息，然而你們又怎么就知道它不是為即將啟程去一個(gè)新的世界而興奮呢？”阻力來(lái)自：傳統(tǒng)思想；世俗力量；無(wú)知；守舊勢(shì)力等。如何認(rèn)識(shí)：思想進(jìn)步的路是艱難性的；探索過(guò)程必然經(jīng)歷新舊文化的激烈交鋒；雖多坎坷崎嶇，但每一次努力都推動(dòng)文化的嬗變更新！生命是永恒的，它不會(huì)因?yàn)樗劳龆K止！柏拉圖（前427—前347），是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。著作有《申辯篇》《會(huì)飲篇》《理想國(guó)》等。其核心為“理念論”。理念世界是真實(shí)的，物質(zhì)世界是虛幻的，據(jù)此他提出了理想國(guó)的設(shè)想。他還提出靈魂不滅說(shuō)，認(rèn)為人的肉體是骯臟的，只有靈魂才是純凈的，肉體可以消亡，靈魂則永遠(yuǎn)不滅，并可以升到天國(guó)。走近圣賢亞里士多德：曾被馬其頓國(guó)王腓力一世聘為太子亞歷山大的教師，亞歷山大死后，雅典人反馬其頓情緒激昂，殃及亞里士多德，其學(xué)說(shuō)也被指控有“不敬神”的罪名。他說(shuō)，為了不讓雅典人再犯“反哲學(xué)”的罪，他寧愿離開(kāi)。后被迫來(lái)到愛(ài)琴海一個(gè)島嶼上，次年病故。走近圣賢人生最終的價(jià)值在于覺(jué)醒和思考力，而不只在于生存。阿拉伯人描繪的《亞里士多德授課圖》（8—11世紀(jì)）為什么說(shuō)亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科？哲學(xué)（一切科學(xué)總匯）實(shí)踐科學(xué)理論科學(xué)藝術(shù)（包括制造工藝在內(nèi)的一切技藝）第一哲學(xué)數(shù)學(xué)邏輯學(xué)物理學(xué)倫理學(xué)政治學(xué)

蘇格拉底教學(xué)法：

他反對(duì)用灌輸知識(shí)的方法