阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義課件

阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義課件阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義課件人物簡介：路易.阿爾都塞（louisalthusser,1918-1990）,出身于阿爾及利亞首都附近的比曼德利小鎮(zhèn)，父親是一家銀行的經(jīng)理。1924-1936年間分別在阿爾及爾和馬賽完成小學(xué)和中學(xué)學(xué)習(xí)。1936年畢業(yè)后考入巴黎國立高等師范學(xué)校預(yù)科班學(xué)習(xí)，1939年成為文學(xué)院學(xué)生。入學(xué)不久后德國法西斯入侵應(yīng)征入伍。1940年被德軍俘虜，關(guān)押在集中營，直到戰(zhàn)爭結(jié)束才釋放。1945年重返高等師范學(xué)校，在哲學(xué)家巴歇拉爾的指導(dǎo)下研究哲學(xué)，完成了題為《黑格爾哲學(xué)中內(nèi)容的觀念》的博士論文，于1948年畢業(yè)后在此執(zhí)教。人物簡介：路易.阿爾都塞（louisalthusser,1結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的產(chǎn)生過程阿爾都塞是從馬克思主義立場出發(fā)，吸取和借鑒結(jié)構(gòu)主義的方法論思想，對馬克思主義作出一種獨特的解釋。更重要的是，從哲學(xué)的基本立場來看，結(jié)構(gòu)主義馬克思主義在20世紀(jì)60年代作為存在主義馬克思主義的直接對立面出現(xiàn)的。阿爾都塞反對薩特過分突出個體自由和人的主體性，并對馬克思所作的人道主義解釋的做法，堅持運用結(jié)構(gòu)主義的方法，對馬克思主義作出一種科學(xué)的解釋。結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的產(chǎn)生過程阿爾都塞戰(zhàn)后，1948年加入共產(chǎn)黨，成為黨的重要理論家。50年代中后期，圍繞馬克思主義同人道主義和黑格爾哲學(xué)關(guān)系問題與法共理論家加羅迪論戰(zhàn)。60年代初開始接受結(jié)構(gòu)主義思潮影響，運用結(jié)構(gòu)主義解釋馬克思的著作，對經(jīng)驗主義，歷史主義和人道主義進行了批判。1965年阿爾都塞發(fā)表了《保衛(wèi)馬克思》和《閱讀<資本論>》,提出了結(jié)構(gòu)主義馬克思主義思想。阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義思想盛行于20世紀(jì)60-70年代，其他代表作《列寧與哲學(xué)》，《答雅恩.萊維》，《自我批判材料》，《立場》等。戰(zhàn)后，1948年加入共產(chǎn)黨，成為黨的重要理論家。一，結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的方法論

與那些強調(diào)馬克思的早期理論，即強調(diào)青年馬克思的異化理論相反，阿爾都塞強調(diào)馬克思的成熟著作，特別是《資本論》的重要性，以此來強調(diào)馬克思哲學(xué)的科學(xué)性。為了論證馬克思思想的科學(xué)性，他借助法國流行的結(jié)構(gòu)主義來重新解釋馬克思主義。他的主要意圖是以結(jié)構(gòu)主義強調(diào)的結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)的重要性來限制個體的自主性，從而使馬克思主義成為一種科學(xué)的社會歷史理論體系。

但是阿爾都塞本人不情愿把自己關(guān)于馬克思主義理論的闡述命名為結(jié)構(gòu)主義馬克思主義，由于他的理論透漏出結(jié)構(gòu)主義的色彩，所以人們習(xí)慣的定義為結(jié)構(gòu)主義馬克思主義。一，結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的方法論與那些強（一）結(jié)構(gòu)主義方法論的基本思想1.索緒爾的語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義思想人們公認的結(jié)構(gòu)主義先驅(qū)是瑞士的語言學(xué)家索緒爾（1857-1913）。他是第一位確立語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義原則的思想家。在他提出的結(jié)構(gòu)主義的語言學(xué)模式中，有兩點產(chǎn)生重要的影響。第一，在語言學(xué)研究中區(qū)分了共時態(tài)（同時性）語言研究和歷時態(tài)（歷時性）語言研究。第二，根據(jù)共時態(tài)語言研究，索緒爾闡述了語言結(jié)構(gòu)的重要性。（一）結(jié)構(gòu)主義方法論的基本思想1.索緒爾的語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義思想

2.列維—斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義社會理論

法國人類學(xué)家列維—斯特勞斯使結(jié)構(gòu)主義方法論成為20世紀(jì)五六十年代法國的主流思想。首先，他把語言學(xué)的結(jié)構(gòu)主義方法應(yīng)用于社會科學(xué)和人文科學(xué)，賦予結(jié)構(gòu)主義方法以普遍意義。其次，他強調(diào)結(jié)構(gòu)的普遍性并對結(jié)構(gòu)的特征作出了比較明確的概括。2.列維—斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義社會理論

3.結(jié)構(gòu)主義的基本特征

根據(jù)以上兩位思想家的介紹，并結(jié)合其他理論家的觀點，可以概括出結(jié)構(gòu)主義的主要特征或主要思想觀點：1.結(jié)構(gòu)主義強調(diào)整體性和層次性。2.結(jié)構(gòu)主義強調(diào)非個體性。3.結(jié)構(gòu)主義強調(diào)非歷史性。3.結(jié)構(gòu)主義的基本特征根據(jù)（二）癥候閱讀法的確立

阿爾都塞借鑒結(jié)構(gòu)主義的方法論思想，提出來不同于直接閱讀的癥候閱讀方法，并通過閱讀《資本論》把馬克思主義學(xué)說表述為一種科學(xué)的理論。帶有明顯的結(jié)構(gòu)主義色彩的癥候閱讀法貫穿于阿爾都塞的全部理論之中，其基本規(guī)定性往往是通過對馬克思文本的具體閱讀而表述出來的。通過文本的雙重結(jié)構(gòu)，對文章的雙重閱讀，總問題，總問題的轉(zhuǎn)換，認識論斷裂等幾個基本范疇，展示癥候閱讀的基本思想。（二）癥候閱讀法的確立阿爾都塞借鑒結(jié)1.文本的雙重結(jié)構(gòu)和對文本的雙重閱讀

首先，在阿爾都塞看來，任何文字構(gòu)成的著作，即文本都是一個雙重結(jié)構(gòu)：表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)。

其次，與文本的雙重結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，對文本的閱讀也有兩種不同的方式，也就是直接閱讀和癥候閱讀。1.文本的雙重結(jié)構(gòu)和對文本的雙重閱讀2.文本的深層結(jié)構(gòu)與思路的總問題

通過文本中的疏漏，沉默，缺失，忽略等癥候把握文本深層的，表面看不到的結(jié)構(gòu)，是癥候閱讀法的核心。第一，為了深刻理解對于文本深層結(jié)構(gòu)的解讀的重要性，他借好朋友雅克.馬丁的總問題概念，把文本的深層結(jié)構(gòu)定義為理論的總問題。第二，他認為理論的總問題的重要性不僅體現(xiàn)在對于思想的特征和本質(zhì)的決定意義，而且還在于它決定理論家提出問題的方式和范圍，是使一種理論能夠以特定方式提出某些問題，而拒斥其它問題產(chǎn)生的整體結(jié)構(gòu)。2.文本的深層結(jié)構(gòu)與思路的總問題3.總問題的轉(zhuǎn)換與“認識論斷裂”第一，阿爾都塞強調(diào)，研究馬克思在哲學(xué)上對黑格爾的超越和革命性變革，不能停留于表面上的理論改變和范疇變換，而要通過癥候閱讀法在馬克思文本的字里行間揭示馬克思在理論的總問題上實現(xiàn)的轉(zhuǎn)換。第二，他認為，馬克思不僅在辯證法的總問題上實現(xiàn)了對黑格爾的根本革命，而且也對自己早期的問題框架進行了本質(zhì)改造，在自己的思想轉(zhuǎn)變過程中實現(xiàn)了總問題的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了從人道主義的意識形態(tài)到科學(xué)的轉(zhuǎn)換，建立起科學(xué)的理論體系。3.總問題的轉(zhuǎn)換與“認識論斷裂”第一，阿爾都塞強調(diào)，研究馬克二，從意識形態(tài)到科學(xué)：馬克思思想進程中的”認識論斷裂“

阿爾都塞通過運用自己確立結(jié)構(gòu)主義色彩的癥候閱讀法深層解讀馬克思主義的經(jīng)典著作，他認為馬克思早期的人道主義思想是一種意識形態(tài)，而意識形態(tài)是非科學(xué)的。1845年馬克思的思想發(fā)生了一次“認識論斷裂”。也就是理論總問題的轉(zhuǎn)換，馬克思開始從意識形態(tài)的非科學(xué)的立場轉(zhuǎn)向科學(xué)的立場，在《資本論》等成熟著作中建立起反人道主義和反歷史主義的科學(xué)理論，這也就是“多元決定”的辯證法。二，從意識形態(tài)到科學(xué)：馬克思思想進程中的”認識論斷裂“（一）意識形態(tài)與科學(xué)的對立

阿爾都塞對馬克思早期的人道主義理論持否定態(tài)度，他的依據(jù)是人道主義屬于意識形態(tài)，而不是一種科學(xué)理論。在他的理論框架中，科學(xué)與意識形態(tài)是相互對立的，他們包含著不同的理論總問題。他對意識形態(tài)的批判與人道主義的批判是根本不同的，他從科學(xué)的立場出發(fā)，強調(diào)雖然人們不能徹底擺脫意識形態(tài)，但，必須堅持一種拒斥意識形態(tài)的立場，尤其是馬克思主義要同意識形態(tài)斷裂，因為意識形態(tài)是同科學(xué)對立的理論形態(tài)。（一）意識形態(tài)與科學(xué)的對立阿爾都塞對馬對立的原因是：一，從起源和基本內(nèi)涵來看，意識形態(tài)是一種客觀的無意識結(jié)構(gòu)。即不是自覺的意識，不是理論化的科學(xué)體系，而主要是一種基于形象和體驗的的無意識結(jié)構(gòu)，是外在地強加于人的一種強制性結(jié)構(gòu)。二，從社會功能上看，意識形態(tài)的基本職能是實踐的和社會的，而且這種職能往往具有緊迫性，尤其在它同占統(tǒng)治地位的階級的要求相結(jié)合時更是如此。對立的原因是：一，從起源和基本內(nèi)涵來看，意識形態(tài)是一種客觀的

從中我們可見，阿爾都塞并非一般地，籠統(tǒng)地批判和拒斥意識形態(tài)，而是從意識形態(tài)作為一切社會總體的有機組成部分，從意識形態(tài)的無意識本質(zhì)和特殊的實踐功能，來具體分析同科學(xué)的對立。他甚至斷言：“歷史唯物主義不能設(shè)想共產(chǎn)主義社會可以沒有意識形態(tài)，不論這種意識形態(tài)是倫理，藝術(shù)或者世界的表象。意識形態(tài)的普遍性決定了意識形態(tài)批判的艱巨性和長期性，這就使得人類發(fā)揮意識形態(tài)的社會性和實踐性職能的同時批判和限制意識形態(tài)的非科學(xué)性。從中我們可見，阿爾都塞并非一般地，籠統(tǒng)地批（二）馬克思思想進程中的認識斷裂1.”認識斷裂“的發(fā)生第一，認識斷裂的確立。阿爾都塞認為，馬克思主義進程中的”認識斷裂“的發(fā)生在1845年他同恩格斯合寫的《德意志意識形態(tài)》中。這種認識斷裂把馬克思思想分為兩個大階段：1845年斷裂前是意識形態(tài)階段，1845年斷裂后是科學(xué)階段。第二，認識斷裂前的人道主義的理論總問題。他認為馬克思在1845年之前，無論批判的對象和觀點有多少變化，本質(zhì)上都停留在人道主義的，特別是費爾巴哈的人本學(xué)或者倫理學(xué)的總問題框架內(nèi)。（二）馬克思思想進程中的認識斷裂1.”認識斷裂“的發(fā)生

第三，認識斷裂與理論總問題的轉(zhuǎn)換。他認為馬克思在1845年的認識斷裂使哲學(xué)理論從非科學(xué)的意識形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)的社會歷史理論。經(jīng)過十多年的斷裂期，馬克思在《資本論》等著作中真正完成了理論總問題的轉(zhuǎn)換，奠定了哲學(xué)的科學(xué)體系。在此，阿爾都塞強調(diào)馬克思思想的斷裂是一個過程，強調(diào)《資本論》在馬克思哲學(xué)革命中的核心地位。

2.馬克思哲學(xué)革命的理論特征第一，理論的反人道主義。阿爾都塞認為，理論的反人道主義是馬克思主義哲學(xué)的最根本的規(guī)定性，這是因為“人道主義的本質(zhì)是意識形態(tài)”。

第二，反歷史主義。阿爾都塞認為，歷史主義和人道主義本質(zhì)是一致的，是相輔相成的，所謂歷史主義就是把人理解為歷史的主體，把歷史理解為人的本質(zhì)的轉(zhuǎn)化。、2.馬克思哲學(xué)革命的理論特征

三，多元決定的辯證法

阿爾都塞用結(jié)構(gòu)主義方法論解讀馬克思主義思想，最重要的發(fā)現(xiàn)是在馬克思的思想進程中找到了一次深層的理論總問題的轉(zhuǎn)換，即深刻的“認識論斷裂”。他認為這一理論總問題的轉(zhuǎn)換和斷裂具有革命的意義，真正體現(xiàn)出馬克思在人類哲學(xué)史上所實現(xiàn)的革命性變革的實質(zhì)：從早期的人道主義非科學(xué)的，意識形態(tài)的立場轉(zhuǎn)到后期的反人道主義和反歷史主義的科學(xué)立場。按照阿爾都塞的概括，馬克思哲學(xué)的科學(xué)的理論就具體的表現(xiàn)為多元決定的辯證法。

三（一）“多元決定”的矛盾觀馬克思與黑格爾一樣強調(diào)矛盾對于推動事物運動的重要作用，但是，他所理解的矛盾同黑格爾的矛盾具有本質(zhì)的差別，由此決定了兩人辯證法的根本差別。第一，黑格爾理解的矛盾是單一的，簡單的，可還原的矛盾而馬克思理解的是結(jié)構(gòu)的，復(fù)雜的，非還原的矛盾。第二，黑格爾理解的發(fā)展是一元決定的發(fā)展而馬克思理解的發(fā)展是多元決定的發(fā)展。第三，阿爾都塞認為矛盾的多元決定構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的核心思想，它是事物運動和發(fā)展的真實機制。（一）“多元決定”的矛盾觀馬克思與黑格爾一樣強調(diào)（二）多元決定的實踐觀第一，阿爾都塞認為，實踐有廣義和狹義之分，廣義的實踐不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)活動，而且包括政治活動，意識形態(tài)活動和理論活動等，是由各個實踐活動所構(gòu)成的復(fù)雜統(tǒng)一體。第二，阿爾都塞認為，社會實踐這個復(fù)雜統(tǒng)一體具有一定的結(jié)構(gòu)，而生產(chǎn)實踐是其中最后起決定作用的因素。第三，阿爾都塞關(guān)于實踐的理解和唯物辯證法的一般理解有什么不同的話，在于他把理論也理解為一種實踐形式。（二）多元決定的實踐觀第一，阿爾都塞認為，實踐有廣義和狹義之

（三）多元決定的社會歷史觀

第一，阿爾都塞認為