第8課 三國(guó)至隋唐的文化（同步練習(xí)）-高中歷史統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要上冊(cè)

第8課三國(guó)至隋唐的文化（同步練習(xí)）1．杜甫遭逢亂世，目睹世間瘡痍，大聲疾呼：“必若救瘡痍，先應(yīng)去蟊賊！”這體現(xiàn)了杜甫A．對(duì)社會(huì)生活細(xì)致描繪 B．突出表現(xiàn)自我的價(jià)值C．對(duì)統(tǒng)治者無(wú)能的鞭撻 D．強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度2．魏晉南北朝時(shí)期，詩(shī)學(xué)擺脫了經(jīng)學(xué)的束縛，尋找文學(xué)自身獨(dú)立存在的意義，形成了重意象、重風(fēng)骨、重氣韻的審美思想。據(jù)此.這個(gè)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作側(cè)重（

）A．宜揚(yáng)清靜無(wú)為的老莊思想 B．抒發(fā)個(gè)人的生活體驗(yàn)和情感C．體現(xiàn)儒家思想的綱常倫理 D．服務(wù)于政治教化的要求增強(qiáng)3．北魏時(shí)期道人統(tǒng)（官名）法果贊譽(yù)太祖（道武帝）為“當(dāng)今如來(lái)，沙門宜應(yīng)盡禮”，并經(jīng)常“致拜。”他對(duì)民眾說(shuō)：“能鴻道者，人主也。我非拜天子，乃是禮佛耳?！狈ü倪@種觀念（

）A．推動(dòng)了佛教的發(fā)展與壯大 B．反映了佛教成為文化的主流C．迎合了皇權(quán)至高無(wú)上理念 D．使佛教成為人們的精神依托4．如圖為吳道子的《送子天王圖》（局部）。該畫描繪了佛祖釋迦牟尼降生以后，諸神向他禮拜的故事。畫中人物的服飾與妝容皆為大唐風(fēng)格，同時(shí)，其繪畫技法突破了傳統(tǒng)。這反映出（

）

《送子天王圖》（局部）A．中華文化在交流中發(fā)展 B．異城文化與中華文化開始交融C．“以形寫神”繪畫風(fēng)格形成 D．佛教融合為中華文化的一部分5．下表為白居易部分詩(shī)篇摘錄。據(jù)此可知（

）詩(shī)名摘抄《觀刈麥》田家少閑月，五月人倍忙《賣炭翁》賣炭翁，伐薪燒炭南山中A．作者愛國(guó)憂民的情懷 B．唐代農(nóng)民生產(chǎn)較繁忙C．農(nóng)民被地主剝削較深 D．作者對(duì)勞動(dòng)者的關(guān)切6．南朝劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》賢媛篇刻畫了二十四位女性形象。如表為其中部分代表，據(jù)此可知的歷史信息是，當(dāng)時(shí)（

）部分女性形象女子周氏的丈夫去世了，“婦兄弟欲迎妹還”，周氏“終不肯歸”，曰：“生縱不得與郗郎同室，死寧不同穴！”王羲之的妻子郗夫人謂二弟司空、中郎說(shuō)：王家見謝安、謝萬(wàn)到家里來(lái)。翻箱倒柜傾其所有地招待他們?！耙娙贻厑?lái)，平平爾。汝可無(wú)煩復(fù)往。”“鐘氏女，太傅曾孫，亦有俊才女德?！逼浜秃率鲜枪面荆瑑蓚€(gè)人既親密又互相敬重，不因?yàn)殚T第高低欺壓對(duì)方或妄自菲薄。A．女性政治地位提高 B．人們崇尚率真注重自我C．儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 D．婦女深受封建禮教束縛7．敦煌壁畫中的飛天形象是印度的乾達(dá)婆、希臘天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。大型歌舞劇《羽衣霓裳舞曲》則源于印度的婆羅門曲，含有胡旋舞等中亞元素。以上現(xiàn)象反映出唐朝文化的特征是（

）A．兼收并蓄 B．風(fēng)格單一 C．世俗傾向 D．固守傳統(tǒng)8．魏晉南北朝時(shí)期，民眾心理狀態(tài)呈現(xiàn)出生存的困窘與無(wú)奈、死亡恐懼下的心靈皈依、文化碰撞的沖突動(dòng)蕩以及傳統(tǒng)顛覆后的信仰多元化等特點(diǎn)。他們的宗教活動(dòng)主要有四個(gè)方面：造像、寫經(jīng)、祭祀以及慈善活動(dòng)。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)（

）A．思想文化相對(duì)自由開放 B．儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖C．佛教與儒家倫理相抵觸 D．佛教約束人們行為規(guī)范9．西晉文學(xué)家魯褒在《錢神論》中寫道“錢之為體，有乾有坤。內(nèi)則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動(dòng)靜有時(shí)，行藏有節(jié)。市井便易，不患耗損。難朽象壽，不匱象道;故能長(zhǎng)久，為世神寶。親愛如兄，字曰‘孔方'.失之則貧弱,得之則富強(qiáng)。無(wú)翼而飛，無(wú)足而走。解嚴(yán)毅之顏,開難發(fā)之口。錢多者處前,錢少者居后。處前者為君長(zhǎng)，在后者為臣仆。君長(zhǎng)者豐衍而有余，臣仆者窮竭而不足?！毕铝许?xiàng)中,對(duì)材料理解不準(zhǔn)確的是（

）A．錢幣強(qiáng)化了儒家的等級(jí)觀念，具有時(shí)代針對(duì)性B．西晉時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，錢幣具有重要地位C．錢幣的形制展現(xiàn)了古代中國(guó)的宇宙觀與自然觀D．“孔方兄”一詞體現(xiàn)了西晉時(shí)期對(duì)貨幣的崇拜10．如圖所示是東晉顧愷之《洛神賦圖》中的雙體船，這是目前所見最早的畫舫。圖中畫舫有兩條并列的船身，船上重樓高閣，裝飾華美，船尾有長(zhǎng)櫓。由此可知，《洛神賦圖》（

）A．客觀再現(xiàn)了真實(shí)的歷史情境 B．反映了文人畫的創(chuàng)作旨趣C．體現(xiàn)了市民階層的審美趨向 D．具有極高的技術(shù)史料價(jià)值11．青詞，是道教舉行儀式時(shí)獻(xiàn)給上天的章奏祝文，以極其華麗的文筆表達(dá)出皇帝對(duì)天帝的敬意和求仙的誠(chéng)意。唐代開始，翰林院專門制有《道門青詞例》規(guī)定青詞的體例，自此，青詞進(jìn)入官方序列。這表明唐代（

）A．思想領(lǐng)域出現(xiàn)三教合一 B．儒學(xué)地位最為穩(wěn)固C．封建迷信嚴(yán)重影響政治 D．道教具有重要地位12．傅奕（555—639年）認(rèn)為，佛教僧徒“不忠不孝，削發(fā)而揖君親；游手游食，易服以逃租賦”“于百姓無(wú)補(bǔ)，于國(guó)家有害”，主張廢除佛教。這說(shuō)明，傅奕反佛的出發(fā)點(diǎn)是（

）A．揭露佛教欺騙宣傳 B．宣揚(yáng)儒家倫理道德C．減輕百姓沉重負(fù)擔(dān) D．維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定13．下圖為顧愷之的傳世名作《洛神賦圖》（局部），圖中洛神似來(lái)又去，含情脈脈，表現(xiàn)出一種可望而不可即的無(wú)限惆悵的情境。下列對(duì)作者的表述不正確的是（

）A．最先提出“以形寫神”的繪畫理論 B．提出畫人物要注重表現(xiàn)人的精神氣質(zhì)C．其代表作是《送子天王圖》 D．魏晉南北朝時(shí)期著名的畫家14．麥積山石窟始建于后秦時(shí)期，建造初期，石窟內(nèi)雕塑在原偏祖袈裝基礎(chǔ)上加右肩搭一角，形成中國(guó)特色的半偏袒袈裝。隨后，洞窟佛像袈裳樣式逐漸由緊窄變得寬松，直至褒衣博帶的雙領(lǐng)下垂式，面容也漸變?yōu)橹袊?guó)高士形象的秀骨清像型。這反映了（

）A．外來(lái)宗教的本土化趨勢(shì) B．民間信仰呈現(xiàn)多元性C．佛教沖擊儒學(xué)獨(dú)尊地位 D．雕塑作品的寫實(shí)風(fēng)格15．宋代書法雖然繼承了晉唐的風(fēng)格，卻舍棄了晉朝的冷逸筆鋒，變成了有些隨意而又唯美的風(fēng)格，也沒(méi)有了唐朝書法家的氣勢(shì)，變得人性化和世俗化了。下列作品體現(xiàn)這一變化的是（

）A． B．C． D．16．儒、佛、道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大流派，三者之間的關(guān)系經(jīng)歷了漫長(zhǎng)演變。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一：周道衰，孔子沒(méi)，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者……不入于老，則歸于佛?！笾似溆勅柿x道德之說(shuō)，孰從而聽之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也?！狈鹫咴唬骸翱鬃?，吾師之弟子也?！睘榭鬃诱?，習(xí)聞其說(shuō)，樂(lè)其誕而自小也，亦曰“吾師亦嘗師之云爾”?！n愈《原道》材料二：從某種意義上說(shuō)，中國(guó)文化所特有的品格就是“人文精神”。所謂人文精神，有兩個(gè)突出特點(diǎn)。首先，人文是相對(duì)于神文和物文來(lái)講的。中國(guó)人更注重的是精神生活，而不是受神、物的支配，因此中國(guó)文化“上薄拜神教，下防拜物教”，使人的自我價(jià)值得到了充分的體現(xiàn)。其次，人文精神更多地是強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)教化。中國(guó)講究人文教育，而不是武力和權(quán)力的壓制。......中國(guó)的品格蘊(yùn)含在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，而中國(guó)傳統(tǒng)文化主要由儒、釋、道三教組成，三者都提倡人要反省自求、提升自我。---《中國(guó)的品格》作者:樓宇烈(1)材料一中，“火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間”分別指什么歷史事件或現(xiàn)象？(2)材料一中為什么到隋唐時(shí)人們“言道德仁義者……不入于老，則歸于佛”？(3)材料二反映中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)有哪些？17．閱讀材料，完成下列要求。材料

唐代是中國(guó)茶文化的重要發(fā)展階段，也是茶葉及茶文化向周邊國(guó)家和地區(qū)傳播的重要時(shí)期。該時(shí)期茶葉傳播是一種文化意義上的溝通與交流，而非商品貿(mào)易活動(dòng)。茶文化的傳播不僅僅是茶葉這一消費(fèi)品的外輸，更是與茶有關(guān)的文化生活方式與審美情趣的輸出。無(wú)論是寺院僧侶間的交流，官方的賞賜贈(zèng)與，還是民間的互動(dòng)，處處都流淌著濃厚的友情。唐代，中國(guó)處于世界文化的中心，有著大量物質(zhì)和精神財(cái)富，占據(jù)著文化的制高點(diǎn)，周邊的部族和國(guó)家都在主動(dòng)而心悅誠(chéng)服地汲取唐文華的營(yíng)養(yǎng)，“在中國(guó)歷史上，文化之花最為盛開、最為燦爛奪目的唐代文化，猶如高處向低處流淌的水流，流向周圍各個(gè)國(guó)家?！辈栉幕翘拼幕贫容敵龅木唧w形態(tài)?！詣⒍Y堂宋石磊《唐代茶葉及茶文化域外傳播考》(1)根據(jù)材料，概括唐代茶文化對(duì)外傳播的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明唐代茶文化對(duì)外傳播的意義。參考答案：1．D2．B3．C4．A5．D6．B7．A8．A9．B10．D11．D12．D13．C14．A15．D16．(1)焚書坑儒；漢初推崇黃老之學(xué)；佛教在魏晉南北朝隋唐時(shí)期盛行。(2)原因：魏晉南北朝至隋唐，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，佛、道兩家吸收儒學(xué)，出現(xiàn)三教合一的潮流，也講“仁義道德”。(3)特點(diǎn)：人文精神是中國(guó)文化特有的品格(或注重精神生活)；強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)教化(或講究人文教育)；中國(guó)傳統(tǒng)文化主要由儒、釋、道構(gòu)成；提倡反省自我、提升