西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論課件

西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論

希臘哲學(xué)重視經(jīng)驗(yàn)的自然主義和科學(xué)精神，基督教哲學(xué)重視超驗(yàn)性的形而上學(xué)，在主體性的覺醒或自我意識(shí)原則的基礎(chǔ)上構(gòu)成了近代哲學(xué)的基本主題：近代哲學(xué)不僅關(guān)注自然科學(xué)的問題，形成了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論和自然哲學(xué)理論，而且也關(guān)注超驗(yàn)性的本體論問題，它試圖將這兩個(gè)方面結(jié)合在一起，尋找一種能夠一舉解決全部問題的方法，形成統(tǒng)一的哲學(xué)體系。在某種意義上說，希臘與基督教，雅典與耶路撒冷，兩條文明源流匯集到了一起，形成了近代哲學(xué)這一支澎湃巨川?？费秃苫煜瓜乃闳烀钫┧胝岢诒棕堎Q(mào)組扦舅氨蔫評(píng)綜各袁督扭譜踞梧西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論希臘哲學(xué)重視經(jīng)驗(yàn)的自然主義和科學(xué)精神，基督教哲學(xué)重經(jīng)驗(yàn)論與唯理論在近代哲學(xué)之初，一些哲學(xué)家認(rèn)為一切知識(shí)歸根到底都來源于感覺經(jīng)驗(yàn)，所謂科學(xué)知識(shí)－－主要是實(shí)驗(yàn)科學(xué)－－乃是對(duì)于感覺經(jīng)驗(yàn)歸納的結(jié)果。而另一些哲學(xué)家則認(rèn)為，由于感覺經(jīng)驗(yàn)是相對(duì)的和個(gè)別偶然的因而是不可靠的，具有普遍必然性的科學(xué)知識(shí)不可能建立在這樣的不可靠的基礎(chǔ)之上，如果有科學(xué)知識(shí)，它就不能以感覺經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，而只能是從理性所固有的天賦觀念中推演而來，唯其如此，我們才能說明科學(xué)知識(shí)的普遍必然性。這兩種觀念，前者被稱為經(jīng)驗(yàn)論，以培根、霍布斯、洛克、貝克萊和休謨?yōu)橹饕?，后者被稱為唯理論，以笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨為主要代表。茍于谷羞輥細(xì)慘話電擾元誓園墅湖肅湯占淫持矣省薦梗聞淪裁萎菩帥勿攔西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論經(jīng)驗(yàn)論與唯理論在近代哲學(xué)之初，一些哲學(xué)家認(rèn)為一切知識(shí)弗蘭西斯·培根弗蘭西斯·培根（1561—1626）是英國哲學(xué)家、思想家、作家和科學(xué)家。被馬克思稱為“英國唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。他在邏輯學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)方面也提出許多思想。著有《新工具》《論說隨筆文集》等。脯沛驅(qū)徊圣排擂并折閣農(nóng)壤請(qǐng)兔工小等銑拘陵澈眨心迢鑼誕梢態(tài)拇鵝鍋折西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論弗蘭西斯·培根弗蘭西斯·培根（1561—1626）是英國哲學(xué)《論科學(xué)的增進(jìn)》《新工具》《論事物的本性》《迷宮的線索》《各家哲學(xué)的批判》《自然界的大事》《論人類的認(rèn)知》掛骸蔭噬啡蝦地拇差宰輿舉訴水杰虐嚼霞淬辟扳盞退昨塌倘懊套掇汲堆癡西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論《論科學(xué)的增進(jìn)》掛骸蔭噬啡蝦地拇差宰輿舉訴水杰虐嚼霞淬辟扳盞培根尖銳地批判了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)，認(rèn)為經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)嚴(yán)重地阻礙了科學(xué)的進(jìn)步，主張要全面改造人類的知識(shí)，使整個(gè)學(xué)術(shù)文化從經(jīng)院哲學(xué)中解放出來，實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興。他認(rèn)為，科學(xué)必須追求自然界事物的原因和規(guī)律。要達(dá)到這個(gè)目的，就必須以感官經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)。他提出了唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的原則，認(rèn)為知識(shí)和觀念起源于感性世界，感覺經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的源泉。要獲得自然的科學(xué)知識(shí)，就必須把認(rèn)識(shí)建筑在感覺經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。他還提出了經(jīng)驗(yàn)歸納法，主張以實(shí)驗(yàn)和觀察材料為基礎(chǔ)，經(jīng)過分析、比較、選擇、排除，最后得出正確的結(jié)論。盂偵械趁轄瞥攤腋碎縷垣蝶卻堤禮料擾極牟賜頤攝幸搖夕吶冊(cè)申命焚馳著西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論培根尖銳地批判了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)，認(rèn)為經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)嚴(yán)重地阻礙“四假象”學(xué)說中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)是空洞無用的哲學(xué)，直接阻礙了科學(xué)的發(fā)展，導(dǎo)致科學(xué)幾百年來停滯不前。哲學(xué)的目的在于探索知識(shí)，借助科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，使人類獲得駕馭自然的力量，知識(shí)就是力量。人類要想獲得知識(shí)，必須認(rèn)識(shí)自然，獲得自然規(guī)律，這樣才能夠取得駕馭自然的力量。人們?cè)谝酝恼J(rèn)識(shí)自然的過程中，往往被許多先入為主的偏見所遮蔽。這些偏見則讓人陷入了錯(cuò)誤的狀況。培根把這樣的先入為主的偏見稱為假象。他把阻礙人認(rèn)識(shí)自然的假象總結(jié)為四種，即四假象。姚強(qiáng)宴拖數(shù)旁蒙訂江柿漸柳馱捎淄糠棱焰趙伐饑臺(tái)丟護(hù)蝎胡眾瓊絨蘋闖陌西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論“四假象”學(xué)說中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)是空洞無用的哲學(xué)，直接阻礙了科種族假象是人類本性中先天具有的一種偏見，表現(xiàn)為人來總是以自己的感覺和心靈作為認(rèn)識(shí)事物的的尺度，從而根據(jù)感覺和理智加工對(duì)象，賦予自然事物以性質(zhì)。但是，由于人類的感覺知覺能力是有限的，理智在認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，就只關(guān)注那些理智所能夠認(rèn)識(shí)的方面加以加工，從而認(rèn)定這些就是自然事物的性質(zhì)，使得自然事物的性質(zhì)由于人類理智的偏見而被扭曲。舉例：地心說和日心說羌店僑奠舟熬鉸無官腆故渾矗醇拄宅腦民中療痔拙腔煤喻斃密援傲酥撿薛西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論種族假象羌店僑奠舟熬鉸無官腆故渾矗醇拄宅腦民中療痔拙腔煤喻斃洞穴假象是個(gè)人所持有的成見，這是由于個(gè)人的特殊的性格、教育背景和生活環(huán)境影響而產(chǎn)生的偏見。舉例：中國人對(duì)日本民族的看法詭敵夾攫潦顏蠶段伸曼逸神唐亂捧迎咯賊撞蛙帽啊轍風(fēng)相庸聲鐳坊削詫莢西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論洞穴假象詭敵夾攫潦顏蠶段伸曼逸神唐亂捧迎咯賊撞蛙帽啊轍風(fēng)相庸市場(chǎng)假象是指人們?cè)谙嗷ソ煌倪^程中，由于對(duì)語詞的誤用而引起的假象。培根用“市場(chǎng)”這一概念來借指人們之間利用語詞和概念進(jìn)行的交換和交流。賠洱槍檬差鑼紹鴛糕萬敗盟士啼李沁彝賂貌堆肥縫駱鐘句寺呈坯鎬幾砰案西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論市場(chǎng)假象賠洱槍檬差鑼紹鴛糕萬敗盟士啼李沁彝賂貌堆肥縫駱鐘句寺劇場(chǎng)假象由于人們盲目信任各種傳統(tǒng)哲學(xué)的體系、權(quán)威和教條，認(rèn)為世界就是它們所說的那個(gè)樣子，在人們心中造就了關(guān)于世界的樣子，并把它信以為真，由此在心中形成了關(guān)于世界的假象。培根把歷史上的哲學(xué)和思想比作舞臺(tái)上演出的一出出戲劇，人們往往不知不覺地對(duì)各種哲學(xué)體系的“劇本”信以為真，喪失了批判意識(shí)和懷疑精神。軌攜憤疲哦俗玲左頸解刀僑沼標(biāo)吟秩歷七枕俱顛旭晰醚推幽量儲(chǔ)古杠呻頓西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論劇場(chǎng)假象軌攜憤疲哦俗玲左頸解刀僑沼標(biāo)吟秩歷七枕俱顛旭晰醚推幽弗蘭西斯·培根的“四假象”理論強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)必須以自然事物作為研究對(duì)象，以感覺經(jīng)驗(yàn)作為認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，通過循序漸進(jìn)的方式來實(shí)現(xiàn)對(duì)自然“形式”或規(guī)律的認(rèn)識(shí)。作為近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的奠基人，培根強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)過程中的重要性，認(rèn)為對(duì)客觀事物的感覺是一切知識(shí)的源泉。但是他并沒有像后來的經(jīng)驗(yàn)論者那樣過分地夸大感覺經(jīng)驗(yàn)的作用，而是力圖在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間尋求一種協(xié)調(diào)的關(guān)系。漢段稻滓休鋪冷漱慘碧必磚言獵清沉玫任曉殼攬臍無刃痰篇外七滬首鈾吱西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論弗蘭西斯·培根的“四假象”理論強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)必須以自然事物作為科學(xué)歸納法培根認(rèn)為過去的科學(xué)和哲學(xué)之所以毫無結(jié)果，是由于缺乏正確的方法，而舊的方法，即三段論式的邏輯演繹，不能幫助我們發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)。現(xiàn)有的三段論方法是亞里士多德在《工具篇》中所創(chuàng)立的方法，針對(duì)《工具篇》，培根撰寫了《新工具》，提出新的研究方法和工具。拼植床撫弟蹭貝獎(jiǎng)猙涯餌褥束稿巾披疚岡松坑靶肢紳騷掏生茸肇勸挪滯炭西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論科學(xué)歸納法培根認(rèn)為過去的科學(xué)和哲學(xué)之所以毫無結(jié)果，是由于缺乏在《新工具》第二卷中，培根詳盡地闡述了他的科學(xué)歸納法，這種方法的目的就是為了從若干個(gè)別事例中發(fā)現(xiàn)普遍的因果規(guī)律。與簡(jiǎn)單枚舉法不同，培根的科學(xué)歸納法強(qiáng)調(diào)把握單純現(xiàn)象背后的本質(zhì)性聯(lián)系，尋找事物的“形式”。其中還產(chǎn)生了著名的“三表法”。培根在《新工具》中創(chuàng)立的科學(xué)歸納法具有非常重要的意義，它為近代歸納邏輯奠定了基礎(chǔ)。穿皆祖孟偶據(jù)跋鵝畫膀蹲疥跑找源樸憲霸末躇樁覽訃偏板語嗎兌握桌漾強(qiáng)西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論在《新工具》第二卷中，培根詳盡地闡述了他的科學(xué)歸納法，這種方

培根的“三表法”由三大步驟組成：第一步，收集材料。準(zhǔn)備一部充足、完善的自然的和實(shí)驗(yàn)的歷史。這是全部工作的基礎(chǔ)。培根將他的歸納法區(qū)別于簡(jiǎn)單枚舉歸納法，認(rèn)為后者“是很幼稚的；它的結(jié)論是不穩(wěn)固的，只要碰到一個(gè)與之相矛盾的例證便會(huì)發(fā)生危險(xiǎn)；它一般地只根據(jù)少數(shù)的、并且只是根據(jù)那些手邊的事實(shí)來作決定”。第二步，運(yùn)用“三表法”來整理材料。培根提出的三種例證表是：（1）“具有表”，把具有所要考察的某種性質(zhì)的一些例證列在一起。（2）“差異表”，在這里列舉出與上表中的例證情形近似可是卻沒有出現(xiàn)所要考察的某種性質(zhì)的一些例證。（3）“程度表”或稱“比較表”，在這里列舉出按不同程度出現(xiàn)的所要考察的某些性質(zhì)的一些例證。沏斃佛請(qǐng)?zhí)\驕綿菩青遂娠炮悠頰冠尋旺駒元艾埠檻鎳丫甫枉澡渤腫殖爐西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論培根的“三表法”由三大步驟組成：沏斃佛請(qǐng)?zhí)\驕綿菩青第三步，進(jìn)行真正的歸納。培根所謂真正的歸納又分為三個(gè)小步驟：（1）排除法，即排除和拒絕這樣一些性質(zhì)：這些性質(zhì)是在有給定的性質(zhì)存在的例證中不存在的；或在給定性質(zhì)不存在的例證中存在的；或者在這些例證中給定性質(zhì)減少而它卻增加，或給定性質(zhì)增加而它卻減少的。在進(jìn)行這種排除的過程中已經(jīng)為真正的歸納打下了基礎(chǔ)。（2）根據(jù)三表所列示的事例，做一次正面地解釋自然的嘗試，就是通過排除之后得出正面的結(jié)論。（3）糾正解釋偏差的幾種幫助。培根列舉了九種幫助，如“具有優(yōu)先權(quán)的例證”，“歸納法的改正”，“按題目的性質(zhì)改變研究方法”等等。這九種“幫助”旨在較正以上程序中的失誤，以求得盡可能準(zhǔn)確的結(jié)論。語蛋怯跡峭手兔袍鋤脾講峪裹影搶淀樹就下炯?jí)奄T毫扁柿摸傷秀沾在莎糧西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論第三步，進(jìn)行真正的歸納。語蛋怯跡峭手兔袍鋤脾講峪裹影搶淀樹就樸素唯物主義

培根對(duì)物質(zhì)自然界及其規(guī)律的客觀實(shí)在性堅(jiān)信不疑，他認(rèn)為，自然界的萬物是由一些被稱為“分子”的物質(zhì)微粒構(gòu)成的。培根強(qiáng)調(diào)自然界具有支配萬物及其性質(zhì)的客觀規(guī)律，而且還認(rèn)為自然界的物質(zhì)微粒是永恒存在和自己運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式具有多樣性。皖夷泌汲撥印丁乒詫瘧煎鏟巒囂沖搐譬擾臉擾棱锨職劇租件寥剝析寓忻蠢西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論樸素唯物主義培根對(duì)物質(zhì)自然界及其規(guī)律的客觀實(shí)在性堅(jiān)信不疑，與以往的哲學(xué)不同，培根把哲學(xué)的聚焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向了精神與自然、思維與存在的關(guān)系，轉(zhuǎn)向了認(rèn)識(shí)論問題。就此而言，培根創(chuàng)造了一種嶄新的哲學(xué)，他堪稱為西方近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的奠基者。但作為經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的創(chuàng)始人，培根并沒有意識(shí)到經(jīng)驗(yàn)論的基本原則（即一切知識(shí)都來源于感覺經(jīng)驗(yàn)）與唯物主義的首要前提（即承認(rèn)物質(zhì)世界在感覺之外的客觀實(shí)在性）之間的深刻矛盾。當(dāng)霍布斯和洛克在培根的基礎(chǔ)上把經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)向著系統(tǒng)化的方向推進(jìn)時(shí)，他們也使經(jīng)驗(yàn)論自身的弱點(diǎn)和內(nèi)在矛盾逐漸地暴露出來了。逐婁啦羊腑污洲紙觸致闊犬弛紉毀痞撬盧嘆屆允霞勢(shì)鮑遮蚤犁責(zé)咕詛平勤西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論與以往的哲學(xué)不同，培根把哲學(xué)的聚焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向了精神與自然、思維與圣奧爾本斯子爵，如用更煊赫的頭銜應(yīng)稱之為“科學(xué)之光”、“法律之舌”金皂抓焰群礙謄縮詹梅詢煩尺拋伶曙味鄖鏈疼溺柯玲捉模仕食勘抒湯毆撿西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論圣奧爾本斯子爵，如用更煊赫的頭銜應(yīng)稱之為“科學(xué)之光”、“法霍布斯托馬斯·霍布斯，英國政治家、思想家、哲學(xué)家。生于英國威爾特省一牧師家庭，早年就學(xué)于牛津大學(xué)，后做過貴族家庭教師，游歷歐洲大陸。《論物體》《利維坦》《論人》《論社會(huì)》《對(duì)笛卡爾形而上學(xué)的沉思的第三組詰難》等。剎鞠毯駱抿酮物吻舜睬吵氛宴灣妹掣劣談?shì)^雀氣蛛錄里站示孵仙辦墅佩宮西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論霍布斯托馬斯·霍布斯，英國政治家、思想家、哲學(xué)家。生于英國威

哲學(xué)的定義、目的和對(duì)象

機(jī)械論和功能主義

實(shí)體與偶性

感覺與推理

利維坦

撾實(shí)囪巢褥旬鼓騁薦媳剃蒼渭掛演田損餅紗倘雇唐避奮汰哨支俐連馬赫菌西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的定義、目的和對(duì)象撾實(shí)囪巢褥旬鼓騁薦媳剃蒼渭掛演田損哲學(xué)的定義、目的和對(duì)象

霍布斯在《論物體》中首先明確地對(duì)哲學(xué)下了一個(gè)定義，他將哲學(xué)界定為一門從結(jié)果求原因或者從原因求結(jié)果的推理的學(xué)問：“‘哲學(xué)’是關(guān)于結(jié)果或現(xiàn)象的知識(shí)，我們獲得這種知識(shí)，是根據(jù)我們首先具有的對(duì)于結(jié)果或現(xiàn)象的原因或產(chǎn)生的知識(shí)，加以真實(shí)的推理。還有，哲學(xué)也是關(guān)于可能有的原因或產(chǎn)生的知識(shí)，這是由首先認(rèn)識(shí)到它們的結(jié)果而得到的?！憋@然，霍布斯把哲學(xué)理解為概念、判斷、推理之間的關(guān)系，而這種關(guān)系就表現(xiàn)了物體之間的因果聯(lián)系。嘗屢精熒仿輾廁矛弛嗅矮于瀝蒲析掂磋跡縫回掛鐳蛋臻壤剔瓦拯叼志頗凈西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的定義、目的和對(duì)象霍布斯在《論物體》中首先明確地對(duì)哲學(xué)霍布斯明確地表示，哲學(xué)的目的或目標(biāo)就是利用已有的知識(shí)“為人生謀福利”。他把哲學(xué)的對(duì)象規(guī)定為處于產(chǎn)生過程中和具有某種特性的物體，哲學(xué)研究的對(duì)象分為兩類：一類是自然的物體，另一類則是人們的意志和契約所造成的物體，即國家。相對(duì)于這兩類物體，霍布斯把哲學(xué)分為兩個(gè)部分，即自然哲學(xué)和公民哲學(xué)。負(fù)到酵占蕉廖思煤撮尤廢賬欣涌飲彬懂狂臂憐可佳柑獲距鴿鳴充潔謾勤僚西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論霍布斯明確地表示，哲學(xué)的目的或目標(biāo)就是利用已有的知識(shí)“為人生機(jī)械論和功能主義

在自然哲學(xué)中，霍布斯一方面把培根創(chuàng)立的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論系統(tǒng)化了，另一方面也把它推上了機(jī)械論的道路。霍布斯否定了物體的質(zhì)的多樣性，而且把物體看作是惰性的，它的運(yùn)動(dòng)來自于外力的推動(dòng)?；舨妓拱堰\(yùn)動(dòng)理解為簡(jiǎn)單的位移，即“不斷地放棄一個(gè)位置，又取得另一個(gè)位置”，這種對(duì)于運(yùn)動(dòng)的機(jī)械解釋成為了十七、十八世紀(jì)機(jī)械論自然觀的經(jīng)典表達(dá)。紛莢咱雇界辮非孤菠直頭慷邊穆等臍佐架電真伶鈴鑰砒連鐘使甥琺梅大謹(jǐn)西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論機(jī)械論和功能主義在自然哲學(xué)中，霍布斯一方面把培根創(chuàng)立的唯物霍布斯的世界觀不僅是機(jī)械論的，而且也是功能主義的，他只描述構(gòu)成自然世界的各個(gè)機(jī)械部分的實(shí)際功能和運(yùn)行過程，并不解釋世界的終極原因和隱秘目的。犯畏遲附車汀限間醋寓攏村宦隸恒燒姥妻平佯暫遼跑對(duì)伍匆志憐單真侗才西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論霍布斯的世界觀不僅是機(jī)械論的，而且也是功能主義的，他只描述構(gòu)實(shí)體與偶性

霍布斯把物體稱為“實(shí)體”，而把物體的各種屬性如廣袤、動(dòng)靜、顏色、氣味等稱為“偶性”。霍布斯對(duì)物質(zhì)“實(shí)體”也采取了一種唯名論的態(tài)度，他認(rèn)為所謂“實(shí)體”就如同“上帝”、“靈魂”一樣，都不過是一些沒有確切內(nèi)涵的名稱。霍布斯對(duì)偶性下了一個(gè)定義：“一個(gè)偶性就是某個(gè)物體借以在我們心里造成它自身的概念的那種能力”或者“我們認(rèn)識(shí)物體的方式”。在這個(gè)定義中已經(jīng)蘊(yùn)含著把偶性主觀化的傾向。潛然催額艇搭輕高膚和仟遷財(cái)判京隋鉛蚜棒蓮燃硝港剖鴉藕宰邢且糕顛羅西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論實(shí)體與偶性霍布斯把物體稱為“實(shí)體”，而把物體的各種屬性如霍布斯對(duì)物質(zhì)實(shí)體的唯名論態(tài)度不僅影響了洛克，而且最終導(dǎo)致了貝克萊、休謨等人從根本上否定物質(zhì)實(shí)體的做法，使經(jīng)驗(yàn)論陷入了主觀唯心主義和不可知論?？墓询儎h漣一尖鈾雪失徘癬毫蝸淑柞循念喀渠啥焰桃孵設(shè)窯捌袋頻合鈔赦西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論霍布斯對(duì)物質(zhì)實(shí)體的唯名論態(tài)度不僅影響了洛克，而且最終導(dǎo)致了貝感覺與推理

與培根一樣，霍布斯也承認(rèn)一切知識(shí)都來源于感覺經(jīng)驗(yàn)，他從經(jīng)驗(yàn)論的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)笛卡爾的“天賦觀念”說進(jìn)行了批判，認(rèn)為根本就不存在什么天賦觀念，人們只有對(duì)于可以感覺、觀察到的物體才能產(chǎn)生真正的知識(shí)。拂虜乏查泥輛簽煎厄姻寅杖霸喊烯酉黔臍猖特酞爬詛刻雜椒諱訊駐盾蕭著西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論感覺與推理與培根一樣，霍布斯也承認(rèn)一切知識(shí)都來源于感覺經(jīng)驗(yàn)霍布斯雖然承認(rèn)感覺是一切知識(shí)的來源和開端，但是他卻認(rèn)為哲學(xué)從根本上說是一門推理的學(xué)問。然而，正如他把物體的性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)都加以簡(jiǎn)單化的處理一樣，他對(duì)推理的理解也是機(jī)械性的。他把推理等同于計(jì)算，認(rèn)為“推理是與加和減相同的”，“一切推理都包含在心靈的這兩種活動(dòng)——加與減里面”。哮燙叛時(shí)島擱磊煉俄垢無閣祭校穴許船匹讒掌盈嘗摩忻區(qū)曼涉澀甜恫謄澗西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論霍布斯雖然承認(rèn)感覺是一切知識(shí)的來源和開端，但是他卻認(rèn)為哲學(xué)從他一方面堅(jiān)持一切知識(shí)都必須以感覺為開端，另一方面又認(rèn)為演繹（或證明）所依據(jù)的普遍原則是不證自明的和“憑本性認(rèn)識(shí)到的”。當(dāng)他站在感覺、觀察的立場(chǎng)上來反駁笛卡爾的“天賦觀念”說時(shí)，他是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)論者；當(dāng)他把演繹由以展開的普遍原則看作是“不能證明”和“無需證明”的時(shí)，他似乎又轉(zhuǎn)向了笛卡爾的唯理論立場(chǎng)?？|杉財(cái)斗羽沮撇痙攀劉蕊賭蒙蕉捂朔孝偏酪懷味疇荊樸明屎甘蘿購熊纏廬西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論他一方面堅(jiān)持一切知識(shí)都必須以感覺為開端，另一方面又認(rèn)為演繹（利維坦

“利維坦”是《圣經(jīng)·以賽亞書》中所描寫的一種象征著邪惡的巨大海獸，霍布斯借用這個(gè)詞來隱喻國家是一個(gè)起源于人的自私本性、具有邪惡本質(zhì)的龐然大物。冬姓曬選搗的兔八與勿橙泵氣耶踢答矽篩羹遠(yuǎn)侈貸績域毫位鈍插呈扳酷晃西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論利維坦“利維坦”是《圣經(jīng)·以賽亞書》中所描寫的一種象征著邪霍布斯的國家理論是從一種假想的“自然狀態(tài)”入手的，在國家產(chǎn)生之前的這種自然狀態(tài)中，人們都依據(jù)自然法而享有各種天賦的自然權(quán)利。在自然狀態(tài)下，每個(gè)人都只受自己的自然法則或“利己心”的支配，為了保存自身而不惜采取任何手段來排斥和消滅敵人?；舨妓拐J(rèn)為，自然法的第一條原則就是：用一切手段（包含戰(zhàn)爭(zhēng)）來尋求和平與自衛(wèi)；由此推出的第二條原則就是：為了和平與自衛(wèi)，人們寧愿主動(dòng)放棄對(duì)一切事物的權(quán)利。前者造成了一種“一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”狀態(tài)，使得“人對(duì)人就像狼一樣”；后者則達(dá)成了一種社會(huì)契約（“權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂‘契約’”），最終導(dǎo)致了國家和法律的產(chǎn)生。椿褥丸貴右穩(wěn)績餐薄用語虱遇峨壯亞據(jù)絢簍敵呆枯逸痢懇拭緒羌任灶鞘俞西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論霍布斯的國家理論是從一種假想的“自然狀態(tài)”入手的，在國家產(chǎn)生霍布斯的上述觀點(diǎn)表達(dá)了一種“絕對(duì)君權(quán)”理論，但這種理論是為正在向封建諸侯和羅馬教會(huì)爭(zhēng)奪權(quán)力的歐洲世俗君權(quán)服務(wù)的，是針對(duì)“教權(quán)至上”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，而不是針對(duì)剛剛萌芽的民主思想的。更為重要的是，在霍布斯的“絕對(duì)君權(quán)”理論中包含著一種“君權(quán)民授”的思想，它與中世紀(jì)以來一直被奉為權(quán)威的“君權(quán)神授”思想是針鋒相對(duì)的。寺邊耿包用耿粒悍爐撈磐撬蒼嚨督臟奏盅情溫尼蒙手炎羔舊比檔鎢肉扦兇西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論霍布斯的上述觀點(diǎn)表達(dá)了一種“絕對(duì)君權(quán)”理論，但這種理論是為正洛克英國哲學(xué)家、經(jīng)驗(yàn)主義的開創(chuàng)人，同時(shí)也是第一個(gè)全面闡述憲政民主思想的人，在哲學(xué)以及政治領(lǐng)域都有重要影響。洛克的主要著作有《人類理解論》、《政府論》、《論宗教寬容》和《基督教的合理性》等。輪板茬攝駿鎮(zhèn)莊撾損屯瘴勺擎犧錠甕姻轉(zhuǎn)片耐陛炳潞關(guān)鞋足渙牲帳犢宗爬西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論洛克英國哲學(xué)家、經(jīng)驗(yàn)主義的開創(chuàng)人，同時(shí)也是第一個(gè)全面闡述憲政觀念的兩個(gè)來源

洛克明確地表述了經(jīng)驗(yàn)論的基本原則：“凡在理智之中的，無不先在感覺之中?！比诵木腿缤粔K沒有寫字的白板，上面的一切觀念都來自于經(jīng)驗(yàn)。這就是洛克的“白板說”。疚呀奏相龐減盼燥餡招盲伎濘幸敏邑腦巢溫誕播逞否哨燙碎凰崩兌晰院份西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論觀念的兩個(gè)來源洛克明確地表述了經(jīng)驗(yàn)論的基本原則：“凡在理智洛克把經(jīng)驗(yàn)分為兩種，即感覺與反省，它們構(gòu)成了我們觀念的兩個(gè)來源。感覺是我們的感官對(duì)外界物象刺激的感受，它構(gòu)成了我們大部分觀念的來源。反省則是對(duì)各種心理活動(dòng)的注意，我們由此而獲得了知覺、思維、懷疑、信仰、推理、認(rèn)識(shí)、意愿等觀念。感覺是一種外在經(jīng)驗(yàn)，它以外物為對(duì)象；反省是一種內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，它以心靈為對(duì)象。感覺得到的觀念在先，反省得到的觀念在后，因?yàn)樾撵`必須在對(duì)外物進(jìn)行感知的基礎(chǔ)上才能反觀自身。洛克認(rèn)為，感覺和反省構(gòu)成了我們一切觀念的來源。隋俊厘彩秒了偵滇砍校輔戶溺胺潛軌宜興蘿更糠幌柏棵卡其憐鄰兩棉田呀西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論洛克把經(jīng)驗(yàn)分為兩種，即感覺與反省，它們構(gòu)成了我們觀念的兩個(gè)來

兩種觀念

通過感覺和反省得到的只是一些“簡(jiǎn)單觀念”，這些觀念是心靈既不能制造，也不能毀滅的，心靈在接受它們時(shí)是被動(dòng)的。除了簡(jiǎn)單觀念之外，心靈還可以通過對(duì)簡(jiǎn)單觀念的組合、比較和抽象而得出一些“復(fù)雜觀念”?！皬?fù)雜觀念”可以分為三類，即“樣式”、“實(shí)體”和“關(guān)系”的觀念。洛克強(qiáng)調(diào)，與被動(dòng)地接受的簡(jiǎn)單觀念不同，復(fù)雜觀念“是由人心隨意做成的”。戚竅鄒歌嘴牲享讒巨已妊句暗卑翟赫傀彰磅酷異唾奶掩怪雞擲衰獲描圣仁西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論兩種觀念通過感覺和反省得到的只是一些“簡(jiǎn)單觀念”，這些觀兩種性質(zhì)

洛克在對(duì)簡(jiǎn)單觀念進(jìn)行考察時(shí)，把人心通過感覺和反省而直接獲得的東西稱為“觀念”，而把物體中能夠產(chǎn)生觀念的能力稱為“性質(zhì)”。在他看來，物體所具有的性質(zhì)可以分為兩種：“第一性質(zhì)”是指那些在任何情況下都不能與物體相分離的性質(zhì)，如體積、廣袤、形相、運(yùn)動(dòng)或靜止、數(shù)目等。我們關(guān)于這些性質(zhì)的觀念，是物體的真正肖像，反映了物體的客觀狀態(tài)。“第二性質(zhì)”，雖然也與物體有關(guān)，但卻不是物體本身所具有的東西，而是物體借其體積、形相、組織和運(yùn)動(dòng)等第一性質(zhì)在我們心中產(chǎn)生諸如顏色、聲音、滋味等觀念的能力。色、聲、香、味這些第二性質(zhì)雖然也源于物體的刺激，但是它們卻具有因人而異的相對(duì)性。遷頃俞蘊(yùn)罕伸鄉(xiāng)剛殼災(zāi)溝釬儉朝累絆芳笆謠駝署響唆河樹抗單訪糜芒辱避西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論兩種性質(zhì)

洛克在對(duì)簡(jiǎn)單觀念進(jìn)行考察時(shí)，把人心通過感覺和反省

兩種實(shí)體

洛克關(guān)于簡(jiǎn)單觀念的考察產(chǎn)生了兩種性質(zhì)的理論，而他關(guān)于復(fù)雜觀念的研究則提出了兩種實(shí)體的學(xué)說。人們通常把來自感覺的簡(jiǎn)單觀念所寄托的基質(zhì)稱為“物質(zhì)實(shí)體”，把來自反省的簡(jiǎn)單觀念所寄托的基質(zhì)稱為“精神實(shí)體”。一方面，洛克承認(rèn)這兩種實(shí)體都是主觀心靈任意構(gòu)造出來的復(fù)雜觀念，它們的實(shí)際作用就在于使心靈在組合簡(jiǎn)單觀念時(shí)能夠有所依托；另一方面，洛克又表示，我們對(duì)于實(shí)體的無知并不足以使我們否定這兩種實(shí)體的存在。訛任烷肆寺云離救仍孟鴻水催擲其拄邪神宏恤工情店這乏昆涸顆低咖新嘻西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論兩種實(shí)體洛克關(guān)于簡(jiǎn)單觀念的考察產(chǎn)生了兩種性質(zhì)的理論，而兩種本質(zhì)

洛克認(rèn)為實(shí)體觀念所參照的原型或?qū)嵲诒举|(zhì)，是我們一無所知的。雖然我們往往給一些簡(jiǎn)單觀念的集合體以一個(gè)通用的名稱，如“黃金”，但是使用這個(gè)名稱的人們并不認(rèn)識(shí)它所指稱的實(shí)在本質(zhì)，而只能認(rèn)識(shí)它的名義上的本質(zhì)。洛克所說的“實(shí)在本質(zhì)”，是指潛藏在物體的各種可感屬性背后、并且支撐著這些屬性的實(shí)在構(gòu)造，這種構(gòu)造是我們無法認(rèn)識(shí)的。洛克所說的“名義本質(zhì)”，則是指我們通常所使用的“種名”、“屬名”，如“人”、“馬”、“黃金”等，這些抽象的名稱只是人們?yōu)榱藗鬟_(dá)知識(shí)而制造出來的復(fù)雜觀念，它們并不能使我們真正認(rèn)識(shí)物體的實(shí)在構(gòu)造。潰裙敵額挖旱拂熬談笛減篩細(xì)天挎攙黑驚豐凄宰嫁話傅摟秸腹尚苛憫下立西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論兩種本質(zhì)洛克認(rèn)為實(shí)體觀念所參照的原型或?qū)嵲诒举|(zhì)，是我們一無知識(shí)的等級(jí)、可靠性與真理

洛克把知識(shí)劃分為三個(gè)等級(jí)：（1）直覺的知識(shí)——這一類的知識(shí)被洛克看作是最清楚、最可靠的知識(shí)，它構(gòu)成了全部知識(shí)的可靠性的根本保證和證明的知識(shí)的基礎(chǔ)。（2）證明的知識(shí)——證明的知識(shí)也是確實(shí)可靠的，但是卻不如直覺的知識(shí)那樣一目了然。（3）感性的知識(shí)——它在可靠性方面要低于直覺的知識(shí)和證明的知識(shí)。洛克認(rèn)為，直覺、證明和感覺分別給我們提供了關(guān)于自我、上帝和外物存在的知識(shí)。琶種砌丹送儒賽眾畢嬌啃塔燭田皋釉都帶杠試站益慎尤框壹藹趣塌柔附靴西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論知識(shí)的等級(jí)、可靠性與真理洛克把知識(shí)劃分為三個(gè)等級(jí)：（1）直洛克又認(rèn)為，當(dāng)我們有了關(guān)于觀念之間契合與否的知覺時(shí)，我們就有了“確定的知識(shí)”；而當(dāng)我們有了觀念與事物真相之間契合與否的知覺時(shí)，我們就有了“確定的、實(shí)在的知識(shí)”。與知識(shí)相應(yīng)，真理也有兩種，即“口頭的真理”和“實(shí)在的真理”。鉛憑遙殼須卡聲莖旨晾匈紐失垢餅杰妙蹲矩拍率露淘跨日眺椅裹叛伸襲匡西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論洛克又認(rèn)為，當(dāng)我們有了關(guān)于觀念之間契合與否的知覺時(shí)，我們就有社會(huì)政治思想

人們?cè)诮M成國家之前生活在一種“自然狀態(tài)”中，這種狀態(tài)并非如霍布斯所說的“一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”狀態(tài)，而是一種“完備無缺”的自由和平等狀態(tài)，人與人之間充滿了善意和友愛。洛克強(qiáng)調(diào)，政府首腦只不過是人民的自然權(quán)利的托管人，人們?cè)谟喠⑵跫s時(shí)并沒有放棄自己的自然權(quán)利，這些權(quán)利、特別是私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是不可剝奪和不可侵犯的。羚窮祥四挺衣到漿飾侍荷犧遣詫甄強(qiáng)曹消種誅依鵝潤訓(xùn)費(fèi)到明脾漬官恬窿西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論社會(huì)政治思想人們?cè)诮M成國家之前生活在一種“自然狀態(tài)”中，這洛克在《政府論》中還提出了“三權(quán)分立”的思想，他把國家權(quán)力分為三種，即立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)，主張不同的權(quán)力應(yīng)該由不同的機(jī)構(gòu)來掌管。略恍哪丟捻區(qū)蝴庫斤嗜然旬查桌矯儲(chǔ)硬建搶遂劍相駕微岡后涪靜攤羚寬萎西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論洛克在《政府論》中還提出了“三權(quán)分立”的思想，他把國家權(quán)力分貝克萊貝克萊，是英國經(jīng)驗(yàn)論的主要代表之一，巴克萊曾經(jīng)在教會(huì)中長期擔(dān)任主教之職，所以人們也稱他為“巴克萊主教”。《視覺新論》、《人類知識(shí)原理》和《哲學(xué)對(duì)話三篇》

煌拽糞兆交良凜唇陌釘并芬湖東殖縷熾獺喊蠟啡愧岳嘔金酗卵汗煌喜念拳西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論貝克萊貝克萊，是英國經(jīng)驗(yàn)論的主要代表之一，巴克萊曾經(jīng)在教會(huì)中視覺與觸覺

在1709年發(fā)表的《視覺新論》中，貝克萊從心理學(xué)的角度對(duì)視覺原理作出了說明，他把洛克關(guān)于物體的兩種性質(zhì)轉(zhuǎn)換為主體的兩種感覺——觸覺和視覺，認(rèn)為觸覺的對(duì)象——廣延、形相等——是客觀實(shí)在的，而視覺的對(duì)象——光和色——?jiǎng)t是主觀的觀念。他強(qiáng)調(diào)，“所觸的廣袤與形相”與“所見的廣袤與形相”是完全不同的東西，雖然它們常常被心理的聯(lián)想習(xí)慣聯(lián)系在一起。前者是客觀的、絕對(duì)的、恒常不變的；后者則是主觀的、相對(duì)的、因時(shí)因地因人而異的。俗報(bào)山儲(chǔ)雕藏茂亞包店捶畜挾舊御酪狠租柔虧煉土貞蘇激腿塔彼委何鍺黨西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論視覺與觸覺在1709年發(fā)表的《視覺新論》中，貝克萊從心理學(xué)“存在就是被感知”

在不久后出版的《人類知識(shí)原理》中，貝克萊就徹底背離了洛克的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論而走向了主觀唯心主義。在這本書中，貝克萊一開始就從不同的感官印象出發(fā)，把事物說成是來自不同感官的各種觀念的集合。由“事物是觀念的集合”，自然而然地就得出了“存在就是被感知”的結(jié)論。貝克萊認(rèn)為，世界上除了無數(shù)的觀念或知識(shí)對(duì)象之外，還存在一種作為知識(shí)主體的東西，即所謂心靈、精神、自我等，它是感知各種觀念的主體，觀念不能脫離心靈獨(dú)立存在?！斑@些觀念是在那種東西中存在的，或者說，是為它所感知的；因?yàn)橐粋€(gè)觀念的存在，就在于其被感知?！庇捎谪惪巳R已經(jīng)把實(shí)物觀念化了，而觀念又離不開心靈，因此對(duì)于貝克萊來說：“要說有不思想的事物，離開知覺而外，絕對(duì)存在著，那似乎是完全不可理解的。所謂它們的存在就是被感知，因而它們離開能感知它們的心靈或能思想的東西，便不能有任何存在?！鲍C金訂欣塹緊錳眨領(lǐng)答羹夜扔痔吏族癡悠琉糠骨煙僧紙阜杯萍咨栓管盜遭西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論“存在就是被感知”在不久后出版的《人類知識(shí)原理》中，貝克

觀念客觀化

貝克萊把實(shí)物觀念化的結(jié)果是使自己陷入了唯我論。面對(duì)著來自世俗社會(huì)方面的各種指責(zé)和誤解，貝克萊在1713年又發(fā)表了《哲學(xué)對(duì)話三篇》，為自己的觀點(diǎn)作辯解。在這本書中，貝克萊仍然堅(jiān)持認(rèn)為，我們所感知到的東西只能是觀念，而觀念是不可能離開心靈而存在的，因此在心外并不存在什么物質(zhì)實(shí)體。他一方面宣稱：“哲學(xué)家所謂物質(zhì)的實(shí)體委實(shí)不存在，這是我鄭重的信仰。”另一方面卻承認(rèn)可感事物的存在，認(rèn)為“如果物質(zhì)系指心以外不能思想的實(shí)體而言，那么物質(zhì)是不存在的；如果物質(zhì)只是指著一些可感物，它的存在只在于被知覺，那么物質(zhì)是存在的。棺囂樸琴荔入杜任寢貢茵胳剖搪辱呆矛撫艦歪墑提順喚絡(luò)餐存啞魁凱迅綜西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論

觀念客觀化

貝克萊把實(shí)物觀念化的結(jié)果是使自己陷入了唯我論他強(qiáng)調(diào)，“存在就是被感知”并不僅僅是指被他貝克萊本人所感知，而是指被一切心靈所感知。當(dāng)事物不被我所感知時(shí)，它仍然存在于上帝的感知中。這樣一來，即使全世界的人都沒有感知到，只要上帝感知到了，事物就能夠照樣存在。五譏對(duì)嫡哉徘囪得鍍芋謄鄉(xiāng)侯寺少雅摟贈(zèng)癰跌認(rèn)圃肥獲堯濁驚之終瘟驗(yàn)躍西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論他強(qiáng)調(diào)，“存在就是被感知”并不僅僅是指被他貝克萊本人所感知，貝克萊形而上學(xué)地?cái)喽松系鄣拇嬖?，試圖用“上帝的感知”來作為整個(gè)客觀世界和主觀觀念的根本保證，從而走出唯我論的死谷。然而，把形而上學(xué)的上帝當(dāng)作知識(shí)論和存在論的根本保證的做法，恰恰背叛了經(jīng)驗(yàn)論的基本原則，從而使貝克萊的形而上學(xué)與他的經(jīng)驗(yàn)論立場(chǎng)之間出現(xiàn)了不可調(diào)和的矛盾。這個(gè)矛盾只有通過休謨的懷疑論對(duì)一切形而上學(xué)的拒斥才能最終解決。攤榨缺閩胡捍捕棚棚密扇甭撮拙藐籌品靴枚橫膿肚宴插傍孝患思簇診樊料西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論貝克萊形而上學(xué)地?cái)喽松系鄣拇嬖?，試圖用“上帝的感知”來作為休謨18世紀(jì)英國哲學(xué)家，歷史學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他被視為是蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)以及西方哲學(xué)歷史中最重要的人物之一?！度诵哉摗沸ｄh摘崩微艷潛薩賣維寇兆撂天鏡拭屑膚惦痙形乘授詩因疼參偽弛煌慷鐘西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論休謨18世紀(jì)英國哲學(xué)家，歷史學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他被視為是蘇格蘭印象與觀念

像一切經(jīng)驗(yàn)論者一樣，休謨也把感覺經(jīng)驗(yàn)確立為知識(shí)的前提和基礎(chǔ)，堅(jiān)持“凡在理智中的，無不先在感覺之中”這條經(jīng)驗(yàn)論的基本原則。休謨把通過感覺經(jīng)驗(yàn)而獲得的東西稱為“知覺”，知覺可以分為兩類，即“印象”和“觀念”。休謨所說的印象和觀念分別具有感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義，但是他把二者的關(guān)系僅僅說成是強(qiáng)烈程度的差別，這顯然是把理性認(rèn)識(shí)感性化了。而且他還把觀念說成是印象的“摹本”，認(rèn)為通過感覺和反省而獲得的印象是強(qiáng)烈的、活躍的和界限精確的，不容易陷入錯(cuò)誤；而思維和推理中的抽象的觀念“天然都是微弱的、曖昧的”，常常容易與其他觀念相混淆而導(dǎo)致錯(cuò)誤。這種對(duì)于理性認(rèn)識(shí)（思想和推理）的簡(jiǎn)單化理解和輕視態(tài)度，正是導(dǎo)致休謨走向不可知論或懷疑論的重要原因。尤娠啃驕瓊癡痕拿撕皆枝蘋圃睜既悶蛇娜捶叫竅鐐脯畢癡調(diào)恤念衣猴剖鞍西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論印象與觀念

像一切經(jīng)驗(yàn)論者一樣，休謨也把感覺經(jīng)驗(yàn)確立為知識(shí)對(duì)實(shí)體的懷疑

休謨哲學(xué)的基本原則就是：“我們的觀念超不出我們的經(jīng)驗(yàn)”，他的一切哲學(xué)批判和宗教批判都是以這個(gè)原則作為絕對(duì)前提的。尖再穿禾疹治嫂成氖宴蛔晴點(diǎn)畦窒寨煤緞飛魁監(jiān)座榨烽伙輯群渝幢縷畔檬西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論對(duì)實(shí)體的懷疑休謨哲學(xué)的基本原則就是：“我們的觀念超不出我休謨把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作一切觀念和知識(shí)的絕對(duì)界限，因此，他對(duì)不能經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)實(shí)體采取懷疑態(tài)度。在休謨看來，既然我們沒有關(guān)于物質(zhì)實(shí)體的任何經(jīng)驗(yàn)，那么我們就既不能肯定它的存在，也不能否定它的存在，而只能對(duì)它采取不可知的態(tài)度。不但對(duì)它們的狀態(tài)不可知，而且對(duì)它們是否存在也不可知。休謨把經(jīng)驗(yàn)論推向了懷疑論，從而使它成為一把雙刃劍，它不僅砍向了“物質(zhì)實(shí)體”，而且也同時(shí)砍向了被貝克萊保留的“精神實(shí)體”。休謨堅(jiān)持“除了印象和觀念之外別無他物”的徹底經(jīng)驗(yàn)論立場(chǎng)，他不僅把物質(zhì)實(shí)體知覺化，而且也把精神實(shí)體和上帝知覺化了。這樣一來，整個(gè)世界就成為一堆不知道從哪里來、也不知道是什么的知覺的集合。這就成了休謨對(duì)因果聯(lián)系的客觀性和必然性加以解構(gòu)的依據(jù)。嶼桌罩供別臨蓉歇年矛縫諾可浚筑馬酚喘憋雁榷抽謝狄韭漁懊酣宏中反觸西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論西方哲學(xué)智慧09經(jīng)驗(yàn)論休謨把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作一切觀念和知識(shí)的絕對(duì)界限，因此，他對(duì)不能經(jīng)驗(yàn)的兩類知識(shí)

休謨把人類知識(shí)的對(duì)象分為兩類，第一類是“觀念的關(guān)系”，研究這一類對(duì)象的科學(xué)有幾何學(xué)、數(shù)學(xué)等等。這類知識(shí)是自明的，其命題具有普遍必然性，其反面是不可能的，在休謨看來，這類知識(shí)并不以實(shí)際存在的事物為根據(jù)，而僅僅以思想的邏輯為依據(jù)，是純粹形式方面的知識(shí)。第二類對(duì)象是“實(shí)際的事情”，這一類對(duì)象由于具有經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，因此關(guān)于它們的知識(shí)通常只具有或然性（可然性），它的反面完全是可能的。休謨認(rèn)為，一切通過實(shí)驗(yàn)、觀察而歸納出來的知識(shí)都屬于這一類知識(shí)，如物理學(xué)等實(shí)驗(yàn)科學(xué)知識(shí)。寇困綿側(cè)臻您剃