忠孝觀念課件

第三專題：忠是中華民族的傳統(tǒng)道德文傳系：肖捷飛郭娜劉武郭可欣本章內(nèi)容一、忠的涵義二、中國(guó)古代社會(huì)對(duì)忠的認(rèn)識(shí)（一）先秦諸子觀念：“忠”的萌芽（二）漢代“王道三綱”：“忠”的確定（三）宋代理學(xué)：“忠”的極致三、中國(guó)近代社會(huì)對(duì)忠的認(rèn)識(shí)(一)

抵御外來(lái)侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立（二）

推翻反動(dòng)統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)人民解放四、中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)忠的認(rèn)識(shí)（一）

熱愛(ài)本職、忠于職守（二）

心懷信仰，忠于信念（三）

心系人民，忠于祖國(guó)五、西方社會(huì)對(duì)忠的認(rèn)識(shí)

（一）

西方圣哲對(duì)“忠”的理解（二）

西方文化中的忠烈英雄（1）忠產(chǎn)生的歷史背景“孝”表現(xiàn)為晚輩的對(duì)長(zhǎng)輩的家長(zhǎng)、祖宗的尊敬、服從和祈求。在宗族祖宗崇拜的原始氏族社會(huì)，“孝”起到了維護(hù)國(guó)家秩序和君主專制的政治作用。（1）忠產(chǎn)生的歷史背景

但是隨著社會(huì)制度演變和宗族祖宗崇拜的淡化，“孝”逐步從對(duì)宗室、君主的政治義務(wù)演變?yōu)榧彝?、家族成員之間的人倫關(guān)系和家族情感，所以到了春秋時(shí)期，一個(gè)維護(hù)諸侯于天子、人民與君王的政治關(guān)系的“忠”觀念便出現(xiàn)了。

（2）忠的涵義

“忠”最重要的涵義：忠于君主、忠于國(guó)家、忠于社稷在大多數(shù)情況下，忠于君主也就是忠于這個(gè)君主統(tǒng)治的國(guó)家，那么忠于君主也就是忠于國(guó)家、忠于社稷，因?yàn)榫骶痛碇琊ⅰ?/p>

忠作為一種政治道德觀念，包含著一個(gè)看似統(tǒng)一其實(shí)比較矛盾的綜合體：但是在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河里，改朝換代頻繁，國(guó)家具有不穩(wěn)定性，與其說(shuō)是忠于國(guó)家，不如說(shuō)是忠于某個(gè)朝代的君主。南宋民族英雄、愛(ài)國(guó)將領(lǐng)文天祥菜市口慷慨就義，其忠心耿耿報(bào)效祖國(guó)的赤子之心民族氣節(jié)為后世所稱贊，但是文天祥所忠誠(chéng)地是他受之于君恩，食之于國(guó)家俸祿的南宋王朝和南宋皇帝。

生活于五代十國(guó)時(shí)期被史上稱為“歷事四姓十君”的的臣子馮道。馮道，生活于君權(quán)更迭、朝廷動(dòng)蕩的時(shí)期，他最開(kāi)始在后唐為相，后來(lái)晉滅了唐，又在晉為相；契丹滅了晉，他又在契丹作太傅；契丹北遷，他又在漢作太師；周滅漢以后，他又作為太師和中書令。他歷經(jīng)四個(gè)朝代十個(gè)帝王，仍然從容不迫，毫不尷尬，因?yàn)樗浴爸矣趪?guó)家”、以安養(yǎng)民為首要理念。顯然，在政權(quán)更迭頻繁、動(dòng)蕩的社會(huì)里，忠于國(guó)家比忠于君主更為重要。（3）忠的延伸

到了現(xiàn)代社會(huì)，“忠”的涵義更加廣泛起來(lái)：為人：真誠(chéng)、忠誠(chéng)，要忠君愛(ài)國(guó)；社會(huì)家庭關(guān)系：夫妻忠貞、和睦，家庭美滿社會(huì)職業(yè)：忠于職守、兢兢業(yè)業(yè)、積極進(jìn)取，勇于履行自己的社會(huì)義務(wù)更重要的是忠于祖國(guó)、忠于人民、忠于黨派

二、中國(guó)古代社會(huì)對(duì)忠的認(rèn)識(shí)

（一）先秦諸子觀念：“忠”的萌芽（二）漢代“王道三綱”：“忠”的確定（三）宋代理學(xué)：“忠”的極致

（一）先秦諸子觀念：“忠”的萌芽

“忠”是較晚出現(xiàn)的政治道德觀念，甚至晚于“孝”觀念的出現(xiàn)。在甲骨文、金文中沒(méi)有“忠”字，在先秦早期文獻(xiàn)，如《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》等也沒(méi)有。據(jù)后來(lái)學(xué)者考證,“忠”大概形成于春秋時(shí)期。

1、最早對(duì)“忠”做出明確解釋的是《左傳》

《左傳》從多個(gè)角度揭示了“忠”理念的涵義，代表了春秋時(shí)期“忠”的思想，主要包含了三個(gè)方面：一是“上思利民”；二是忠于國(guó)家，忠于社稷；三是表里如一，真誠(chéng)無(wú)欺。

一是“上思利民”“上思利民”，就是要求君主對(duì)臣民謀取福利。《莊公九年》“曹劌論戰(zhàn)”這則史料中，曹劌認(rèn)為，魯莊公雖不能對(duì)獄事了如指掌，但在判斷監(jiān)獄獄案件時(shí)，以己心度人心，這就是“思利民”的表現(xiàn)，屬于“忠”范疇?！八祭瘛笔鞘蔷鲗?duì)臣下百姓的忠，是一種職責(zé)。二是忠于國(guó)家，忠于社稷那作為臣子老百姓怎么做才叫“忠”呢？《僖公九年》中記載大夫荀息與晉獻(xiàn)公的一番問(wèn)答：“公曰：何謂忠貞？對(duì)曰：公家之利，知無(wú)不為，忠也?！币馑际钦f(shuō):竭盡全力地去做有利于公家的事情就是忠。《昭公元年》中所記載的“臨患不忘國(guó)，忠也”是說(shuō)忠就是面臨災(zāi)禍卻不忘國(guó)。2、以孔子為代表的儒家眼中的“忠”首先，將“忠”看作一種重要的道德倫理范疇，是個(gè)人修為。孔子認(rèn)為，個(gè)人在家行孝，為官事君才會(huì)忠。

《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中，孝是忠的前提和基礎(chǔ)，忠是孝反映和擴(kuò)展，兩者互為照應(yīng)、相輔相成的。所謂“孝慈則忠”，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，“出則事公卿，入則事父兄?！?/p>

另一方面孔子認(rèn)為“忠”是臣民和君主雙方面的政治關(guān)系，是一種相互的道德關(guān)系，不僅要求臣民忠于君主，而且君主還要關(guān)心慈愛(ài)臣民?！墩撜Z(yǔ)·八佾》中記載魯定公問(wèn)孔子：“君事臣，臣事君，如之何？”孔子回答道：“君使臣以禮，臣事君以忠。”孔子認(rèn)為君主先要以禮施與臣民，臣民用忠誠(chéng)回報(bào)君主。還有一方面，先秦儒家認(rèn)為“忠”是反映人與人之間的倫理關(guān)系的基本原則，即接物待人要竭心盡力，真誠(chéng)無(wú)私?！墩撜Z(yǔ)·公治長(zhǎng)》中道：“巧言、令色、足恭,左丘明恥之,丘亦恥之。匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之”,花言巧語(yǔ)、偽善的容貌、十足表面的恭順都是對(duì)人對(duì)事無(wú)真心實(shí)意的表現(xiàn),都不是忠。3、以韓非子為代表的法家眼中的“忠”在《韓非子·忠孝》篇中對(duì)“君明臣忠”作出這樣的闡釋：“所謂明君者，能畜其臣者也；所謂賢臣者，能明法辟治官職以戴其君者也?！?/p>

在這里“明君”不過(guò)是善于蓄養(yǎng)臣民君主，而懂得遵循法律，治理國(guó)家政務(wù)，擁戴君主的臣子才算作忠臣。董仲舒的“三綱五?！眰惱硭枷朐醋匀寮覀惱砗诵摹?、父子、兄弟、夫婦、朋友這五種人際關(guān)系，即“五倫”?！拔鍌悺标P(guān)系的道德信條是仁、義、禮、智、信，即“五?！??！叭省奔磹?ài)人、孝悌、忠恕等?！傲x”指封建道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)?！岸Y”是各種封建禮儀、制度和規(guī)范?！爸恰睘榕袆e是非之心。“信”系忠誠(chéng)守信。

在“五倫”中，董仲舒重視君臣、父子、夫妻這三輪，把他的自然觀中關(guān)于陰陽(yáng)的理論，作為他的社會(huì)、倫理思想中的“三綱”的根據(jù)。因此“三綱”指“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”三條封建道德原則，要求為臣、為子、為妻必須絕對(duì)服從于君、父、夫。

東漢出現(xiàn)了很多大名鼎鼎的儒家學(xué)者以及對(duì)儒家思想進(jìn)行注解的各種經(jīng)典書籍，所以系統(tǒng)總結(jié)“忠”觀念的經(jīng)典《忠經(jīng)》也出現(xiàn)了?！吨医?jīng)》由儒家學(xué)者馬融編撰、鄭玄注解，仿效《孝經(jīng)》的體例，共十八章，較系統(tǒng)地闡述了秦一統(tǒng)天下封建專制集權(quán)建立以來(lái)“忠”觀念的主要內(nèi)容，標(biāo)志著西漢時(shí)期“忠”觀念已形成一種較為完整的政治倫理道德體系。

“忠”是“理”的體現(xiàn)，普天下誰(shuí)違背“理”都被視為天下不容“忠”作為不可違逆的“理”所遵從，作為臣民的還有為君主報(bào)仇雪恨、甚至為君主殉死的義務(wù)。

三、中國(guó)近代社會(huì)對(duì)忠的認(rèn)識(shí)(一)抵御外來(lái)侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立（二）推翻反動(dòng)統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)人民解放(一)抵御外來(lái)侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立

從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始，以忠于君主忠于社稷忠于國(guó)家為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)“忠”觀念轉(zhuǎn)變?yōu)榱酥腥A兒女團(tuán)結(jié)起來(lái)，奮力抵御外來(lái)各種勢(shì)力列強(qiáng)的侵略，保衛(wèi)國(guó)家主權(quán)獨(dú)立、民族尊嚴(yán)的內(nèi)容。無(wú)數(shù)鐵骨錚錚的中華兒女為了捍衛(wèi)國(guó)家民族尊嚴(yán)，保衛(wèi)我們民族主權(quán)灑下熱血，奉獻(xiàn)出了自己的生命，樹(shù)立起無(wú)數(shù)忠臣兒女的不朽豐碑。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)林則徐虎門銷煙——近代史中反抗帝國(guó)侵略、維護(hù)民族獨(dú)立的第一個(gè)浪潮1842年2月虎門之戰(zhàn)

年近六旬高齡的廣東水師提督關(guān)天培三元里人民

抗擊英軍1859年大沽口史榮椿在生命垂危之際，仍舊指揮部下奮勇抗敵，最后高呼“殺賊”而死。大沽協(xié)副將龍汝元鎮(zhèn)守北岸炮臺(tái)，奮勇當(dāng)先，堅(jiān)持親自發(fā)炮，經(jīng)久不下火線，不幸被敵炮擊中，當(dāng)即陣亡。在這場(chǎng)血戰(zhàn)中先后有32名忠于國(guó)家忠于民族獨(dú)立的愛(ài)國(guó)將士壯烈犧牲。（二）推翻反動(dòng)統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)人民解放此時(shí)的中國(guó)推翻了舊的皇帝卻遲遲未建立起新的權(quán)威，“民主”、“自由”、“平等”等西方民主理念的廣泛引入而在政治實(shí)踐上又被證明對(duì)于中國(guó)國(guó)情水土不服，中國(guó)人出現(xiàn)了權(quán)威信仰危機(jī)。一部分社會(huì)精英對(duì)于“忠”等中國(guó)傳統(tǒng)倫理綱常進(jìn)行猛烈的鞭撻，一部分人卻賦予“忠”等傳統(tǒng)觀念順應(yīng)時(shí)代的意義并廣為宣傳，希望用“新面貌”的“舊傳統(tǒng)”重新構(gòu)建權(quán)威的道德體系和價(jià)值觀念。五四前后，民主運(yùn)動(dòng)和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們對(duì)“忠”等傳統(tǒng)倫理綱常進(jìn)行毫不留情的口誅筆伐。

1919年12月，長(zhǎng)沙《大公報(bào)》發(fā)表《我對(duì)于忠孝節(jié)烈的一個(gè)小批評(píng)》一文，對(duì)“忠”、“孝”、“節(jié)”、“烈”一一加以駁難。作者認(rèn)為“忠”是一種畸型的道德，本義是取消自我，使人成為奴隸。這篇文章代表了當(dāng)時(shí)普遍存在的對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的否定思想。孫中山先生眼中的“忠”

孫中山對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念“忠孝”、“仁愛(ài)”、“信義”、“和平”進(jìn)行了新的解釋，并將其提升到重要位置。對(duì)于“忠”字的解釋，他同黃興一樣，將傳統(tǒng)的“忠君”內(nèi)容剔除出去，而注入新的民主觀念。(視頻)他說(shuō)：“我們做一件事，總要始終不渝，做到成功。如果做不成功，就是把性命去犧牲亦所不惜，這便是忠?！?/p>

四、中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)忠的認(rèn)識(shí)

（一）

熱愛(ài)本職、忠于職守（二）

心懷信仰，忠于信念（三）

心系人民，忠于祖國(guó)（一）

熱愛(ài)本職、忠于職守著名的國(guó)際主義戰(zhàn)士白求恩是我國(guó)家喻戶曉的醫(yī)生，他19世紀(jì)末生于加拿大，20世紀(jì)30年代時(shí)已經(jīng)是加拿大、英國(guó)和美國(guó)醫(yī)學(xué)界著名的胸外科醫(yī)生。30年代末，為了支援中國(guó)人民抗日，白求恩率領(lǐng)一個(gè)由加拿大人和美國(guó)人組成的醫(yī)療隊(duì)來(lái)到延安，他在異常艱苦的條件下把醫(yī)生能發(fā)揮的作用發(fā)揮到了極致。

白求恩熱愛(ài)醫(yī)生的本職工作、忠于醫(yī)生的職業(yè)操守，在技術(shù)上做到精益求精、在業(yè)務(wù)上做到刻苦鉆研，并且克服不利條件、利用有利條件甚至是創(chuàng)造有利條件來(lái)幫助其完成本職工作——救死扶傷，并最終犧牲在工作第一線上。

（二）

心懷信仰，忠于信念《集結(jié)號(hào)》是一部戰(zhàn)爭(zhēng)題材的影片，背景是1948年的淮河戰(zhàn)役，時(shí)年解放軍與國(guó)民黨軍隊(duì)的戰(zhàn)斗空前慘烈。解放軍九連連長(zhǎng)谷子地接受了一項(xiàng)阻擊戰(zhàn)的任務(wù)，他與團(tuán)長(zhǎng)約定以集結(jié)號(hào)作為撤退的號(hào)令，只要聽(tīng)不到集結(jié)號(hào)聲，全連必須堅(jiān)持到最后一刻。（三）

心系人民，忠于祖國(guó)雷鋒同志是忠于祖國(guó)、全心全意為人民服務(wù)的楷模。他以“螺絲釘”的精神，干一行、愛(ài)一行、鉆一行，在平凡的崗位上做出了不平凡的事跡他熱愛(ài)集體、關(guān)心戰(zhàn)友、關(guān)心群眾，把“毫不利己、專門利人”看成是人生最大的幸福和快樂(lè)；并身體力行、認(rèn)真實(shí)踐，“把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去”。

五、西方社會(huì)對(duì)忠的認(rèn)識(shí)

（一）

西方圣哲對(duì)“忠”的理解（二）

西方文化中的忠烈英雄

（一）

西方圣哲對(duì)“忠”的理解

在《圣經(jīng)》中，耶穌說(shuō)到“一個(gè)人不能事奉兩個(gè)主。不是惡這個(gè)愛(ài)那個(gè)，就是重這個(gè)輕那個(gè)。你們不能又事奉神，又事奉瑪門（“瑪門”是財(cái)利的意思）?！边@里沒(méi)有提到“忠”這個(gè)概念本身，但是卻明確強(qiáng)調(diào)了信仰的忠誠(chéng)性和唯一性。

莎士比亞說(shuō)到：“你若對(duì)自己誠(chéng)實(shí),日積月累,就無(wú)法對(duì)別人不忠了”，美國(guó)總統(tǒng)伍德羅·威爾遜也說(shuō)“忠誠(chéng)是心懷絕對(duì)的自我犧牲原則”，“奇妙人”查理·瓊斯：“忠誠(chéng)是不求回報(bào)的奉獻(xiàn)，付出了忠誠(chéng)，你得到