《西方哲學智慧》第十五講維特根斯坦(XXXX)

第十五講維維特根斯坦坦張志偉中國人民大學學哲學院2009年12月維特根斯坦（（L.Wittgenstein，1889－1951）生于1889年……維特根斯坦海德格爾希特勒要想確定維特特根斯坦的思思想淵源是十十分困難的，，他不是“科科班出身”的的哲學家，原原來學的是航航空工程，在在設計飛機噴噴氣發(fā)動機和和推進器時，，因為需要大大量使用數(shù)學學而對純粹數(shù)數(shù)學發(fā)生了興興趣，進而開開始研究數(shù)學學的基礎問題題。維特根斯斯坦為此向弗弗雷格求教，，而弗雷格則則把他推薦給給了羅素。他他先是做羅素素的學生，后后來成了羅素素的同事。除除此之外，影影響維特根斯斯坦思想的有有叔本華、克克爾愷郭爾、、陀斯妥耶夫夫斯基和托爾爾斯泰（或許許經(jīng)過叔本華華亦包括康德德和佛教），，還有威廉··詹姆斯的《《宗教經(jīng)驗種種種》。維特根斯坦的的哲學思想前期：《邏輯輯哲學論》后期：《哲學學研究》《邏輯哲學論論》前期的維特根根斯坦相信，，哲學家們之之所以眾說紛紛紜莫衷一是是，根源在于于我們的日常常語言經(jīng)常會會出錯。為此此他試圖建立立一種嚴格精精確的人工語語言來糾正日日常語言，防防治哲學家犯犯錯誤?！哆壿嬚軐W論論》是一部極極富原創(chuàng)性的的經(jīng)典著作，，雖然它只有有80頁。整整部書由一系系列短小精悍悍的評注性命命題組成，并并用十進制來來標志這些命命題，如1.1、1.2是對命題1的評注，依依此類推，1.1.l。。1.1.2等是對命題題1.1的評評注。維特根斯坦在在前言中說，，這本書的全全部意義可以以用一句話概概括：凡是可可以說的都可可以說清楚，，對于不可以以說的就必須須保持沉默。。因此本書想想要為思想劃劃一個界限，，或者毋寧說說，不是為思思想而是為思思想的表達劃劃一個界限。。因為要為思思想劃一個界界限，我們就就必須能夠想想到這界限的的兩邊（這樣樣我們就必須須能夠想到把把不可能想的的東西）。因因此這界限只只能在語言中中來劃分，處處在界限那一一邊的東西純純粹是無意義義的東西。（1）世界是是一切發(fā)生的的事情。（2）發(fā)生的的事情，即事事實（Tatsache），是諸事事態(tài)的存在（（dasBestehenvonSachverhalten）。（3）事實的的邏輯圖像（（Bild））是思想。（4）思想是是有意義的命命題。（5）命題是是基本命題的的真值函項。。（6）真值函函項的一般形形式是［P，，ξ，N（ξξ）］。（7）對于不不可說的東西西，就必須保保持沉默。圖象論最基本的經(jīng)驗驗事實是經(jīng)驗驗世界的“事事態(tài)”，在語語言中與“事事態(tài)”對應的的是“基本命命題”，“基基本命題”是是語言的最基基本單位，它它是由幾個語語詞按照一定定的邏輯語法法構成的。由由幾個“事態(tài)態(tài)”構成一個個復合事實，，一切事態(tài)和和復合事實構構成整個經(jīng)驗驗世界。與此此相對應，幾幾個基本命題題構成復合命命題，一切基基本命題和復復合命題構成成整個復雜的的語言系統(tǒng)。。因而語言或或者嚴格說來來是命題“描描寫”或“摹摹寫”經(jīng)驗事事實，它們是是經(jīng)驗事實的的“圖象”或或“形象”。。經(jīng)驗驗――語語言言︱︱︱事態(tài)態(tài)――基基本命題︱︱︱復合事態(tài)―――復合命命題︱︱︱經(jīng)驗世界―――語言系系統(tǒng)語言與世界界是“重合合的”，我我的語言就就是我的世世界的界限限。從這一一觀點出發(fā)發(fā)，維特根根斯坦提出出了一種別別具一格的的“唯我論論”：由于于世界―――經(jīng)驗世界界――與我我的語言具具有對應關關系，因而而語言的界界限就是世世界的界限限，也可以以說“自我我”的界限限就是世界界的界限。。維特根斯坦坦給L·V·費克的的信：“這本書的的觀點是一一種倫理的的觀點。我我一度想寫寫在序言里里的一句話話，事實上上并沒有寫寫。但現(xiàn)在在我要在這這里把它給給你寫出來來，因為它它對你來說說也許是了了解這本著著作的一把把鑰匙。當當時我要寫寫的是：我我的著作由由兩部分組組成：寫在在這里的再再加上所有有我沒寫的的。正是這這第二部分分是重要的的部分。我我的書可以以說是從內內部給倫理理的東西的的范圍劃分分了界限。。我相信這這是劃定那那些界限唯唯一嚴密的的方法?？偪傊?，我相相信，當代代許多其他他人正在那那里空談，，而我已在在我的書里里通過對它它保持沉默默把一切牢牢固地放在在適當?shù)奈晃恢蒙狭?。?！乙扑]你讀讀一下序言言和結論，，因為它們們最直接地地表達了這這本書的觀觀點”“我們覺得得，即使一一切可能的的科學問題題都被解答答，人生的的問題還是是沒有觸及及到。當然然那時不再再有問題留留下來，而而這恰好就就是解答””（6·52）“人人生問題的的解答在于于這個問題題的消除””（6·521）。。因為“世界界和人生是是一個東西西”（5··621））“我就是是我的世界界（小宇宙宙）”（5·63））。我們的語言言的界限也也就是世界界的界限，，換言之，，我們的世世界是語言言所及的世世界，所以以說“我就就是我的世世界”―――“世界和和人生是一一個東西””。如果我我們追問““人生的意意義”，也也就是追問問世界的意意義，而““世界的意意義在世界界之外”。。所以，人生生的意義問問題是無意意義的。不不過這種無無意義的表表達式不是是無意義的的，“我用用它們來超超越世界，，也就是說說，超越有有意義的語語言。我的的整個傾向向以及我相相信所有試試圖寫或談談論倫理學學和宗教的的人的傾向向都是要沖沖出語言的的界限。但但要沖出我我們籠子的的四壁是完完全、絕對對地無指望望的。只要要倫理學是是由于想要要說一些關關于人生的的最終意義義、關于絕絕對的善和和絕對的有有價值的東東西而產(chǎn)生生，它就不不能是一門門科學，它它所說的無無論如何都都不增加我我們的知識識。但它是是人類內心心一種傾向向的證明，，我個人對對這傾向不不禁深懷敬敬意，終身身不會嘲笑笑它”。（（《倫理學學講演》））“我以為，，哲學問題題在根本上上已經(jīng)最后后地解決了了。如果我我的這個信信念不錯的的話，則這這本著作的的價值就在在于它指出出了，解決決了這些問問題，所得得是如何之之少”。?！拔蚁惹霸械剿牡臅镉幸灰还缮衩刂髦髁x的味道道，但當發(fā)發(fā)現(xiàn)他成了了一個徹頭頭徹尾的神神秘主義者者時，我很很驚訝”。。－－羅素維特特根根斯斯坦坦的的思思想想中中的的確確具具有有神神秘秘主主義義的的因因素素。。在在他他看看來來，，語語言言所所及及的的世世界界是是廣廣袤袤的的黑黑暗暗中中的的一一點點燭燭光光，，我我們們只只能能知知道道（（描描述述、、表表達達、、思思想想））燭燭光光所所及及的的狹狹小小范范圍圍，，在在此此界界限限之之外外是是不不可可見見的的黑黑暗暗。。真真正正動動人人心心弦弦、、充充滿滿魅魅力力的的是是那那廣廣袤袤的的黑黑暗暗，，然然而而我我們們卻卻只只能能述述說說光光明明，，對對黑黑暗暗保保持持沉沉默默。。羅羅素素說說維維特特根根斯斯坦坦是是神神秘秘主主義義者者，，他他的的眼眼光光確確實實敏敏銳銳。。后期期：：《《哲哲學學研研究究》》維特特根根施施坦坦在在《《邏邏輯輯哲哲學學論論》》一一書書出出版版之之后后曾曾經(jīng)經(jīng)退退出出江江湖湖，，因因為為在在他他看看來來哲哲學學問問題題都都被被他他解解決決了了，，在在哲哲學學上上他他已已經(jīng)經(jīng)沒沒有有什什么么可可做做的的了了，，于于是是他他改改行行去去作作小小學學教教師師。。但但是是20年年代代后后期期他他又又重重返返哲哲學學，，而而且且在在批批判判自自己己過過去去的的哲哲學學的的基基礎礎上上對對語語言言進進行行了了新新的的探探討討。。維維特特根根施施坦坦于于1951年年去去世世后后留留下下了了幾幾萬萬頁頁手手稿稿，，編編輯輯出出版版的的代代表表作作是是《《哲哲學學研研究究》》。。從人工工語言言轉向向日常常語言言維特根根施坦坦前后后期哲哲學的的不同同體現(xiàn)現(xiàn)在他他對日日常語語言的的態(tài)度度發(fā)生生了本本質性性的變變化。。在《《邏輯輯哲學學論》》一書書中，，維特特根施施坦充充滿了了對日日常語語言的的不信信任感感，力力圖尋尋求一一種嚴嚴格精精確的的人工工語言言來防防止日日常語語言出出錯，，并且且把形形而上上學的的錯誤誤統(tǒng)統(tǒng)統(tǒng)歸結結為日日常語語言的的誤用用?，F(xiàn)現(xiàn)在，，他的的態(tài)度度發(fā)生生了根根本性性的變變化：：“說說在哲哲學中中我們們考察察一種種與日日常語語言相相反的的理想想語言言，這這種說說法是是錯誤誤的。。因為為這使使得看看起來來好象象我們們認為為我們們可以以對日日常語語言加加以改改造。。但日日常語語言是是完全全正確確的””，即即完全全可以以正確確地使使用。?！跋胂笙笠环N種語言言就意意味著著想象象一種種生活活形式式”語言并并不是是靜止止的邏邏輯構構造的的產(chǎn)物物，而而是人人類生生活中中的一一種活活動，，它不不僅包包括語語詞和和語句句，而而且還還包括括說話話時的的行為為操作作等等等活動動，只只有把把它們們與人人們的的生活活活動動聯(lián)系系起來來，才才能真真正理理解它它們的的意語言游游戲語言類類似游游戲。。游戲戲必須須有游游戲者者共同同遵守守的規(guī)規(guī)則才才能進進行，，例如如在不不同的的紙牌牌游戲戲中，，一張張紙牌牌的作作用是是不同同的，，其作作用是是由不不同的的規(guī)則則決定定的。。同樣樣，語語言也也必須須有說說話者者共同同遵守守的規(guī)規(guī)則，，同一一個語語詞在在不同同的使使用規(guī)反本質質主義義－““家族族相似似”本質主義義者認為為同一類類事物之之所以成成為該類類事物，，是由于于它們具具有共同同的本質質（共相相），定定義就是是規(guī)定事事物的這這種本質質。維特特根施坦坦則認為為事物根根本沒有有共同的的本質，，只有““家族相相似”。。所謂““家族相相似”不不是共同同的相似似，而是是這一方方面或那那一方面面的不完完全相似似。例如如一個家家族中的的成員之之間有的的眼睛相相似，有有的神哲學絕大大多數(shù)的的錯誤產(chǎn)產(chǎn)生于哲哲學家們們對語言言的誤解解。哲學學家們不不理解語語言是一一種工具具，只有有在使用用中才有有意義，，他們往往往離開開了語言言的日常常使用，，孤立、、靜止地地考察語語言及其其語詞的的意義，，枉費心心機地去去尋找它它們的對對應物。。哲學的““精神病病”精神病患患者講起起話來總總是語無無倫次