“以人論書(shū)觀點(diǎn)對(duì)藝術(shù)工作者有哪些啟示”非連續(xù)性文本閱讀訓(xùn)練及答案

閱讀下面的文字，完成廣5題。材料一：將人與書(shū)相并而論，早在漢代揚(yáng)雄就有“書(shū)為心畫(huà)”之語(yǔ)，并由此推斷，書(shū)家的人品、學(xué)養(yǎng)、情懷等內(nèi)在因素，會(huì)直接影響他們書(shū)法品格的高低。這一論斷開(kāi)啟了“論書(shū)及人”的先河。其后，唐代柳公權(quán)“心正則筆正”一語(yǔ)更是將二者的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)一步強(qiáng)化。但柳氏此言一出，該話題便被暫時(shí)擱置，這其中是何緣由呢?柳公權(quán)身處唐末五代的戰(zhàn)亂時(shí)期，人們顛沛流離，儒家的道統(tǒng)思想早已被該時(shí)期的文人士大夫拋之腦后。試想，儒家道統(tǒng)領(lǐng)域的書(shū)品與人品又有誰(shuí)會(huì)關(guān)注？北宋時(shí)期，儒學(xué)成為整個(gè)社會(huì)的主流思潮。在儒家看來(lái)，書(shū)法同其它藝事諸如詩(shī)、文、賦、畫(huà)等一樣，為“英杰之余事”是“雕蟲(chóng)小技”，“無(wú)益國(guó)家”，不能作為一個(gè)人畢生追求的目標(biāo)。歐陽(yáng)修是宋代新儒學(xué)的倡導(dǎo)者，儒家道統(tǒng)觀念自然而然滲透到他的書(shū)學(xué)思想中來(lái)。他曾一度感慨書(shū)家人格修養(yǎng)的缺失：“而今人不然，至或棄百事，敞精疲力，以學(xué)書(shū)為事業(yè)，用此終老而窮年者，是真可笑也。”在他看來(lái)，士人倘若“或棄百事”“但務(wù)于書(shū)”，是一種不太睿智的做法?；诒彼稳鍖W(xué)的復(fù)興，士人對(duì)書(shū)家的人品與書(shū)品雙重珍愛(ài)，且尤重人品。因此，顏真卿忠烈嚴(yán)正的人格形象，以及筋骨獨(dú)具的書(shū)法風(fēng)格可謂珠聯(lián)璧合，頓時(shí)在宋代書(shū)壇走紅，成為士大夫心目中“書(shū)如其人”說(shuō)的最佳典范，進(jìn)而萌生了北宋書(shū)學(xué)中的“以人論書(shū)”觀念。士人基于對(duì)顏真卿等人人格魅力的格外欽佩，于是更加珍視他們的書(shū)法作品，或者說(shuō)，即便他們的書(shū)法造詣不是很高，也能在書(shū)壇享有崇高的地位。蘇軾將書(shū)品與人品關(guān)系的論述推向了更廣泛、更細(xì)微的理論層面。他認(rèn)為通過(guò)發(fā)乎外端的人的容貌、言行，可直觀到人的品質(zhì)高下，進(jìn)而類推到由具體的書(shū)作便可以觀書(shū)者心象。蘇軾再次直接肯定了“書(shū)如其人”的觀點(diǎn)，在他看來(lái)，書(shū)法的價(jià)值并不單單取決于作品字形的美丑，或者書(shū)家技藝的高低，更取決于書(shū)法作品內(nèi)在的意趣、格調(diào)，是書(shū)家道德學(xué)問(wèn)、人品素質(zhì)在書(shū)作中的全面滲透。倘若書(shū)家喪失了這一核心因素，其書(shū)則“雖工不貴也”。黃庭堅(jiān)同樣堅(jiān)守著人格主義論書(shū)觀，但他將“人”加以推衍，在書(shū)家人格、品操的基礎(chǔ)上，又將書(shū)者的胸次、學(xué)養(yǎng)與書(shū)品相互觀照。黃庭堅(jiān)通過(guò)自己尚“韻''的書(shū)學(xué)觀念來(lái)闡發(fā)“以人論書(shū)”的書(shū)學(xué)思想，而這里的“人”的概念已超越了單純的品格標(biāo)準(zhǔn)。我們知道，書(shū)法最忌一“俗”字。在黃庭堅(jiān)看來(lái)，“韻病”與“韻勝”是書(shū)法“俗”與“不俗”的表現(xiàn)，書(shū)法能否以“韻”勝，自然以“脫俗”為先，而如何脫俗，則強(qiáng)調(diào)人格與學(xué)養(yǎng)的修煉、藝術(shù)與人格的統(tǒng)一。另外，北宋書(shū)家在書(shū)法的品評(píng)中經(jīng)常將形容人的外觀以及品格風(fēng)神的詞匯借用來(lái)比喻書(shū)法，進(jìn)而開(kāi)啟了“以人喻書(shū)”的品評(píng)思潮。蘇軾在《書(shū)唐氏六家書(shū)后》一文中指出“楷如立、行如行、草如走”，將書(shū)法的書(shū)體形象“人性化”。這種“以人喻書(shū)”的方式，應(yīng)該說(shuō)是“以人論書(shū)”觀念的自然延伸。（摘編自陳培站《顏真卿與北宋書(shū)壇的“以人論書(shū)”風(fēng)尚》，有刪改）材料二：“清心寡欲，字也精神”。諸如此類之言廣見(jiàn)于先賢的書(shū)論、詩(shī)詞之中，王右軍書(shū)法平和簡(jiǎn)凈、道勁天成，清人李瑞清頗為自信地認(rèn)為：“學(xué)書(shū)先貴立品。右軍人品高，故書(shū)入神品，決非胸懷卑污者而書(shū)能佳，此可亦斷言也?！碧拼佌媲湫袝?shū)用筆凝重敦厚，點(diǎn)畫(huà)沉著勁健,結(jié)字豐腴開(kāi)朗，朱長(zhǎng)文說(shuō)：“顏魯公可謂忠烈之臣也，臨大節(jié)而不奇也?！毕喾?，歷史上一些行為不端，品格不正或在個(gè)人人生實(shí)踐中有偏差、錯(cuò)誤的書(shū)法家，他們的書(shū)法作品藝術(shù)水平很高，卻頗受指責(zé)。元代書(shū)法家趙孟頻，因身為趙宋皇家子弟，宋亡后仕元，認(rèn)賊作父，其書(shū)作雖有“儀鳳沖霄、祥云捧日，上下五千年，舉無(wú)其匹”之譽(yù)，但也微辭不少，是因?yàn)橼w.孟^“心術(shù)壞而隨之也”。書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格受人的性格、氣質(zhì)及時(shí)代的影響，而藝術(shù)水平的優(yōu)劣高下，則取決于多種因素。書(shū)法家學(xué)識(shí)、閱歷，其它藝術(shù)門(mén)類諸如繪畫(huà)、音樂(lè)等方面的修養(yǎng)，書(shū)法家書(shū)寫(xiě)時(shí)的環(huán)境、情感、筆墨紙張性能相適應(yīng)的程度等都起著重要的作用。王羲之“寫(xiě)《樂(lè)毅》則情多怫郁，書(shū)《畫(huà)贊》則意涉瑰奇”，含情調(diào)于紙上，才得以窮變態(tài)于筆端。黃山谷晚年“居開(kāi)元寺之怡偲堂，坐見(jiàn)江山，每于此中作草，似得江山之助”，環(huán)境的影響使黃氏大草臻于其妙。除此以外，筆墨還受時(shí)代審美風(fēng)尚的影響。產(chǎn)生于盛唐時(shí)期的顏真卿書(shū)法，風(fēng)格獨(dú)具，統(tǒng)領(lǐng)風(fēng)騷，這當(dāng)然是與顏真卿正直、寬厚、忠誠(chéng)的氣質(zhì)性格分不開(kāi)的，也和當(dāng)時(shí)安定的社會(huì)政治形勢(shì)、發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及人們崇尚豐腴肥美的審美風(fēng)尚有很大的關(guān)系。趙孟^在中國(guó)書(shū)法史上比肩二王，齊名顏真卿、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢，為元代書(shū)壇主站之人，他藝術(shù)水平最高的行楷書(shū)，用筆精巧，纖濃合度，點(diǎn)畫(huà)肉不沒(méi)骨、筋不外透，結(jié)字婀娜茂密，通篇溫潤(rùn)閑雅，雖乏雄渾之氣，卻也極盡秀柔之美。如果因其人沒(méi)有骨氣、宋亡仕元而否定其書(shū)，那是不公正的。（摘編自莊桂森《淺析書(shū)法藝術(shù)欣賞中的“以人論書(shū)'》，有刪改）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）關(guān)于書(shū)品與人品之間的關(guān)系，依次經(jīng)過(guò)“書(shū)為心畫(huà)”“論書(shū)及人”“以人論書(shū)”“書(shū)如其人”“以人喻書(shū)”幾個(gè)階段，且內(nèi)涵不斷豐富與發(fā)展。北宋時(shí)期，儒學(xué)復(fù)興。士人對(duì)書(shū)家的人品和書(shū)品非常珍視，且尤重人品，使得北宋出現(xiàn)了一大批書(shū)法造詣不高，卻享有崇高地位的書(shū)法家。蘇軾在前人基礎(chǔ)上進(jìn)-步闡述了書(shū)品與人品的關(guān)系，他認(rèn)為個(gè)人的品質(zhì)、道德比書(shū)法的技藝更重要，若這一核心因素喪失，書(shū)作則“雖工不貴”。顏真卿書(shū)法風(fēng)格獨(dú)具，統(tǒng)領(lǐng)風(fēng)騷，有極高的藝術(shù)價(jià)值，但如果不是因?yàn)轭佌媲浼祼喝绯?、正義凜然，他的書(shū)法將不為稱道。根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）.唐末五代時(shí)期，儒家道統(tǒng)思想被冷漠對(duì)待，書(shū)品與人品不受關(guān)注，說(shuō)明儒家關(guān)于書(shū)品與人品關(guān)系的論述并不被大家認(rèn)同。在儒家看來(lái)，書(shū)法只是“英杰之余事”，不能作為畢生追求的目標(biāo)，正如唐代李嗣真《書(shū)后品》所言“德成而上，藝成而下”。c.在黃庭堅(jiān)看來(lái)，書(shū)法要“脫俗”，書(shū)家還需拓寬胸次、提升學(xué)養(yǎng)，這種人格主義論書(shū)觀豐富了“人”的概念，這方面比蘇軾的論述更加深入。D.“以人喻書(shū)”是將書(shū)法的書(shū)體形象“人性化”，告訴我們書(shū)法藝術(shù)與人的形神有著內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)一步豐富了“以人論書(shū)”的觀點(diǎn)。結(jié)合材料內(nèi)容，下列名家的論述不能證明材料一中“以人論書(shū)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是3分）“已若善篆，何自而手與筆俱正?’日：'心正而已?！薄坝^其書(shū)，有以得其為人，則君子小人必見(jiàn)于書(shū)。是殆不然。以貌取人，且猶不可，而況書(shū)乎？”“人品的高下，最能影響書(shū)畫(huà)的技能。評(píng)書(shū)畫(huà)，不能不講品格;有了為人之道，才可以講書(shū)畫(huà)之道?！薄傲珯?quán)日：'心正則筆正’。余今日：'人正則書(shū)正，故論書(shū)如論相，觀書(shū)如觀人。’”有人說(shuō)材料二的第一段與第二段觀點(diǎn)截然相反。你是否同意?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃?分）“以人論書(shū)”觀點(diǎn)對(duì)藝術(shù)工作者有哪些啟示?請(qǐng)結(jié)合材料作簡(jiǎn)要概括。（6分）參考答案：（3分）C（A“書(shū)如其人”在“以人論書(shū)”之前，“以人喻書(shū)”只是“以人論書(shū)”具體品評(píng)方式，而且材料沒(méi)有體現(xiàn)出內(nèi)涵不斷豐富與發(fā)展；B原文只是說(shuō)北宋書(shū)壇出現(xiàn)了書(shū)法造詣不高，但享有崇高地位的人，并不能得出“北宋出現(xiàn)了一大批書(shū)法造詣不高，但在書(shū)壇享有地位的書(shū)法家”的結(jié)論；D“如果 將”表述過(guò)于絕對(duì)，顏真卿書(shū)法本身只有其價(jià)值。）（3分）A（“說(shuō)明儒家關(guān)于書(shū)品與人品關(guān)系的論述并不被大家認(rèn)同”表述有誤，原因是戰(zhàn)亂時(shí)代“人們顛沛流離”，無(wú)心“關(guān)注”）（3分）B（B項(xiàng)的這段名家論述并不贊成“以人論書(shū)”的觀點(diǎn)，一是用“是殆不然”鮮明地?cái)[出態(tài)度；接著又用“以貌取人”作比以加強(qiáng)論證。）（4分）不認(rèn)同（1分）：第一段作者通過(guò)正反舉例論證了人品決定書(shū)品的觀點(diǎn)；（1分）第二段舉例說(shuō)明了書(shū)法藝術(shù)水平受多種因素影響，說(shuō)明“以人論書(shū)”的方法不夠公正，有失偏頗。（1分），第二段的觀點(diǎn)并不否定人的品格對(duì)書(shū)品的影響，只是對(duì)第