子路侍坐課件

侍坐子路、曾皙、冉有、公西華中國古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能即六藝六義：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興禮樂射御書數(shù)說說孔子的“禮”孔子主張禮治，反對法治。他的這個禮的意思很寬泛，既指禮節(jié)儀式，更包括政治制度、道德規(guī)范等。關(guān)于禮，孔子說得很多?？鬃右藗兒虾醵Y，核心是當(dāng)時社會的等級制度。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”（《論語·子路》）

譯文：如果名分不正，說話就不順當(dāng)；說話不順當(dāng)，事情就辦不成功，事情辦不成功，禮樂就復(fù)興不起來；禮樂復(fù)興不起來，刑罰就不會恰當(dāng)；刑罰不恰當(dāng)，百姓就不知該如何做。

學(xué)習(xí)導(dǎo)入齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬壕汲?，父父，子子。”（《論語·顏淵》）譯文：齊景公向孔子詢問政治?？鬃踊卮鹫f：國君是國君，臣下是臣下；父親是父親，兒子是兒子。（各自按應(yīng)有之道去做，要符合禮的要求。）

孔子（前551-前479），思想家、教育家。名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。魯定公時，曾任魯國孔子簡介大司寇，后私人辦學(xué)，周游列國，以宣傳自己的政治主張。晚年整理“六經(jīng)”（《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》）。他是儒學(xué)的創(chuàng)始人。自漢代以后，孔子學(xué)說成為二千余年封建文化的正統(tǒng)。封建統(tǒng)治者一直把他尊為圣人。他的教育思想影響深遠。孔子名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，我國著名的思想家、教育家、政治家，被尊稱為圣人。思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們?nèi)胧恕?/p>

漢代以后，其學(xué)說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想?？鬃酉?臺灣故宮博物院藏品)如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回到兩千五百多年前，去吸取孔子的智慧?！?998年1月全世界諾貝爾獲得者集會巴黎時的宣言孔子學(xué)院標(biāo)志全球漢語熱催生孔子學(xué)院

俄遠東第二所孔子學(xué)院落戶布拉戈維申斯克市《論語》一部語錄體的散文集，是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。子路、冉有、曾皙、公西華侍坐（由）（點）（求）（赤）陪長者閑坐古人有姓、名、字以及號。長輩對晚輩說話尊敬對方或自謙稱名“陪長者閑坐”，這樣的語境就容易使氣氛和諧融洽，師生平等、輕松自由，弟子們能各抒己見。課文圍繞談“志”展開問“志”言“志”評“志”四位弟子“志向”怎樣？試從說話方式中體會其性格。子曰:“以吾一日長乎爾,毋吾以也。居則曰:‘不吾知也?！缁蛑獱?則何以哉?”“以吾一日長乎爾,毋吾以也。

居則曰:‘不吾知也?！?/p>

如或知爾,則何以哉?”

2、引用學(xué)生日常好說的牢騷話，指出他的學(xué)生平時認(rèn)為人們不了解自己，所以感到無所作為，表明對學(xué)生的了解。3、而后假設(shè)了一種情況，如果有人了解你們,你們怎么辦?從而水到渠成地啟發(fā)學(xué)生談出自己的想法。循循善誘歸納：

我們根據(jù)“孔子問志”可以得出孔子是一位和藹可親、平易近人、循循善誘之人子路孔子問志，子路首先發(fā)言。在他看來，讓他去治理一個中等國家，即使在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負之大。在座的四個弟子中，子路年齡最大，只比孔子小九歲，平時與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹(jǐn)；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。有抱負，自信，卻失之魯莽、輕率。治理一個小國，三年內(nèi)使人民富足。至于禮樂教化，還難辦到。冉有（求）謹(jǐn)慎小心,謙虛退讓志：性格：側(cè)重富民能在諸侯舉行祭祀或會盟時擔(dān)任一個“小相”。公西華（赤）謙恭有禮，嫻于辭令。志：性格：側(cè)重以禮治邦公西華也是在孔子點名指問后才述志。有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個“小”字，給人感覺是他只想做個贊禮和司儀的小官，實際上，最低一級的“相”的地位也不低。從他簡短的言辭中，尤其是兩個“愿”字，一個“學(xué)”字，一個“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點。謙恭有禮，嫻于辭令。子路:側(cè)重強國冉有:側(cè)重富民公西華:側(cè)重以禮治邦但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè).都是參加政治.

志向雖各有側(cè)重,曾皙既不講從政，即治理國家；也不講出使會盟，而是刻畫一個發(fā)生在祭壇的場景。從富有詩意的情景描寫中，曲折地表達出自己的理想。對此，我們既可理解為政治上的理想寄托，也可引申為道德上的修養(yǎng)追求，使讀者大有仁者見仁，智者見智的思索余地。從容不迫，逍遙灑脫?？鬃釉勇啡接泄魅A（仲由）（點）（求）（赤）哂與贊惜禮¤為何“哂”子路？贊賞坦率發(fā)言,委婉批評非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。——《論語·顏淵》¤為何“與”點？三還是在講﹁治國﹂二不想做官，逍遙生活一太平盛世的縮影以禮治國問志——師長風(fēng)范言志——各展抱負

評志——借評傳志孔子的“志”是什么？“寧為太平犬，莫作亂世民?！贝呵镏煜麓髞y，身為萬世宗師，他不能不去思考百姓的疾苦。否則，他以“仁”為本的思想就無從得以體現(xiàn)。而曾皙講的這個境界，就應(yīng)是社會安定、國家自主、經(jīng)濟穩(wěn)定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的人生，這就是孔子的自由民主——一個大同世界的理想。寫作特點：扣緊人物的性格特點記述，人物的發(fā)言都合乎各自的個性、身份、志趣、教養(yǎng)，顯得深刻而生動。本文記述了孔子和他的四位弟子的一次閑談，四個弟子各自闡述自己的志向，孔子加以點評，具體生動的表現(xiàn)了他們的思想、志向和不同性格，突出地顯示了儒家禮樂治國的共同思想。小結(jié)：文言知識梳理（一）、一詞多義以以吾一日長乎爾 介詞，因為

必以長安君為質(zhì)，兵乃出介詞，把，拿，用

君子不以言舉人介詞，按照，依照

固以怪之矣介詞，通“已”，已經(jīng)毋吾以也動詞，認(rèn)為如或知爾，則何以哉動詞，用、做。為國以禮，其言不讓動詞，用，依靠加之以師旅，因之以饑饉介詞，用不宜引喻失義，以塞忠諫之路也連詞，表結(jié)果，以致于受命以來，夙夜憂嘆語助，表時間、方位和范圍

忠不必用兮，賢不必以

任用

爾以吾一日長乎爾

代詞，你、你們

問君何能爾。代詞，這、那、這樣、如此

子路率爾而對曰助詞，相當(dāng)于“然”，表狀態(tài)，形容詞詞尾鼓瑟希，鏗爾助詞，相當(dāng)于“然”，表狀態(tài)，擬聲詞詞尾定楚國，如反手爾《荀子?非相》通“耳”，罷了乎以吾一日長乎爾介詞，比攝乎大國之間介詞，在

異乎三子者之撰介詞，跟浴乎沂，風(fēng)乎舞雩介詞，在

何傷乎？亦各言其志也語氣詞，呢

方可使有勇，且知方也道理

方六七十里方圓

縱橫不以規(guī)矩，不能成方圓方形

方欲行，轉(zhuǎn)視積薪后，正，才如如或知爾，則何以哉如果

方六七十里，如五六十里或者如其禮樂，以俟君子至于

赤，爾何如

與“何”連用，即“如何”，怎么樣

公如大夫入《儀禮?鄉(xiāng)飲酒》和，同

權(quán)將如吳《三國志?吳書》到……去

不動如山《孫子兵法?軍爭》像，如同

夫一夫不耕，或受之饑成年男子

使君自有婦，羅敷自有夫

丈夫

夫三子者之言何如這，那

夫戰(zhàn)，勇氣也發(fā)語詞，用在句首引出議論

夫子何哂由也與“子”組成“夫子”，對孔子的尊稱則《論語》六則指分項或分段落的文字的條數(shù)居則曰“不吾知也?！备痹~，就

于其身也，則恥師焉《師說》副詞，卻，可是

如或知爾，則何以哉連詞，那么

唯求則非邦也與些副詞，就木受繩則直，金就礪則利“就”此則岳陽樓之大觀也就，就是

徐而察之，則上皆石穴罅說原來是

今則來，沛公恐不得有此假若

而蟹六跪而二螯，表并列，相當(dāng)于“而且”、“又”、“和”或不譯入而徐趨表承接，相當(dāng)于“就”或不譯青取之于藍，而青于藍表轉(zhuǎn)折，相當(dāng)于“然而”、“可是”、“卻”子產(chǎn)而死，誰其嗣之表假設(shè)，相當(dāng)于“如果”、“假使”鼾然而雷擊之通“如”，好像，如同余知而無罪也你，你的與夫子喟然曰：“吾與點也”同意，贊同

唯求則非邦也與相當(dāng)于“歟”，語氣助詞，嗎失其所與，結(jié)交、親附遂與外人隔絕和生三人，公與之母給予（二）、古今異義鏗爾，舍瑟而作。起，站起來異乎三子者之撰。才能，為政的才能何傷乎？亦各言其志也。妨，妨礙為國以禮，其言不讓。謙虛（三）、古字通假鼓瑟?！跋　蹦赫摺澳骸蔽ㄇ髣t非邦也與“歟”（四）、詞類活用宗廟之事，如會同，端章甫。端章甫：名活動，穿著禮服，戴著帽子。鼓瑟希，鏗爾。名活動，彈奏。三子者出，曾皙后。名活動，落在后面。浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。名活動，吹風(fēng)。赤也為之小，孰能為之大？形活名，小事，大事。（五）、特殊句式1、狀語后置翻譯句子：浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。2、賓語前置賓語前置有兩種情況：A、動詞的賓語前置：○1、疑問句中疑問代詞作賓語，賓語前置；○2、否定句中，代詞作賓語，賓語前置；○3、賓語用代詞復(fù)指，賓語前置。B、介詞的賓語前置，也叫介詞結(jié)構(gòu)或介賓短語的賓語前置。C、借助標(biāo)志的賓語前置

狀語后置為國以禮異乎三子者之撰浴乎沂，風(fēng)乎舞雩加之以師旅，因之以饑饉以吾一日長乎爾賓語前置毋吾以也不吾知也則何以哉針對子路的“其言不讓”，談?wù)勀愕目捶ǎ瑢懗啥涛摹?/p>

附作文： 古時候有這樣一個故事：一個鄉(xiāng)紳有兩個女兒長得很美，凡是到他家的客人都對他的女兒贊不絕口，而他卻總是“謙虛”地說：“哪里哪里，她們都是丑八怪?！睍r間久了，他的話被傳了出來，于是一直到女兒老了也沒有媒人登他家的門。這個鄉(xiāng)紳因為“謙虛”而說出的話卻被當(dāng)成了真，導(dǎo)致了不可收拾的局面。故事雖然有些夸張，說明的道理卻很值得深思。我們的民族自古便有謙虛的美德，然而，曾幾何時，“謙虛”這兩個字被曲解了，仿佛只有否認(rèn)自己的才能，把自己貶得一錢不值才算謙虛。實際上，承認(rèn)自己的才能，甚至當(dāng)眾表現(xiàn)，都不能算是不謙虛，因為表現(xiàn)才能的目的在于找到發(fā)揮自己才能的機會。 三國時期的諸葛亮，在劉備三顧茅廬見到他并向他請教時，雖“未出茅廬”，卻敢“定三分天下”。而后隨劉備南征北戰(zhàn)，終于成為歷史上杰出的軍事家和政治家。假若他當(dāng)時為了表示“謙虛”，用“才疏學(xué)淺”、“孤陋寡聞”、“不能擔(dān)當(dāng)重任”等詞語來推托的話，也許劉備早被滅掉了。 所以，只有在適當(dāng)?shù)臅r候勇于提出自己的見解，使別人充分了解你的才智，才能得到施展你才智的機會。 伯樂相馬的故事告訴我們伯樂的重要性。而韓愈在《馬說》中則進一步指出：“千里馬常有，而伯樂不常有?！币环矫嫒藗兛嘤谡也坏搅捡R，另一方面真正的良馬又被埋沒。既然世上“伯樂”如此稀少，“千里馬”為何不“毛遂自薦” 有些人總是說什么“真人不露相，露相非真人”，試問：從“不露相”的“真人”要他何用？難道說從不發(fā)表自己見解的人才算“真人”？難道說永遠搞不出科研成果的科學(xué)家才算“真人”？若是這樣，科學(xué)家還有什么存在價值？倒不如換上一些只知道服從命令、墨守成規(guī)的機器人。有些人看到別人——特別是年輕人做出成績，總愛潑上一盆帶著“乳臭未干”、“不知天高地厚”等字眼的冷水。其實，們在諷刺別人“不謙虛”的同時，正充分暴露了自己擺老資格、居功自傲的驕傲本質(zhì)。今天，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，敢于表現(xiàn)自己的精神尤為重要。新一代年輕有為的人們，千萬不要因猶豫而失去良機，以致遺恨終身。只要你有能力，不要理會別人說什么。你應(yīng)當(dāng)挺身而出，發(fā)揮自己的才智，施展自己的抱負，立志為社會做出不可磨滅的貢獻。附幻燈片內(nèi)容提示：課堂練習(xí)

1、詞語辨析：

（1）“以吾一日長乎爾”中的“以”字應(yīng)解釋為：

A

．因此

B

．因為

C．

用、拿

D

．按照

（2）“何傷乎”

中的“傷”字應(yīng)解釋為：

A．