對(duì)班杜拉理論的評(píng)價(jià)

首先，班杜拉明確地區(qū)分了人類學(xué)習(xí)的兩種基本過程，即直接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)和間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)。實(shí)驗(yàn)和理論研究都已證明，像桑代克的"嘗試錯(cuò)誤"學(xué)習(xí)，格式塔心理學(xué)的"頓悟式"學(xué)習(xí)，以及巴甫洛夫的經(jīng)典性條件反射學(xué)習(xí)和斯金納的操作性條件反射學(xué)習(xí)等都屬于在新的問題情境中探索未知反應(yīng)和未知答案的學(xué)習(xí)，即所謂在實(shí)踐中學(xué)習(xí)或在做中學(xué)"。在這類學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者要經(jīng)過多次反復(fù)地嘗試和頓悟才能獲得解決問題的答案或建立針對(duì)某種刺激情境所做出適宜反應(yīng)的聯(lián)結(jié)。所以，這種學(xué)習(xí)耗時(shí)多，難度大，過程也比較復(fù)雜。在人類，這種直接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)存在于解決生產(chǎn)勞動(dòng)中的技術(shù)問題、在社會(huì)中解決復(fù)雜的實(shí)踐問題和在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中獲得新的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明等創(chuàng)造性活動(dòng)中。因此，這種學(xué)習(xí)是人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的過程，是人類知識(shí)的源泉。而間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者通過觀察示范者的示范，或通過教師、家長(zhǎng)的口頭傳授而間接地獲得他人已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過程。這種學(xué)習(xí)過程比直接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)過程要迅速而簡(jiǎn)捷。像布魯納提出的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，奧蘇貝爾提出的接受學(xué)習(xí)，班杜拉提出的觀察學(xué)習(xí)等都是屬于這類學(xué)習(xí)。這兩種不同性質(zhì)的學(xué)習(xí)過程的區(qū)分有著重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義．它能使廣大教師有選擇地運(yùn)用學(xué)習(xí)規(guī)律和教學(xué)規(guī)律，而不至于把直接經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)研究中得出的規(guī)律生搬硬套地用于課堂教學(xué)．也不能用直接經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的理論解釋學(xué)生的間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)。其次，班杜拉提出的觀察學(xué)習(xí)是人類間接經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的一種重要形式，它普遍地存在于不同年齡階段和不同文化背景的學(xué)習(xí)者中。廣泛地應(yīng)用于人們的生活經(jīng)驗(yàn)、行為操作和運(yùn)動(dòng)技能的學(xué)習(xí)。人們通過觀察學(xué)習(xí)可以快速敏捷地獲得他人的行為方式、人際交往、工作和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。這種學(xué)習(xí)方式是其他學(xué)習(xí)理論所無法取代和解釋的。班杜拉對(duì)觀察學(xué)習(xí)的描述和解釋客觀地揭示了觀察學(xué)習(xí)的一般過程和規(guī)律，對(duì)于解釋和指導(dǎo)人類的觀察學(xué)習(xí)過程有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)作用。從現(xiàn)有的間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)理論來看，布魯納和奧蘇貝爾的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論主要探討的是學(xué)生學(xué)習(xí)書本知識(shí)的心理活動(dòng)過程及其規(guī)律。它對(duì)于解釋學(xué)生的符號(hào)學(xué)習(xí)、概念學(xué)習(xí)和命題學(xué)習(xí)有一定的說服力。但是他們沒有探討學(xué)生的行為模式學(xué)習(xí)。而對(duì)學(xué)生的行為模式的學(xué)習(xí)，班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論是最有說服力的。所以，班杜拉的觀察學(xué)習(xí)模式在學(xué)習(xí)理論中具有不可替代的獨(dú)特作用。第三，班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論進(jìn)一步發(fā)展了傳統(tǒng)的強(qiáng)化理論。在傳統(tǒng)的強(qiáng)化理論中，赫爾和斯金納等人都強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化在條件作用中的即時(shí)效果。班杜拉認(rèn)真探討了人類學(xué)習(xí)中獎(jiǎng)和懲的作用機(jī)制。他認(rèn)為強(qiáng)化的作用在于人對(duì)其行為結(jié)果的預(yù)期，在于人對(duì)各種強(qiáng)化的認(rèn)知調(diào)節(jié)。強(qiáng)化并不是機(jī)械地塑造或改變?nèi)说男袨?，而是通過人的認(rèn)知調(diào)節(jié)過程而起作用；在強(qiáng)化的種類上，傳統(tǒng)的強(qiáng)化理論只注意到外部強(qiáng)化的作用。這也難怪他們，因?yàn)樵缙陉P(guān)于強(qiáng)化作用的研究多是在動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中采用的。所以，很少能發(fā)現(xiàn)替代性強(qiáng)化，更談不到自我強(qiáng)化。人類的學(xué)習(xí)則不同，人們可以通過觀察他人的行為結(jié)果和根據(jù)自己對(duì)行為的評(píng)估來調(diào)整自己的行為。這樣，班杜拉所發(fā)展的替代性強(qiáng)化和自我強(qiáng)化在人類的學(xué)習(xí)中所起的作用就越發(fā)明顯。第四，托爾曼在他的認(rèn)知期待學(xué)習(xí)理論中提出了對(duì)行為結(jié)果的預(yù)期。班杜拉卻提出了另一種沒有被托爾曼所說的預(yù)期，這就是人確信自己能夠成功地完成某種任務(wù)的預(yù)期。班杜拉將這種預(yù)期稱作"功效預(yù)期"。功效預(yù)期不同于結(jié)果預(yù)期，結(jié)果預(yù)期是指?jìng)€(gè)人對(duì)特定的行為將導(dǎo)致某些后果的估計(jì)。上圖形象地表明了兩種預(yù)期的不同。舉例來說，如果一個(gè)人知道某種特定的行為將要受到一定的獎(jiǎng)賞，這屬于結(jié)果預(yù)期；如果該人對(duì)完成這種特定行為的能力表示懷疑，這就屬于功效預(yù)期。目前，有關(guān)功效預(yù)期的研究在我國發(fā)展成為"自我效能感"的研究，并且從學(xué)生學(xué)習(xí)的自我效能感研究發(fā)展到教師的教學(xué)自我效能感的研究。一些研究表明，功效預(yù)期或自我效能感確實(shí)影響著人們完成某種學(xué)習(xí)或工作的效果，并且影響到學(xué)習(xí)或工作的努力程度。一般來說．自我效能感愈強(qiáng)烈，付出的努力愈大，承受失敗或挫折的能力也愈強(qiáng)，堅(jiān)持的時(shí)間也愈長(zhǎng)久。我本人認(rèn)為，兩種預(yù)期的根本不同在于：結(jié)果預(yù)期是個(gè)體對(duì)行為結(jié)果的預(yù)先認(rèn)知；功效預(yù)期則是個(gè)體對(duì)自身能力的預(yù)先認(rèn)知。前者屬于認(rèn)知范疇，后者屬于元認(rèn)知范疇，即自我意識(shí)范疇。兩種預(yù)期的動(dòng)力源不同：前者來源于外部，后者來源于自身。兩種預(yù)期及其作用都是客觀存在的。班杜拉的這一概念無疑是發(fā)展了托爾曼的預(yù)期概念，并為研究學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)機(jī)開辟了一個(gè)新的途徑和方法。第五，班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論有著重要的教育實(shí)踐意義。觀察和模仿是人類個(gè)體在社會(huì)生活中學(xué)習(xí)他人的行為方式、人際交往、生活習(xí)慣、態(tài)度作風(fēng)、審美情趣、文化娛樂和體育運(yùn)動(dòng)等諸多內(nèi)容的主要學(xué)習(xí)方式。這種學(xué)習(xí)不需要特定的場(chǎng)合地點(diǎn)，不需要聽課看書做作業(yè)，而是隨時(shí)隨地在人們的相互接觸中潛移默化地進(jìn)行著。俗話說，身教勝于言教。所以，這種觀察和模仿學(xué)習(xí)對(duì)于人的個(gè)性形成，生活和工作方式的養(yǎng)成，道德品質(zhì)和社會(huì)性行為的塑造起著十分重要的作用。社會(huì)就是教育人的一個(gè)大課堂，而觀察學(xué)習(xí)就是人類個(gè)體在這個(gè)大課堂里進(jìn)行有意或無意學(xué)習(xí)的主要方式。一個(gè)社會(huì)要學(xué)會(huì)利用這種課堂影響和塑造社會(huì)中的每個(gè)成員．就要運(yùn)用班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論的基本原理，提供良好的、有影響力的、能被大眾普遍接受的榜樣或示范性行為，為每個(gè)社會(huì)成員的社會(huì)性學(xué)習(xí)提供良好的"教材"。為此，任何一個(gè)發(fā)憤進(jìn)取的民族，任何一個(gè)文明進(jìn)步的國家，任何一個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)或場(chǎng)所都要對(duì)他的每個(gè)成員提出明確的行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則、生活方式、工作方式、人際交往方式、社會(huì)活動(dòng)方式、職業(yè)道德和娛樂方式等等。并用榜樣去教育和影響人的行為，影響和教育兒童和學(xué)生。一個(gè)國家、一座城市、一個(gè)工廠、一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、一個(gè)機(jī)關(guān)、一所學(xué)校都必須營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境，形成積極的社會(huì)輿論，創(chuàng)造文明社會(huì)的文化氛圍，促進(jìn)社會(huì)中每位成員的社會(huì)性學(xué)習(xí)向著健康的、文明的方向發(fā)展。這就是社會(huì)精神文明建設(shè)的基本內(nèi)容和主要形式。我國古代思想家和教育家們所說的"近朱者赤，近墨者黑"，等等，講的就是這個(gè)道理。第六，如果要指出班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論的局限性和不足的話。那么，它的局限性在于它不適合于解釋和說明陳述性知識(shí)的