資本論高中讀后感600字

資本論高中讀后感600字

《資本論》第一卷通過對(duì)直接生產(chǎn)過程的分析，揭示了資本主義的一般基礎(chǔ)(商品經(jīng)濟(jì))、剩余價(jià)值的隱秘、資本的本質(zhì)、資本主義的基本沖突及其進(jìn)展的歷史趨勢(shì)。以下是我整理的資本論高中讀后感600字，歡迎大家借鑒與參考!

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第一次讀《資本論》是在2022年高校一班級(jí)寒假，當(dāng)時(shí)剛好18歲，剛剛踏入青年時(shí)間的門檻。今年冬天開頭重讀《資本論》，正好滿28歲。從18歲到28歲的十年，我想對(duì)于任何一個(gè)青年人都是特別重要的。由于這十年有許多的坎坷要去經(jīng)受，有許多的困難要去面對(duì)，有許多的問題要得到解決，有許多的學(xué)問要去學(xué)習(xí)。面對(duì)未知的世界和越來越重的責(zé)任，每個(gè)人都急需在思想上得到指導(dǎo)。現(xiàn)在回過頭來想一想，對(duì)我這段人生指導(dǎo)最大的，應(yīng)當(dāng)算是我讀過的那些經(jīng)典書籍了。當(dāng)中《資本論》是特別重要的一本。

回顧這十年，《資本論》對(duì)我有哪些影響呢?

首先，《資本論》讓我認(rèn)清了自已的.地位，讓我能正確地理解周邊的人和事，讓我明確了努力的目標(biāo)，指導(dǎo)我制定正確的策略。

首先談?wù)J清自已的.地位這一點(diǎn)，馬克思說“人是.關(guān)系的總和”,理解一個(gè)人首先要去理解他的.關(guān)系。在中國(guó)，農(nóng)夫是徹底被邊緣化的一批人。隨著工業(yè)化的進(jìn)程實(shí)行資本主義方式，農(nóng)夫的出路只有一條：破產(chǎn)。農(nóng)夫受到的剝削越來越嚴(yán)峻，農(nóng)村的生存資源越來越少，導(dǎo)致農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的蕭條和農(nóng)村.關(guān)系的解體。其實(shí)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的蕭條是導(dǎo)致農(nóng)村.關(guān)系解體的基礎(chǔ)緣由。假如一個(gè)人自已的生活都很困難，他必定很想得到別人的關(guān)心，而他關(guān)心別人對(duì)他來講就有很大的壓力。有這種心理體會(huì)，就可以理解農(nóng)村的人情事故。理解農(nóng)村的人情冷暖。其實(shí)能怪別人趨炎附勢(shì)?能怪別人勢(shì)利眼?能怪別人不講親情么?生活在那種.地位，自私和無恥已經(jīng)成為生存的本能。捫心自問，我做過的和他們做的又有什么本質(zhì)的不同呢?或許只在于我會(huì)反省自身吧。

高考對(duì)于我來講肯定算是人生特別重要的一件大事，雖然讀的高校不怎么樣，在高校里也沒有學(xué)到多少有用的學(xué)問，但究竟算是勝利地從農(nóng)村爬了出來，從那一畝三分地上解放出來，雖然前途仍不明朗，甚至還有很大的風(fēng)險(xiǎn)，但接觸的人和事的層次明顯比農(nóng)村中高許多，機(jī)會(huì)因此也多許多。

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本學(xué)期快要結(jié)束了，就讀書一事該總結(jié)一下。本學(xué)期，主要是看馬列著作，仔細(xì)看了《資本論》。我覺得馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說的基礎(chǔ)理論就是剩余價(jià)值論。這是一個(gè)屬于馬克思的原創(chuàng)理論后果。(我以前從網(wǎng)絡(luò)上聽人說，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)來自亞賣·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖，哲學(xué)來自德國(guó)古典哲學(xué)特殊是黑格爾，屬于他本人原創(chuàng)的只有剩余價(jià)值論，沒什么了不起的。我覺得這種說法很不仔細(xì)，其整個(gè)的作用只能是顯現(xiàn)說者的無知和傲慢。應(yīng)付一個(gè)正在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域做了幾十年狡猾仔細(xì)鉆研的學(xué)者，并且迄今為止并沒有人可以令人佩服的證明他的理論過失了，這怎樣能不維持足夠的敬重呢?我覺得在學(xué)術(shù)的領(lǐng)域里，一不該賣譏刺稱贊新手的無知，即使圣人也是從天真無知的孩童一步步走過來的;二不該賣蔑看忽視差別的瞧點(diǎn)，不了解敬重別人狡猾的勞動(dòng)后果的人，永久只能做井底之蛙和強(qiáng)勢(shì)階級(jí)的哈巴狗、應(yīng)聲蟲。馬克思實(shí)在連續(xù)了前人的鉆研后果，但是他并沒有像某些人那樣照搬照抄，并且他每應(yīng)用到前人的后果時(shí)，總是特別忠誠(chéng)的指出這是某某的后果。更何況，馬克思的連續(xù)是批判的連續(xù)，正是批判使他的連續(xù)差別于并且高于那些自稱是亞賣·斯密、黑格爾正統(tǒng)衣缽的人。假如沒有馬克思，也許逝世走的大衛(wèi)·李嘉圖和黑格爾不會(huì)從棺材里爬出來，把利潤(rùn)的雄式轉(zhuǎn)化為剩余價(jià)值的雄式、把盡對(duì)精神的辯證運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化為精神生產(chǎn)的辯證運(yùn)動(dòng)吧?一個(gè)學(xué)者，即使只是“批判”了前代偉人的鉆研后果，使生疏更加接近真理，他也是學(xué)術(shù)史上的明星;更何況馬克思做的勞動(dòng)遠(yuǎn)不止此。)

這次讀《資本論》也將相關(guān)人物也作了了解式的閱讀，現(xiàn)就“關(guān)于剩余價(jià)值”特作的兩點(diǎn)看法：

第一，剩余價(jià)值或者剩余勞動(dòng)，并不是資本主義時(shí)代獨(dú)占的，而是自文明初期就有的。正是從一個(gè)勞動(dòng)者的勞動(dòng)不但可以養(yǎng)活他本人，并且也可以養(yǎng)活另外不勞動(dòng)者的時(shí)分起，換句話說，就是有了剩余產(chǎn)品之后，人類才進(jìn)進(jìn)了階級(jí).，使得一部分人可以從勞動(dòng)者中分散出來，不勞動(dòng)也可以生存。

許多人把剩余價(jià)值讀成了資本主義特有的東西，非凡一些無知的青年，為了反對(duì)馬克思，他們就力圖走證明資本主義剝削中沒有或很少有回資同族無償占有的剩余勞動(dòng)，或剩余價(jià)值。他們不曉得，資本主義時(shí)代之所以正在如此段的歷史時(shí)期內(nèi)，積累起如此巨大的.財(cái)產(chǎn)，正是由于它的對(duì)剩余價(jià)值的剝削比歷史上任何一種生產(chǎn)方式都要嚴(yán)峻，生產(chǎn)的剩余價(jià)值比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都要多。

其次，剩余價(jià)值率的計(jì)算方式，是剩余價(jià)值(即利潤(rùn))除以工人人為(可變資本)，不考慮資同族(指：股東及上層建筑)購(gòu)買機(jī)器、原料等等的用度(這一筆用度喊做穩(wěn)定資本)，由于穩(wěn)定資本并不耗費(fèi)資天職文，正在經(jīng)過工人的勞動(dòng)之后，它的價(jià)值整個(gè)轉(zhuǎn)移到了工人的產(chǎn)品之中。工人的產(chǎn)品價(jià)值由三部分組成：工人的工姿即可變資本，機(jī)器、原料等用度即穩(wěn)定資本，工人為資同族制造的特殊價(jià)值即剩余價(jià)值。

應(yīng)付剩余價(jià)值率與利潤(rùn)率的區(qū)分，許多人分不明確。舉個(gè)例子，比如某個(gè)資同族用10000元購(gòu)買機(jī)器、原料、土地等等，用5000元購(gòu)買工人。(為便利起見，機(jī)器生產(chǎn)過程中所需求的電力等特殊用度忽視不計(jì)。)這樣，他的預(yù)支資本就是15000元，其中10000元是穩(wěn)定資本，5000元是可變資本。再假定他生產(chǎn)的產(chǎn)品賣了5000元，即獲得了5000元的清利潤(rùn)。如今，他的利潤(rùn)率是5000/15000=33.3%，而剩余價(jià)值率是5000/5000=100%。

真剛要緊的數(shù)據(jù)不是利潤(rùn)率，而是剩余價(jià)值率。只有可變資本才花了資同族的錢，由于5000元人為從資同族手里轉(zhuǎn)移到工人手里了。而穩(wěn)定資本由始至終都是掌握在資同族手里的，只不過它的形狀轉(zhuǎn)變了罷了，最初體現(xiàn)為10000元人民幣，然后體現(xiàn)為價(jià)值10000元的機(jī)器、原料、土地，最終體現(xiàn)為價(jià)值15000元的產(chǎn)品的一部分。

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我今日下午看了《資本論》，感受也是比較多的，他主要的特點(diǎn)是匯合了各家之所長(zhǎng)，再加上他理解的東西，通過學(xué)習(xí)，給我的理解帶來了關(guān)心。

一、勞動(dòng)價(jià)值論

(1)價(jià)值：

它是商品的.屬性，它是不同商品進(jìn)行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的.關(guān)系，商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的.必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間勞動(dòng)量打算的。從商品入手，闡述了價(jià)值，他認(rèn)為商品一方面滿意了自己的需求，另一方面可以做為交換商品的籌碼，等價(jià)交換其他所需要的東西。他還分析了價(jià)值的形式和貨幣，認(rèn)為從他的交換形式是從個(gè)別的偶然現(xiàn)象到一般的價(jià)值形式，而它的最高形式就是貨幣，貨幣可以使商品流通更加便捷，更加直接，它表明.生產(chǎn)的不同階段。

(2)剩余價(jià)值

隨著技術(shù)、勞動(dòng)力和工具的進(jìn)展人們制造商品已經(jīng)滿意自己的生活，還有剩余的商品可以換成貨幣，貨幣積蓄到肯定數(shù)量的時(shí)候就形成了資本。資本是從勞動(dòng)力、合作分工、工具的革新等等來的，他說增加剩余價(jià)值可以有兩種方法，就是延長(zhǎng)工作時(shí)間和縮短必要的勞動(dòng)時(shí)間，但是從現(xiàn)在的角度來看，延長(zhǎng)工作時(shí)間的方法已經(jīng)不適合了，現(xiàn)在國(guó)家的勞動(dòng)時(shí)間已經(jīng)規(guī)范化，但是我們資本家可以提高勞動(dòng)者的效率，來榨取他們的剩余價(jià)值，還可以用工具革新，新的生產(chǎn)方式、管理組織形式、提高勞動(dòng)者的素養(yǎng)等等來提高工人們的勞動(dòng)效率。

(3)資本的積累

資本積累就是把一部分剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，它不是滿意資本家自己的嗜欲，他是為了投入資原來賺更多的錢，投入新的生產(chǎn)，剩余價(jià)值可以分為生產(chǎn)資料和可變資本，不是像《國(guó)富論》把剩余價(jià)值都可以轉(zhuǎn)化為可變的資本。

資本的積累造成階級(jí)兩極分化的.現(xiàn)象，一方造成生產(chǎn)過剩，另一方則造成生存的壓力，他說：“對(duì)直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流，最卑鄙和最瘋狂的貪欲的趨勢(shì)下完成的?！笨梢娝麑?duì)資本家深惡痛絕，但是我們?yōu)檫@本書是為資本家寫的，對(duì)資本家怎樣剝削工人有指導(dǎo)作用。

二、.總資本的再生產(chǎn)學(xué)說

他主要對(duì).總資本的再生產(chǎn)進(jìn)行分析，將.生產(chǎn)分為：生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和和消費(fèi)品的生產(chǎn)，他認(rèn)為全部商品的價(jià)值總量是同價(jià)格總量相符的，然后價(jià)值(.的)可以變?yōu)閮r(jià)格(個(gè)別的)，這要經(jīng)過一個(gè)相當(dāng)簡(jiǎn)單的過程。

三、關(guān)于地租

由于土地資源有限，大多數(shù)土地由少部分人占有，所以土地資源面對(duì)工業(yè)化浪潮也是非常重要的一項(xiàng)，現(xiàn)在農(nóng)夫把一部分工資交給資產(chǎn)階級(jí)，自己卻當(dāng)一個(gè)田戶，這是小塊土地全部制占統(tǒng)治地位的國(guó)家的谷物價(jià)格低于市場(chǎng)價(jià)格所造成的，在資產(chǎn)階級(jí).制度下，小塊土地全部制，不斷的衰退，它排斥了勞動(dòng)生產(chǎn)力的進(jìn)展、勞動(dòng)的.形式、資本.的積聚和大規(guī)模的畜牧和科學(xué)的不斷擴(kuò)大等等。

他的著作指導(dǎo)著我們.主義國(guó)家的道路，也為我們公民指導(dǎo)著我們自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的目的。

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“只是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家不行能成為一位宏大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。——F·A·哈耶克語——哈耶克也是宏大的哲學(xué)家與演說家。

馬克思只是一位宏大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，那么他決不行能寫出《資本論》，這是我從哈耶克語中能感受到的最劇烈的一點(diǎn)。

剛剛接觸《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》——宋承先主編時(shí)，就純粹微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的概念、理論分析、圖表分析等等來說，還能接受，但書中大量引用《資本論》中的話來分析微觀中的概念、理論合理與不合理的成分時(shí)，感受到的是自己完全的無知。一句話，一段話讀再多遍，頭腦中還是一片空白，在此狀況下，不得不放棄對(duì)微觀的學(xué)習(xí)，下定決心看一看《資本論》第一卷，花了一個(gè)半月，除了書中描述資本家對(duì)工人，特殊是兒童、婦女的剝削的殘酷感到生氣外，應(yīng)當(dāng)說再?zèng)]有其他任何感受，因而，在邊看的過程中，我始終在思索這樣一個(gè)問題，每個(gè)字都熟悉，為什么它被馬克思組合在一起，對(duì)我來說就變成了一本天書?這種從讀《資本論》中的深切感受——文科的學(xué)問不是只要努力去背，就能學(xué)好的。而是有著嚴(yán)密的思維規(guī)律過程，并且是一種比理科更加自由，更有發(fā)揮空間的抽象思維。緣由在此也就出來了——作為理科生，抽象思維力量嚴(yán)峻缺乏。

因而當(dāng)務(wù)之急就是培育自己的抽象思維力量。應(yīng)當(dāng)沒有那個(gè)學(xué)科比哲學(xué)更加抽象呢?因而，我選擇了哲學(xué)，由一種習(xí)慣的、長(zhǎng)期的思維方式轉(zhuǎn)向一種很生疏的思維方式，其中的困難也是可想而知的，它有一個(gè)很長(zhǎng)的磨合過程，對(duì)我來說，初始階段維持了兩個(gè)月，在這兩個(gè)月里翻了很多關(guān)于哲學(xué)學(xué)問的書，但沒有看懂任何東西，每次都是看得自己不知不覺的爬在了桌子上，當(dāng)有幾天看書時(shí)，竟然沒有睡覺，我知道，我能夠看下去了，這是一個(gè)不小的進(jìn)步吧，當(dāng)時(shí)，是這樣認(rèn)為的。為了使這種進(jìn)步連續(xù)下去，我想始終維持到高校畢業(yè)。

由“物化勞動(dòng)是否制造價(jià)值”開頭，這是一位很多問題想不明白的討論生(自己這么說的)向我們提出的問題，從什么是物化勞動(dòng)，始終到能發(fā)表自己的一點(diǎn)觀點(diǎn)總共用了一個(gè)半月，通過對(duì)這個(gè)問題的思索，并不在于把這個(gè)問題想清晰了，而是借簽了別人分析問題的方法、思維。讓自己也具有一點(diǎn)抽象分析問題的力量，這又是我當(dāng)時(shí)感到的一個(gè)不小進(jìn)步。更重要的是膚淺的感受到了《資本論》的不朽和對(duì)馬克思的仰慕，只有仔細(xì)閱讀過他的著作的人才會(huì)感到這一點(diǎn)。

那些高呼馬克思理論過時(shí)了的人都懷著自己不行告人的目的，他們?cè)谶@位巨人面前實(shí)在是太渺小了，只有馬克思倒下了他們理論才可站起來。任何一種理論必是時(shí)代的產(chǎn)物，適應(yīng)某一特定的時(shí)代，世界上沒有永恒的理論，也不行能有永恒的理論，但理論背后所承載的人類思想?yún)s是永恒的，而《資本論》承載的恰恰是人類幾千年光輝思想的結(jié)晶，馬克思的某些理論或許是過時(shí)了，但因此而拒斥馬克思，除了可以表現(xiàn)自己的無知，再?zèng)]有別的了。其實(shí)，傲岸的現(xiàn)代人并不比幾千年前的哲人高超多少，人類思想的框架他們?cè)缫褳槲覀冊(cè)O(shè)好，后人更多的是在框架內(nèi)修修補(bǔ)補(bǔ)罷了。試問從古到今，又有誰曾跳出過亞里斯多德的三段論呢?拒絕前人光輝的思想，就等于是慢性自殺。

現(xiàn)代西方很多不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)理論，就完全超出了《資本論》呢?我想并不是，正如牛頓所說，站在巨人的肩上看得更遠(yuǎn)些罷了。換句話說，一些現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論有著《資本論》思想的痕跡，試以自己感覺比較明顯的兩例以作說明。

馬克思在簡(jiǎn)短的論述超額剩余價(jià)值的產(chǎn)生時(shí)，提出了.價(jià)值與個(gè)別價(jià)值(后來又提到了國(guó)際價(jià)值)，超額剩余價(jià)值就是.價(jià)值與個(gè)別價(jià)值的差額，但由于資本家之間存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，隨著新技術(shù)的普遍化，超額剩余價(jià)值又要小于這個(gè)差額，直到這個(gè)差額為零，即超額剩余價(jià)值為零，馬克思只是指出了可以歸結(jié)為相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)與肯定剩余價(jià)值生產(chǎn)的超額剩余價(jià)值的存在，由于時(shí)代的限制，問題論述到此，但若在此問一下，為什么是.價(jià)值與個(gè)別價(jià)值的差額，.價(jià)值與個(gè)別價(jià)值存在著什么樣的關(guān)系?既由超額剩余價(jià)值產(chǎn)生的結(jié)果追溯到了超額剩余價(jià)值產(chǎn)生的緣由，而這樣一追問產(chǎn)生了現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)很多理論的理論基礎(chǔ)。

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要理解《資本論》被稱為“資本主義的血史”，我認(rèn)為帶著下面這個(gè)問題去閱讀，或許能夠初見端倪：還在第四章中，在闡明貨幣之所以成為資本，只是由于貨幣的一部分被轉(zhuǎn)化為與生產(chǎn)資料相分別并且被自由工人所出賣的勞動(dòng)力時(shí)，就發(fā)生過這樣一個(gè)問題：這種勞動(dòng)力畢竟是從哪兒取得的呢?個(gè)別人手中大量的貨幣量畢竟是如何地，通過什么方法積累起來的呢?

“圈地運(yùn)動(dòng)”是我僅能想到的緣由，這是高中訓(xùn)練留給我的。閱讀到在第一卷二十四章才發(fā)覺自己的思索和學(xué)識(shí)有多狹隘。馬克思說道：“但是，資本積累以剩余價(jià)值為前提，而剩余價(jià)值以資本主義生產(chǎn)為前提，而資本主義生產(chǎn)又以商品生產(chǎn)者握有較大量的資本和勞動(dòng)力為前提。因此，這一整個(gè)運(yùn)動(dòng)似乎是在一個(gè)惡性循環(huán)中兜圈子，要脫出這個(gè)循環(huán)，就只有假定在資本主義積累之前有一種“原始”積累(亞當(dāng).斯密稱為“預(yù)先積累”)，這種積累不是資本主義生產(chǎn)方式的結(jié)果，而是它的動(dòng)身點(diǎn)?！睆倪@里來理解，所謂“原始”積累是在資本及與其適合的生產(chǎn)方式產(chǎn)生之前的生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分別的歷史過程。當(dāng)“原始”積累達(dá)到肯定力氣和力量的時(shí)候，它就辯證地轉(zhuǎn)化資本，為資本主義生產(chǎn)方式供應(yīng)源源不斷的動(dòng)力。

曾經(jīng)，在高中的課堂上，老師向我們解讀“資本就是從頭到腳，每個(gè)毛孔都流著血和骯臟的東西”，本以為這僅是馬克思個(gè)人仇資的心理表示，究竟在當(dāng)時(shí)，我只認(rèn)為馬克思是站在資本主義對(duì)立面的人。讀罷《資本論》，才發(fā)覺這正是恰如其當(dāng)?shù)脑u(píng)述，甚至假如還有更貶損的話語，我不介意用它來描述資本積累的原始過程。歷史是被建構(gòu)出來的，以文字形式表現(xiàn)出來的歷史，總是不行避開地帶有的印記,但其前提是存在有那么一段歷史，才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。虛構(gòu)的歷史，遲早會(huì)被沉沒在時(shí)間的長(zhǎng)河中。“事實(shí)上，原始積累的方法絕不是田園詩式的東西。”

假如說，資本積累不外是不斷地進(jìn)行著對(duì)雇傭工人的剝奪，對(duì)他們的無償勞動(dòng)的占有，而這種剝奪又是隱敝的，被掩蓋在物的關(guān)系下面，是根據(jù)商品流通規(guī)律發(fā)生的，那么原始積累就是對(duì)生產(chǎn)者生產(chǎn)資料的剝奪，其目的是在于把他們變?yōu)楣蛡蚬と?，這種剝奪并不為物的關(guān)系所掩蓋，它在商品流通規(guī)律之外進(jìn)行，是超經(jīng)濟(jì)的因素。下面我將詳細(xì)闡述原始積累是如何使大多數(shù)人變成無產(chǎn)者而少數(shù)人成為資本家的。

對(duì)農(nóng)村居民土地的剝奪是從十五世紀(jì)最終三十多年開頭演出的。同王室和議會(huì)堅(jiān)韌對(duì)抗的大封建主，把農(nóng)夫從土地上趕走，奪去他們的公有地，強(qiáng)行拆除農(nóng)夫的住房和公認(rèn)的小屋，把耕地變成了牧羊場(chǎng)，大量不受法律愛護(hù)的無產(chǎn)者被投向勞動(dòng)市場(chǎng)。同時(shí)，十六世紀(jì)宗教改革和伴隨而來的對(duì)教會(huì)地產(chǎn)的大規(guī)模侵吞，對(duì)修道院等的壓迫，把住在里面的人無情地拋進(jìn)無產(chǎn)者行列。把人從地產(chǎn)上清掃出去，對(duì)“神圣的全部權(quán)”進(jìn)行最無恥的.，對(duì)人身施加最殘暴的暴力，在那個(gè)時(shí)代，全部這些被視為理所當(dāng)然，這就是原始積累的各種“田園詩式”的方法。無怪乎托馬斯.莫爾在自己的《烏托邦》一書中就宣稱：“羊在吃人”。全部這些為資本主義農(nóng)業(yè)奪得了地盤，使土地與資本結(jié)合，為城市工業(yè)造成了大量不受法律愛護(hù)的無產(chǎn)階級(jí)。

我始終用“不受法律愛護(hù)”來形容那些無地?zé)o產(chǎn)者，由于他們的確幾乎沒有受到過任何法律的愛護(hù)，即使有法律，那也是用來壓迫剝削他們的血腥法律，可以說，他們是時(shí)代的犧牲者，同時(shí)也是奉獻(xiàn)者，由于他們的非自愿地犧牲造就了資本的原始積累。幾乎一夜間，大量無地?zé)o產(chǎn)者被投向勞動(dòng)市場(chǎng)，但是這個(gè)不受法律的無產(chǎn)階級(jí)不行能像她誕生那樣快地被新興的工廠手工業(yè)所汲取。

再者，這些突然被拋出慣常生活軌道的人，也不行能一下子就適應(yīng)新狀態(tài)。他們大批地變成了乞丐、流浪者，其中一部分人是由于習(xí)性，但大多數(shù)是為環(huán)境所迫。我們甚至不曾想過法律可以這樣：它對(duì)大多數(shù)人為何淪為流浪者在所不問，甚至鼓舞把農(nóng)夫淪為無產(chǎn)者的行為，但它卻對(duì)流浪者施加酷刑，并要他們宣誓回到原籍或最近三年所居住的地方去“從事勞動(dòng)”，而沒有人“情愿使用”還要被割耳朵。多么殘酷的諷刺!他們的家園和土地已經(jīng)被剝奪，勞動(dòng)市場(chǎng)早已飽和，法律卻要求他們“從事勞動(dòng)”，否則就對(duì)他們施加酷刑。在形式上，血腥立法的目的在于反對(duì)流浪者和乞丐，但是轉(zhuǎn)變?yōu)檫@種人的人恰恰就是被剝奪者?？梢赃@樣說，血腥立法所做的工作并不少于血腥剝奪者的工作。