論《爸爸爸》中象征手法的運(yùn)用

論《爸爸爸》中象征手法的運(yùn)用摘要：韓少功作為20世紀(jì)80年代尋根文學(xué)思潮的領(lǐng)軍人物， 有感于中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代西方文化的沖擊下漸趨沒(méi)落的局面，基于對(duì)傳統(tǒng)文化深層的根的追尋，飽含著深情與敬重之意創(chuàng)作了這篇以湘西楚地文化為背景的中篇小說(shuō)， 而這篇凝結(jié)著作者心血的小說(shuō)也作為尋根文學(xué)的里程碑而存在。 在這篇小說(shuō)中，作者通篇運(yùn)用了大量象征性的手法來(lái)塑造人物以及環(huán)境，展現(xiàn)了一幅神秘、奇麗、狂放、孤憤的富有原始村落生活特征的宏大畫(huà)卷， 本文也將就小說(shuō)中涉及到的象征手法作出幾點(diǎn)闡述。關(guān)鍵詞：環(huán)境、原始、象征符號(hào)、人物設(shè)定一小說(shuō)的整體環(huán)境的象征化勾勒小說(shuō)在第二節(jié)介紹寨子時(shí)對(duì)其所處的環(huán)境是這樣描寫(xiě)的：“寨子落在大山里，白云上，常常出門(mén)就一腳踏進(jìn)云里。你一走，前面的云就退，后面的云就跟，白茫茫的云海總是不遠(yuǎn)不近地團(tuán)團(tuán)圍繞著你，留給你腳下一塊永遠(yuǎn)也走不完的小小孤島，托你浮游?！痹谶@里將寨子的位置設(shè)定在云海環(huán)繞的大山里，這樣寨子的封閉性就有了存在的可能性。此外云海環(huán)繞的景象又給整個(gè)寨子蒙上一層神秘而又近乎飄渺的氛圍，使寨子顯得遙遠(yuǎn)而略顯古老。接下來(lái)小說(shuō)中又提到了樹(shù)上的一些鐵甲子烏，“黑如焦炭，有金屬的共鳴。它們好像從遠(yuǎn)古一直活到現(xiàn)在，從未變什么樣?！币虼宋覀兒苊黠@可以看出鐵甲子烏是古老的村寨的象征無(wú)疑了，存在于如此長(zhǎng)久的歲月中卻從未變什么樣，象征著村寨近似固態(tài)的生活景態(tài)。小說(shuō)還提及到村寨的語(yǔ)言特征，“比如把‘看’說(shuō)成‘視’，把‘說(shuō)’說(shuō)成‘話’，把‘站立’說(shuō)成‘倚’，把‘睡覺(jué)’說(shuō)成‘臥’，把指代近處的‘他’換成作‘渠’，頻有點(diǎn)古風(fēng)”，在用語(yǔ)習(xí)慣上有著文言的殘留跡象，可見(jiàn)村寨不僅在形態(tài)上保持著相對(duì)穩(wěn)固的狀態(tài)，在語(yǔ)言表達(dá)上也保持著相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。村寨沒(méi)有確切的資料可查起源于何方，村民世世代代都認(rèn)為對(duì)寨子起源解釋的最詳細(xì)、最權(quán)威的是古歌中所唱的那樣：奶奶離東方兮隊(duì)伍長(zhǎng)，公公離東方兮隊(duì)伍長(zhǎng)。走走又走走兮高山頭，回頭看家鄉(xiāng)兮白云后。行行又行行兮天坳口，奶奶和公公兮真難受。抬頭望西方兮萬(wàn)重山，越走路越遠(yuǎn)兮哪是頭？古歌的唱詞近似于楚辭，頗具古楚風(fēng)格，講述的又是整個(gè)家族幾千年來(lái)的遷徙歷史，來(lái)來(lái)往往，循環(huán)往復(fù)，以不斷的遷徙來(lái)延續(xù)著整個(gè)家族。唱詞表現(xiàn)了遷徙過(guò)程中的悲壯與迷茫，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，不知何處是頭，何處是尾。當(dāng)他們行進(jìn)在山巒之間，他們知道他們于天地是渺小的，可他們?cè)趦?nèi)心深處又是超越了天地的宏大的，因?yàn)樗麄兠咳硕紦碛幸活w強(qiáng)大的民族心。是災(zāi)難讓民族流浪，但也是災(zāi)難讓民族延續(xù)不斷。另外小說(shuō)在基本色調(diào)的設(shè)定上是定為了黑色，比如黑如焦炭的鐵甲子烏、枯死的樹(shù)木化作的黑汁、被煙火熏得黑如墨炭棟梁壁頂、凍成黑水的秧苗等等一系列黑色的物象給整篇小說(shuō)都蒙上了一層迷離恍惚、神奇莫測(cè)的色彩。二丙崽在人物設(shè)定上的象征性塑造丙崽在小說(shuō)中雖然只會(huì)說(shuō)兩句話，行動(dòng)上與思想上都是弱智的表現(xiàn)，卻貫穿了小說(shuō)的始末，因此丙崽這一人物角色的設(shè)定不可不謂重要。細(xì)究之下，我們可以發(fā)現(xiàn)丙崽其實(shí)是雞頭寨的象征符號(hào)，而圍繞著丙崽的一系列設(shè)定更是別出心裁，下面作出具體的闡述。丙崽只會(huì)說(shuō)兩句話，一句是“爸爸”，另一句是“*媽媽”。小說(shuō)中在對(duì)這兩句話的解釋中也指出這兩句話沒(méi)有實(shí)在的意義，完全可以把它當(dāng)做一個(gè)符號(hào)，因此這兩句話的象征性含義就十分濃厚了。這里我們不妨將這兩句話看做是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的陰陽(yáng)兩極，“爸爸”為陽(yáng)，“*媽媽”是為陰，它是從雞頭寨人不是絕對(duì)肯定就是絕對(duì)否定的簡(jiǎn)單原始的思維方式宗抽象出來(lái)的兩個(gè)符號(hào)，代表著一種特有思維和反應(yīng)的模式。同時(shí)這也表明了雞頭寨的原始性在語(yǔ)言上的表現(xiàn)是匱乏的，雖然已經(jīng)有了某些思維意識(shí)，有了喜怒哀樂(lè)等情感，但只能借助簡(jiǎn)單的語(yǔ)言符號(hào)加以表述，這就進(jìn)一步映襯著雞頭寨村落的原始性。當(dāng)然，分開(kāi)來(lái)說(shuō)，這兩句話還有一些深刻的象征寓意。 “爸爸”表示對(duì)一切父系祖先和傳統(tǒng)觀念的無(wú)限崇敬、 迷信和盲目。雞頭寨人經(jīng)常合族進(jìn)行古歌大合唱，從古歌中尋找一切行為的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，他們非常重視建祠堂、修族譜，以及儒家從原始父系氏族宗法血緣關(guān)系中汲取 “以孝治天下”的原則，在父慈子孝的基礎(chǔ)上建立三綱五常的完整是封建政治倫理體系， 就是這種高呼“爸爸”精神的寫(xiě)照體發(fā)展。而“*媽媽”則象征著粗鄙、野蠻、蒙昧。丙崽永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大略顯丑陋的外形、滑稽笨拙的動(dòng)作以及幼稚低下的智力水平都有著生理上自然人的真實(shí)，同時(shí)又象征著雞頭寨人基本上尚未脫離動(dòng)物界的蒙昧無(wú)知的可憐的人類幼年?duì)顟B(tài)。他的經(jīng)常挨打受欺辱的遭遇，也映射著類似雞頭寨人及其祖先由于天災(zāi)和戰(zhàn)敗而逃遷這一類屈辱的歷史；他毒而不死，是對(duì)諸如雞頭寨人的原始山野之民頑強(qiáng)的野性生命力的帶有象征性和神秘性的夸張，是對(duì)雖然落后卻歷經(jīng)天災(zāi)人禍磨難而未滅亡的人群的隱喻。總的說(shuō)來(lái)，雞頭寨人生活情景的描繪和丙崽形象的刻畫(huà)，一個(gè)群體一個(gè)個(gè)體，一實(shí)一虛，一是利用生活的常態(tài)不留痕跡地進(jìn)行暗示，一是搜求生理的變態(tài)和刻意編造人間所無(wú)的怪誕來(lái)明顯地激發(fā)讀者的聯(lián)想，二者同質(zhì)異構(gòu)，相輔相成地完成揭示民族文化意識(shí)和進(jìn)行社會(huì)歷史的審美觀的嚴(yán)峻冷峭的主題。三丙崽娘與石仁在人物設(shè)定上的象征性塑造小說(shuō)中丙崽娘和石仁兩個(gè)角色都是按照新生派的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)刻畫(huà)的。在小說(shuō)的開(kāi)始部分在對(duì)丙崽娘的介紹中說(shuō)道她是從山外嫁進(jìn)來(lái)的，口音古怪，有點(diǎn)好笑，這是站在雞公寨人的角度來(lái)評(píng)論的，畢竟雞公寨整體上較為排外，對(duì)于不同于自我的事物都會(huì)感到難以理解。正是因?yàn)楸棠镞@一獨(dú)立于雞公寨的人物，因此與固守于民族傳統(tǒng)的石裁縫就有了極大的對(duì)立性，這也就是小說(shuō)中石裁縫總是對(duì)丙崽娘充滿厭惡的根本原因。小說(shuō)在對(duì)丙崽娘的設(shè)定上是將其作為現(xiàn)代人類的本質(zhì)的象征，尤其是其自私、狡詐本質(zhì)的刻畫(huà)，形成了與雞公寨人截然相反的對(duì)比。如小說(shuō)中丙崽娘以給貓?zhí)峁┛诩Z為名騙取了村民各家不少口糧，這種為己牟利的做法為淳樸的村民所不恥，但對(duì)丙崽娘來(lái)說(shuō)只要是能填飽肚子，方式如何就是另一個(gè)概念了，這是現(xiàn)代人的典型做法，我想這是作者想要在小說(shuō)中所批判的。對(duì)丙崽娘這一本質(zhì)的體現(xiàn)還有一件事，丙崽娘在得閑時(shí)候會(huì)去一家家里對(duì)一些沒(méi)聽(tīng)過(guò)谷神的女崽講述祭谷神的傳統(tǒng)，或是一陣嚇唬，又或是一陣安慰，可實(shí)則呢，只是為了茶碗底的茶葉，“才彎著一個(gè)指頭，把碗底的茶葉扒起來(lái)，嚼的吱吱響”，狡黠的本質(zhì)暴露無(wú)遺。小說(shuō)對(duì)石仁的設(shè)定主要就是現(xiàn)代文化的象征了。雞公寨人是極少有下山的，但石仁就不一樣了，他是經(jīng)常下山，對(duì)山下的千家坪敬仰至極，甚至是想成為千家坪的上門(mén)女婿。偶爾回到雞公寨上，總是穿著一雙象征著現(xiàn)代文明的皮鞋走來(lái)走去，這對(duì)于世代務(wù)農(nóng)的雞公寨人是難以理解的。不但如此，他還總喜歡與陌生人交談以顯示自己的博學(xué)，真是將現(xiàn)代人的虛榮展露出來(lái)了。此外，他還想雞公寨的后生講述現(xiàn)代生活中的先進(jìn)事物，像松緊帶、汽車等等，還喜歡用一些“因?yàn)椤⑺?、因此”等雞公寨人從沒(méi)有接觸過(guò)的用語(yǔ)，種種這些飽含了現(xiàn)代元素的事物卻都是相對(duì)封閉、保守的雞公寨人難以接受、難以想象的。小說(shuō)中丙崽娘與石仁的接觸中有這樣的細(xì)節(jié)描寫(xiě)：石仁在開(kāi)始時(shí)與丙崽娘所不容，甚至借私下打丙崽以泄怨氣，可后來(lái)，不知為什么，石仁同丙崽娘又親熱起來(lái)，開(kāi)口“嬸娘”，還幫著做事情，丙崽娘擠著笑眼看他，想為他說(shuō)門(mén)親，這種關(guān)系的轉(zhuǎn)折，多半還是因?yàn)閮扇硕际桥c雞公寨人所不同的，他們都是現(xiàn)代人的代表，關(guān)系也就顯得更為親切了許多。作者韓少功在《文化的根》中指出要在立足于現(xiàn)實(shí)的同時(shí)又超越現(xiàn)實(shí)，把目光投向更深的層次，因此《爸爸爸》這篇小說(shuō)應(yīng)該是融進(jìn)了作者對(duì)現(xiàn)代與傳統(tǒng)、東方與西方這些問(wèn)題的深層次的思考，在小說(shuō)人物的設(shè)定上既體現(xiàn)了現(xiàn)代的先進(jìn)與齷齪，也對(duì)傳統(tǒng)文化的精粹與糟粕展露無(wú)遺。雖然在小說(shuō)中對(duì)現(xiàn)代元素的加入是零碎了，少量的，但也在很大程度上展現(xiàn)了與傳統(tǒng)的對(duì)比性。通過(guò)這樣的對(duì)比也讓我們可以更深入地對(duì)我們的民族文化作進(jìn)一步的解讀。參考文獻(xiàn)：1浩潔.淺談《爸爸爸》中的人物形象周沙.論韓少功小說(shuō)《爸爸爸》的原始思維吳慧穎.談《爸爸爸》的創(chuàng)作方法與評(píng)論中的歧見(jiàn)韓少功.文化的根沁園春·雪北國(guó)風(fēng)光， 千里冰封， 萬(wàn)里雪飄。望長(zhǎng)城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象， 欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物， 還看今朝?？顺鰩煴韮蓾h：諸葛亮先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng)，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內(nèi)外異法也。侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下：愚以為宮中之事，事無(wú)大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。將軍向?qū)?，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰愚以為營(yíng)中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。

“能”，是以眾議舉寵為督：親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書(shū)、長(zhǎng)史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之、信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也 。臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來(lái)二十有一年矣。先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以