國開《文論專題》形考作業(yè)1試題及答案

形考任務(wù)1判斷題1.“興觀群怨”的發(fā)展過程中存在著這樣一種共同規(guī)律，就是在孔子那里主要是針對“用詩”，即發(fā)揮文藝社會作用而提出的“興觀群怨”，在后世都逐漸與“作詩”結(jié)合起來，使“興觀群怨”不僅成為對文藝社會作用的一種自覺認(rèn)識，而且成為對文藝創(chuàng)作的一種明確要求。（√）2.“興觀群怨”之“怨”，廣義的“怨”，也就是把“怨”看作是對人的各種情感的一種代稱。（√）3.“興觀群怨”之“怨”，狹義的“怨”，也就是照字面意思所理解的“怨”，它是由種種不滿意所引發(fā)的一種特定情感，包括憂怨、哀怨、怨恨等等。（√）4.“興觀群怨”之“群”，是孔子以“詩教”為特色的文藝觀的一個鮮明體現(xiàn)。首先，它鮮明體現(xiàn)了孔子“詩教”的目的在于“仁”?！叭骸本褪侨伺c人相親相愛，和諧相處。其次，孔子之所以強調(diào)“詩可以群”，是因為看到了文藝在使人“群”方面具有獨特的審美感染作用。（√）5.《神思》篇是《文心雕龍》創(chuàng)作論之首，也是劉勰創(chuàng)作論之總綱。（√）6.后世文論家在“興觀群怨”說基本精神的影響下，不斷提出一些新的有關(guān)文藝社會作用的命題，比如司馬遷的“發(fā)憤著書”說、韓愈的“窮而后工”說等。（×）7.后世文論家在“興觀群怨”說基本精神的影響下，不斷提出一些新的有關(guān)文藝社會作用的命題，比如司馬遷的“發(fā)憤著書”說、韓愈的“不平則鳴”說以及歐陽修的“窮而后工”說等。（√）8.后世文論家在“興觀群怨”說基本精神的影響下，不斷提出一些新的有關(guān)文藝社會作用的命題，比如司馬遷的“不平則鳴”說、韓愈的“發(fā)憤著書”說等。（×）9.孔子的思想，可以說是以“仁”為內(nèi)容，以“禮”為形式，以“中庸”為準(zhǔn)則，所以也被稱為“仁學(xué)”。（√）10.孔子的思想主要保存在《論語》中。（√）11.孔子所說的“興”的含義，就是通過藝術(shù)形象的譬喻，引發(fā)人的聯(lián)想，并進(jìn)而使人領(lǐng)會到某種類似的，深微曲隱的思想感情，從而在精神上受到感染和熏陶。（√）12.老子是“道不可言”的首提者，也最直接、明了。（√）13.劉勰對作家個性和創(chuàng)作風(fēng)格的最高要求是要有“風(fēng)骨”，要“風(fēng)清骨峻”。“風(fēng)骨”一詞原用于品鑒人物，后移于畫論和文論。（√）14.在莊子看來從微觀角度而言人們的思想無法完整地用語言文字來表達(dá)，所以“言不盡意”。（√）15.著名的改良派人士梁啟超提出文藝的四種社會作用即：薰、浸、刺、提。所謂“刺”，指的是文藝作品培養(yǎng)接受者審美接受能力的作用。（√）16.著名的改良派人士梁啟超提出文藝的四種社會作用即：薰、浸、刺、提。所謂“提”，實質(zhì)上，就是審美心理學(xué)所說的“移情”。（√）17.著名的改良派人士梁啟超提出文藝的四種社會作用即：薰、浸、刺、提。所謂“薰”，即文藝作品通過向接受者展現(xiàn)“他境界”而培養(yǎng)接受者創(chuàng)造力的作用。（√）18.著名的改良派人士梁啟超提出文藝的四種社會作用即：薰、浸、刺、提。所謂“浸”，是就文藝的情緒感染作用而言的。（√）19.莊子的文藝觀，實際是散布與涵泳于他的哲學(xué)思想之中的。（√）20.莊子是“道不可言”的首提者，也最直接、明了。（×）單選題1.《文心雕龍》風(fēng)格論集中于《體性》篇。依劉勰之意，作家的創(chuàng)作個性包括有才、氣、學(xué)、（習(xí)）等四個方面的因素。2.“興觀群怨”說是孔子“（詩教）”文藝觀的代表。3.后世文論家在“興觀群怨”說基本精神的影響下，不斷提出一些新的有關(guān)文藝社會作用的命題，司馬遷的“發(fā)憤著書”說、韓愈的“不平則鳴”說、歐陽修的“窮而后工”說、梁啟超的“熏浸刺提”說等是“興觀群怨”中“（詩可以怨）”的豐富和完善。4.孔子“興觀群怨”中的“觀”是就文藝的（認(rèn)識）作用而言的。5.孔子的文藝觀是他的“（仁學(xué)）”思想在文藝方面的鮮明體現(xiàn)。6.劉勰的批評與鑒賞思想貫穿于《文心雕龍》全書，批評與鑒賞的篇幅當(dāng)數(shù)《知音》篇。批評方法有“六觀”，即：一觀位體，二觀置辭，三觀（通變），四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。7.劉勰的批評與鑒賞思想貫穿于《文心雕龍》全書，批評與鑒賞的篇幅當(dāng)數(shù)《知音》篇。批評原則有“六義”，即：一則（情深）而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。8.梁啟超“薰浸刺提”說對文藝社會作用的闡釋，側(cè)重于文藝作品的美感特征與接受者審美需求之間的相互作用等方面，其對文藝的審美特征的探討，是對（孔子“興觀群怨”說）的一種“放大”研究。9.明末清初的王夫之特別重視文藝的審美情感特征，他將“興觀群怨”稱之為“（四情）”10.通過藝術(shù)形象的譬喻，引發(fā)人的聯(lián)想，并進(jìn)而使人領(lǐng)會到某種類似的，深微曲隱的思想感情，從而在精神上受到感染和熏陶，這是（興）。11.魏晉南北朝是中國古代文論發(fā)展的高峰期，其間曾先后出現(xiàn)過文論史上的若干個“第一”，下面選項中正確的是（第一部創(chuàng)作論專篇——陸機《文賦》，第一部詩話——鐘嶸的《詩品》。）12.為強調(diào)“大美”之自然、本真、天放的獨特稟性，莊子從比較的角度說到“三籟”之聲。其中除了“地籟”、“人籟”還有（“天籟”）。13.莊子的“言不盡意”說對后世的影響深遠(yuǎn)而巨大。其西晉陸機的“（意不稱物，文不逮意）”就是例證。14.莊子的“言不盡意”說對后世的影響深遠(yuǎn)而巨大，唐代司空圖的（象外之象、景外之景、韻外之致、味外之旨）就是明顯的例證。15.莊子的“言不盡意”說對后世的影響深遠(yuǎn)而巨大，北宋歐陽修的（“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外”）就是例證。簡答題1.“通變”說對文章寫作有哪些啟迪？參考答案：（1）因襲與革新；（2）對文學(xué)傳統(tǒng)采取的態(tài)度；（3）掌握一定的原則和方法。在中國古代文論中，“通變”指的是文學(xué)發(fā)展演變的規(guī)律。所謂“通”，即會通，側(cè)重于對過去經(jīng)驗的繼承；所謂“變”指適變，側(cè)重于在繼承基礎(chǔ)上的革新。早在〈〈周易〉〉中，古人就曾提出“通變”的命題，認(rèn)為通變是事物存在和發(fā)展的前提，強調(diào)“窮則變，變則通，通則久”。劉勰《文心雕龍》正是繼承了上述思維傳統(tǒng)，大膽將“通變”范疇運用到討論文學(xué)繼承與革新的關(guān)系問題上來，可以說“通變”是劉勰《文心雕龍》對文論史最突出的貢獻(xiàn)之一。（一）“變則其久，通則不乏”：文學(xué)自覺之后的反思劉勰的“通變”論辯證地克服了裴子野的“復(fù)古”論和蕭綱的“新變”論的片面性，其講“通變”簡單說就是會通古今而變之，側(cè)重點就在“變”而此“變”又非一味趨新求異，而是有因有革之變。劉勰的“通變”論鮮明體現(xiàn)了其“鑒周識周”、“惟務(wù)折中”的辯證思想。（二）“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”：文學(xué)發(fā)展社會動因劉勰注意力，政治的盛衰對文學(xué)演變產(chǎn)生重要影響。除了政治，劉勰還認(rèn)為，時風(fēng)與社會心理的變化往往也影響文學(xué)風(fēng)格的變化。此外，學(xué)術(shù)文化思想對文學(xué)的發(fā)展也具有不可忽視的影響的作用2.怎樣看待劉勰關(guān)于文學(xué)的發(fā)展問題？參考答案：文學(xué)不可能在一種封閉的狀態(tài)下發(fā)展，政治的盛衰、社會的治亂等外界生活場必然會影響到作家的生活、思想和情感，這是文學(xué)發(fā)展的客觀動因。（1）政治的盛衰對文學(xué)演變產(chǎn)生重要影響。（2）時風(fēng)與社會心理的變化往往也影響文學(xué)風(fēng)格的變化。（3）學(xué)術(shù)文化思想對文學(xué)的發(fā)展亦具有不可忽視的影響和作用。3.怎樣理解莊子的得意忘言?參考答案：（1）言只能表達(dá)物之粗，而意卻能致物之精，故言不盡意。（2）言的重要在于表達(dá)意，而意又與道相關(guān)。道是不可言傳的，因此，言只能得之于表。（3）言意相較，意比言更重要，因此，得意便可忘言。4.莊子“言不盡意”說到《易傳·系辭》、魏晉玄學(xué)，由陸機到劉勰、鐘嶸，再由司空圖到嚴(yán)羽、王士禛，最后到王國維，這一條線索基本是循莊子“言不盡意”說的美學(xué)、文論史影響來勾勒的。你怎樣看待“言不盡意”？參考答案：在“言不盡意”的基礎(chǔ)上，莊子提出了“得意忘言”的觀點，通過“筌-魚”、“蹄-兔”等生活實例的類比，莊子形象表述了“言-意”之間一種本質(zhì)性的手段與目的的關(guān)系，語言文字也是人們用來把握文藝作品意思的手段或工具，它們都各有各的目的，但語言文字和它所要表達(dá)的意思也不是一回事，從根本上說，“言”是言筌、工具、梯子，“意”則是言外之意、目的，或言所要求達(dá)到的意旨，“存言”的目的在于“得意”。在此，莊子提出了言意關(guān)系中的一大悖論，那就是“存言”的目的竟在于“去言”或“忘言”。這也足以體現(xiàn)出莊子的智慧。言”與“意”的關(guān)系問題是中國古典哲學(xué)、美學(xué)以及文藝學(xué)所廣泛探討的一個核心話題，它涉及人對世界最基本的觀點與看法，也涉及到藝術(shù)家對藝術(shù)創(chuàng)作最基本的審美理念及其具體實現(xiàn)的邏輯路徑。“言”，本指言辭、說話，在古典美學(xué)與文論中引申為藝術(shù)語言、言語表達(dá)；“意”即意圖、想法，在古典美學(xué)與文論中引申為話語的意義，或?qū)徝佬睦砀惺?。中國古典美學(xué)與文論中的言意論，其源出于古典哲學(xué)中的“言意之辯”。早在先秦，“言”與“意”的關(guān)系問題就已受到儒、道、墨等諸流派的哲學(xué)家的普遍關(guān)注。如以孔子為代表的儒家認(rèn)為，“言”是君子表達(dá)志向和道德理想的工具，“言以足志，文以足言”，“辭達(dá)而已”。又如“執(zhí)所言而意得見，心之辯也”，簡言之就是通過一定的“言”可以把握一定的“意”，亦即肯定“言”也可以達(dá)“意”。那么儒、墨二家主張“言可達(dá)意”不同，老莊的基本觀點是認(rèn)為“言不盡意”的。比如老子早有“信言不美，美言不信”的論斷，而莊子則更是在此基礎(chǔ)上對“言”的廣泛性、復(fù)雜性及其表“意”的歧義性、曖昧性作出深刻的思考，提出了諸如“道不可言”、“言不盡意”、“得意忘言”等諸多