存在之家-建筑倫理學(xué)視角下：中國(guó)建筑的衍息課件

■海德格爾與他的“存在主義”

海德格爾[MartinHeidegger]，德國(guó)哲學(xué)家，在現(xiàn)象學(xué)、存在主義、解構(gòu)主義、詮釋學(xué)、后現(xiàn)代主義、政治理論、心理學(xué)及神學(xué)有舉足輕重的影響。海德格爾曾嘗試引領(lǐng)哲學(xué)家脫離形而上學(xué)及知識(shí)論的問(wèn)題而朝向本體論的問(wèn)題。這就是存在的意義。海德格爾提出：“哲學(xué)本體論要走向事物本身，走向存在，走向人本身?！薄龊５赂駹柵c他的“建筑哲學(xué)”

中國(guó)的《黃帝宅經(jīng)》也表述過(guò)與此相近的思想：“宅者，人之本。人因宅而立，宅因人得存。人宅相扶，感通天地?！?/p>

建筑是什么？詩(shī)意的棲居海德格爾認(rèn)為可將真正的建筑比擬于詩(shī)的語(yǔ)言，因?yàn)樵?shī)的實(shí)質(zhì)在于使人類(lèi)的存在具有意義。、、、詩(shī)是原始的讓居。■中國(guó)傳統(tǒng)的建筑哲學(xué)觀

■關(guān)于建筑倫理學(xué)

秦紅嶺北京建筑工程學(xué)院文法學(xué)院教授《建筑的倫理意蘊(yùn)》

“倫理學(xué)以生活的根本問(wèn)題為主題；生活的根本問(wèn)題是生活本意或者說(shuō)生活本身的目的；生活本意在于創(chuàng)造幸福感?！薄w汀陽(yáng)《論可能生活》倫理學(xué)是從實(shí)踐中引出的經(jīng)驗(yàn)和原理，是對(duì)事物的一種態(tài)度，是對(duì)事物的一種價(jià)值判斷。建筑是一種存在大地上真實(shí)的“存在立足點(diǎn)”，使人類(lèi)孤獨(dú)無(wú)依的心靈有所安頓，這便是建筑最深刻的倫理意蘊(yùn)。建筑倫理功能另一種解讀：建筑倫理是“無(wú)言的教化者”。建筑倫理所研究的意義是能夠更深入地認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)的建筑文化，并進(jìn)而尋求傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代價(jià)值。

——秦紅嶺《建筑的倫理意蘊(yùn)》

■建筑倫理學(xué)的界定

■中國(guó)傳統(tǒng)建筑顯現(xiàn)的建筑倫理觀

“夫宅者，乃陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模，非夫博物明賢，無(wú)能悟斯道也。“——《黃帝宅經(jīng)·序》

“禮”是中國(guó)文化人倫秩序與人倫原理最集中的體現(xiàn)。以禮制形態(tài)表現(xiàn)出的一整套中國(guó)古代建筑等級(jí)制度和建筑類(lèi)型上形成的中國(guó)獨(dú)特的禮制性建筑系列，便是這一制度倫理的具體體現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑在中國(guó)傳統(tǒng)文化所注重的皇權(quán)至上的政治倫理觀、尊卑有序的等級(jí)道德觀、群體意識(shí)及“貴和尚中”等倫理觀念與思想，都得到了不同程度的體現(xiàn)與表達(dá)。曲阜孔廟■中國(guó)傳統(tǒng)建筑存在的必要性探討

“歷史的一維性、連續(xù)性本身就包含了繼承的因素，因而在文化與精神的范圍里，當(dāng)代決不可與古代脫節(jié)、與傳統(tǒng)脫節(jié)?！?/p>

——秦紅嶺《建筑的倫理意蘊(yùn)》越是民族的，越是世界的！“誰(shuí)也不能否定中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化作為歷史與民族的文化積淀，具有某種超越時(shí)代的真理性與人文性。、、、古建筑的美也不會(huì)因時(shí)代流逝而分文不值，它只因時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展?！?/p>

——王振復(fù)《中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化精神與當(dāng)代意義》“鄉(xiāng)土建筑里埋藏著愛(ài)的記憶。這不是一個(gè)人自己的記憶，這是千千萬(wàn)萬(wàn)人共有的記憶；這不是記憶一個(gè)自己的瑣事，這是記憶我們整個(gè)民族的生活、生活中蘊(yùn)涵的哲理和人文精神?！薄愔救A《北窗雜記》王振復(fù)

教授、復(fù)旦大學(xué)中文系教授，文藝學(xué)（中國(guó)美學(xué)）專(zhuān)業(yè)博士生導(dǎo)師。陳志華

清華大學(xué)建筑學(xué)院教授，建筑學(xué)專(zhuān)家

■尋找中國(guó)傳統(tǒng)建筑的“存在之家”

“如何繼承傳統(tǒng)建筑文化的問(wèn)題，不能只注重它的物質(zhì)性表象，或僅僅通過(guò)建筑技術(shù)手段的改進(jìn)，表達(dá)技巧的提高等建筑實(shí)踐活動(dòng)而得到解決，這其中不可避免地牽涉到思維方式、價(jià)值觀念等人文方面的因素，故而從一定意義上說(shuō)，只有站在哲學(xué)的高度思考全球化、現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)地域文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，才能在深層次上繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)?！?/p>

——秦紅嶺《建筑的倫理意蘊(yùn)》“傳統(tǒng)有看得見(jiàn)和看不見(jiàn)兩種東西，中國(guó)化的東西到底是什么，并不是所有都可以用眼睛去看的，比如屋頂形式，比如京劇，這是可以看得見(jiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化。但對(duì)于看不見(jiàn)的思想、人的想法，這是一個(gè)感受的東西，無(wú)法用形狀來(lái)表示。把看不見(jiàn)的東西用抽象的方式來(lái)加以表現(xiàn)，找到這種表現(xiàn)方法，也就是抽象化是很重要的?！?/p>

——黑川紀(jì)章關(guān)于“抽象繼承”：馮友蘭先生對(duì)傳統(tǒng)文化的“抽象繼承”態(tài)度，實(shí)際上是將傳統(tǒng)視為一個(gè)活的生命體，傳統(tǒng)文化的諸多方面都可以隨時(shí)因勢(shì)而變，但它的基本精神卻一以貫之。

黑川紀(jì)章（1934年——2007年），日本著名建筑大師。

■尋找中國(guó)傳統(tǒng)建筑的“存在之家”

“所謂‘抽象繼承’是指從建筑傳統(tǒng)中：第一，將傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)原則和基本理論的精華部分（設(shè)計(jì)哲學(xué)、原理等）加以發(fā)展，運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作中來(lái)；第二，把傳統(tǒng)形象中最有特色的部分提取出來(lái)，經(jīng)過(guò)抽象，集中提高，作為母題，再用到當(dāng)前的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中去。這樣的繼承，并非形式的抄襲或舊零件的排列組合，既有創(chuàng)作原理的繼承與發(fā)展，又有形象的借鑒與創(chuàng)造?！?/p>

——吳良鏞《廣義建筑學(xué)》吳良鏞城市規(guī)劃及建筑學(xué)家，教育家■關(guān)于繼承中國(guó)傳統(tǒng)建筑意蘊(yùn)的探索實(shí)驗(yàn)

■中國(guó)傳統(tǒng)建筑繼承的兩大問(wèn)題如何發(fā)掘提煉，并能準(zhǔn)確敘述傳統(tǒng)建筑文化中那些具有現(xiàn)代價(jià)值的“看不見(jiàn)的東西”，怎樣準(zhǔn)確的捕捉到