人際關(guān)系九大理論總結(jié)解讀

人際關(guān)系的九大理論總結(jié)解讀

人際關(guān)系的九大理論總結(jié)解讀

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人際關(guān)系的九大理論總結(jié)解讀

人際關(guān)系九大理論總結(jié)

應(yīng)專心理學(xué)

李媛媛

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人際關(guān)系的九大理論總結(jié)

應(yīng)專心理學(xué)李媛媛13034026

上兩節(jié)課，我們經(jīng)過分組，以授課的方式，將影響人際關(guān)系的九大理論詳盡的講出來，并由老師把每部分的要點(diǎn)知識(shí)更深層的聯(lián)合實(shí)質(zhì)為我們更仔細(xì)的解說了一遍。經(jīng)過這兩節(jié)課的學(xué)習(xí)，我對(duì)這九個(gè)理論也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，下邊我就說說我對(duì)這九個(gè)理論的理解程度。我將這九大理論分紅了三個(gè)方面加以介紹和討論。

（一）人際交往理論

人際交往理論成立在對(duì)人際關(guān)系行為模式的研究基礎(chǔ)上。這方面的理論包含象征性交往理論，場(chǎng)合交往理論，自我表現(xiàn)理論，社會(huì)互換論。

象征性交往理論

這是一種重申人類生活和行為意義的社會(huì)生活理論觀。目的是分

析社會(huì)的多元性和矛盾性，社會(huì)生活的相對(duì)開放性，社會(huì)構(gòu)造的不堅(jiān)固性，主觀解說的重要性，道德和社會(huì)規(guī)則的文化相對(duì)性以及自我的社會(huì)構(gòu)造性。美國學(xué)者米德是這個(gè)理論發(fā)展中的一個(gè)重要的理論家和確定人。其主要理論內(nèi)容包含以下幾點(diǎn)：

1）重申人類意義上符號(hào)和語言的作用。簡(jiǎn)單的說就是以交往者在人際關(guān)系中所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧珌眍A(yù)計(jì)他人的反應(yīng)。

2）每個(gè)交往者都有自己的一套符號(hào)系統(tǒng)。此中符號(hào)分為兩種，一

種是詳盡的自然符號(hào)，一種是抽象的人為符號(hào)。在人際交往中，最重要的是語言文字符號(hào)，人們用它來交流思想，交流感情，

是影響人際關(guān)系發(fā)展水平易方向的工具。

3）米德從人的心理出發(fā)，提出了一個(gè)公式：刺激→符號(hào)的意義→反應(yīng)。這個(gè)公式情調(diào)主觀的我與客觀的我的互相作用，重申語

言對(duì)對(duì)象的互相作用，重申交往者之間的互相作用。

4）一個(gè)人在產(chǎn)生某一行為時(shí)，作為行為的中介過程必然預(yù)計(jì)到他人對(duì)此的反應(yīng)。經(jīng)過擔(dān)當(dāng)暗藏的角色來評(píng)估他人的應(yīng)答，此后產(chǎn)生對(duì)他人的行動(dòng)，同時(shí)也產(chǎn)生他人對(duì)自己施予刺激的反應(yīng)，經(jīng)過討論預(yù)期反應(yīng)與實(shí)質(zhì)反應(yīng)的一致程度，再對(duì)自己的行為進(jìn)

行調(diào)理。

從這個(gè)理論中我知道如何更好的認(rèn)識(shí)自我，如何更好的與他人交流，掌握好交流的技巧。這個(gè)理論固然有很多踴躍的意義，但是把整個(gè)社會(huì)關(guān)系歸納為符號(hào)，就夸張了很多，忽略了人的踴躍性，因此我們應(yīng)當(dāng)客觀的對(duì)待這個(gè)理論。

場(chǎng)合交往理論

交往中的個(gè)體受兩個(gè)要素影響，其一是交往者如何認(rèn)識(shí)自己所面對(duì)的交往狀況，二是交往者如何認(rèn)識(shí)自己的交往行為。場(chǎng)合交往輪重申在交往中應(yīng)重視狀況、場(chǎng)合，重視詳盡狀況詳盡分析，這對(duì)我們是有參照價(jià)值的。但是，它把復(fù)雜的人際關(guān)系狀況簡(jiǎn)單化，忽略了人作為社會(huì)人的一面，過分夸張了情境、場(chǎng)合的作用。

自我表現(xiàn)論

運(yùn)用多種策略控制和反應(yīng)自己外在印象的理論。它屬于社會(huì)互相作用理論的一種，主要論述人際關(guān)系中的自我表現(xiàn)，自我裸露問題。

1）這個(gè)理論人為人際交往在于交往者，借助于自己的語言行動(dòng)向

對(duì)方陳述相關(guān)自己的事情。（2）這個(gè)理論重申自我表現(xiàn)是社會(huì)影響的一種手段。（3）這個(gè)理論以為人在交往中可能有不一樣樣的動(dòng)機(jī)和目的。

4）這個(gè)理論從頭至尾籠蓋著一種策劃的氛圍。

從這個(gè)理論中我知道了人要踴躍主動(dòng)的自我表現(xiàn)，把自己毫無保存的表現(xiàn)給他人、社會(huì)，試圖以真摯來換取他人的相信，這些都是符合基本的道德準(zhǔn)則。

社會(huì)互換理論

社會(huì)互換理論是一組解說人際交往活動(dòng)規(guī)律的理論。主要有以下三個(gè)看法。（1）社會(huì)互換理論以為人際交往活動(dòng)擁有社會(huì)性。（2）這個(gè)理論以為各樣交往關(guān)系都會(huì)波及策劃者的酬勞和代價(jià)。（3）這個(gè)理論以為交往中存在著一種分派上的公正原則。

我對(duì)這個(gè)理論的理解就是人與人之間關(guān)系是相同的，并且在人與人交往的過程中都是重視物質(zhì)利益和交往見效。但是忽略了人的社會(huì)性，把人與人之間復(fù)雜的關(guān)系簡(jiǎn)單化，經(jīng)濟(jì)化，用單調(diào)的理論解說復(fù)雜的現(xiàn)象。有點(diǎn)貶斥人與人之間的關(guān)系。

（二）人際反應(yīng)特質(zhì)理論

在個(gè)體的人品系統(tǒng)形成過程中，形成了其獨(dú)有的人際關(guān)系的基本偏向，成為人際反應(yīng)特質(zhì)。人們的人際關(guān)系，擁有不一樣樣的人際特質(zhì)，由此組成了不一樣樣集體的發(fā)展水平。

人際反應(yīng)特質(zhì)理論

每個(gè)人都擁有與他人成立人際關(guān)系的夢(mèng)想和需要，但是有些人

表現(xiàn)的顯然，有些人表現(xiàn)的不顯但是已。這類需假如與他人成立心理相容的人際關(guān)系的基礎(chǔ)，是人際關(guān)系得以成立的內(nèi)在動(dòng)力。一共有三種需要組成了三種不一樣樣形式的人際關(guān)系，分別是包含的需要，控制的需要和感情的需要。不只區(qū)分了人際需要需求的三各樣類，并且把人際關(guān)系的取向區(qū)分為兩種，主動(dòng)型和被動(dòng)型。

舒茨的人際反應(yīng)特質(zhì)理論，重視人際關(guān)系的需要及其變化的分

析，有助于人們對(duì)人際關(guān)系實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)，有助于展望人與人之間可能

發(fā)生的交互作用，而采納適合的配合行為，這是成立優(yōu)秀人際關(guān)系的

基礎(chǔ)。

（三）人際激勵(lì)理論

心理學(xué)家從不一樣樣的角度商討了應(yīng)如何激勵(lì)人，如何調(diào)換人的踴躍性、辦理和改良人際關(guān)系的問題，并形成了諸多對(duì)于激勵(lì)的理論，這些理論均是對(duì)人際關(guān)系理論的貢獻(xiàn)，成為人際激勵(lì)理論。

需要理論

需要理論著力研究激勵(lì)的原由，以及激勵(lì)作用的要素等詳盡內(nèi)

容。此中有名的是馬斯洛的需要層次理論。其看法有四，（1）人最急迫的需假如激勵(lì)人的行為的直接原由和動(dòng)力。（2）需要的激勵(lì)處于一種動(dòng)向水平。（3）需要的知足序次是從初級(jí)到高級(jí)的。（4）每個(gè)人都擁有生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊敬需要、認(rèn)知需要、審美需和自我實(shí)現(xiàn)七種需要。

從這個(gè)理論中，以集體的角度去看，領(lǐng)導(dǎo)的能力和集體凝集力相同也是從不圓滿的初級(jí)階段開始逐漸向更高的層次邁進(jìn)的。但不論領(lǐng)

導(dǎo)的能力處在哪一階段，都必然有一個(gè)能使之產(chǎn)生支力的激烈的需求系統(tǒng)。略微的需要只好產(chǎn)生略微的動(dòng)力，激烈的需要才能產(chǎn)生興盛的動(dòng)力。而略微的動(dòng)力只好產(chǎn)生貧弱的領(lǐng)導(dǎo)力。不停地實(shí)現(xiàn)高層次的需要才能產(chǎn)生激烈的欲念。

興盛的集體凝集力需要成員可以互相理解，親近交往（親和需

求），以為自己的存在對(duì)其他成員是一種幫助（自尊的需求），可以發(fā)

揮自己的創(chuàng)辦力，提升自己的能力（自我實(shí)現(xiàn)需求）等。但實(shí)質(zhì)上大

多半人更喜愛獨(dú)斷獨(dú)行（生理需求），工作悠閑（安全需求）。而這樣

一個(gè)初級(jí)需求激烈的集體常常是人心松懈，不會(huì)有多大的凝集力。

希望理論

這個(gè)理論經(jīng)過選擇適合的行為，及其所獲取的最后獎(jiǎng)酬之間的因果關(guān)系，來說明激勵(lì)過程中人們經(jīng)過選擇適合的行為，進(jìn)而達(dá)到最后的獎(jiǎng)酬目標(biāo)的理論。

這個(gè)理論在人際關(guān)系上擁有較大的應(yīng)用價(jià)值。在人際關(guān)系形成和發(fā)展過程中，人們只有自覺的討論自己努力的結(jié)果，展望他人的行為對(duì)自己的影響，對(duì)需要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)作出主觀討論，才能提升其激勵(lì)水平，主動(dòng)與他人成立優(yōu)秀的人際關(guān)系。

公正理論

討論社會(huì)比較中個(gè)人所做的貢獻(xiàn)與其所獲取的酬勞之間的均衡。

它重視于研究公正性對(duì)人際關(guān)系的培育。

依據(jù)公正理論，投入和產(chǎn)出均擁有很多詳盡表現(xiàn)形式。在現(xiàn)實(shí)生活中，各人投入的詳盡形式不盡相同，即不一樣樣個(gè)體在年紀(jì)、性別、所

受教育、經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)、資歷、職務(wù)、努力程度、對(duì)組織的忠誠度不可以能圓滿相。如我有的是高學(xué)歷，而你有的是資歷。那么是高學(xué)歷重要仍是資歷重要呢?何況，經(jīng)驗(yàn)、努力程度、忠誠等要素實(shí)在難于比較，即即是學(xué)歷也有不一樣樣專業(yè)、不一樣樣學(xué)校、不一樣樣年月之分，相同會(huì)惹起認(rèn)識(shí)上的分歧。

在工作中，人們的公正感第一取決于所得酬勞的絕對(duì)值。人們之

因此希望獲取酬勞，是為了知足必然的需要、實(shí)現(xiàn)必然的目標(biāo)。假如

所得酬勞能知足這類需要，則發(fā)揮了很好的激勵(lì)作用，人們就會(huì)感覺

公正。不然不可以發(fā)揮激勵(lì)作用，人們就會(huì)感覺不公正。如某人在組織

里的投入產(chǎn)出比只管與他人的相當(dāng)，但因?yàn)槠浼彝ヘ?fù)擔(dān)重，薪酬水平

甚至不可以養(yǎng)活家人(不可以知足需要),他依舊感覺激烈的不公正。而另

外一些人則因?yàn)樨?fù)擔(dān)輕，薪酬水平已經(jīng)足夠知足需要，自然感覺公正。

其次，人們的公正感還取決于希望值。人們?cè)诩用诵陆M織或接受一項(xiàng)

新任務(wù)(新工作)時(shí)，總有必然的預(yù)期，希望自己的投入能獲取必然

的產(chǎn)出。在此后影響人們公正感的也可能是這類希望值的大小，而不

是經(jīng)過比較得來的相對(duì)值。假如實(shí)質(zhì)獲取的酬勞等于預(yù)期獲取的酬勞

時(shí)，職工就感覺公正；假如實(shí)質(zhì)獲取的酬勞大于或小于預(yù)期獲取的報(bào)

酬時(shí)，職工就感覺不公正。

以上的理論對(duì)我們此后代際交往都會(huì)有很深遠(yuǎn)的影響，不只會(huì)教會(huì)我們?yōu)槿俗鍪?，還可以讓我們學(xué)會(huì)在不一樣樣的場(chǎng)合中如何更好的顯現(xiàn)自己。以上談的都是些平常的理論，如何更好的理解并運(yùn)用到生活中，需要我們更好的去理解此中更深層的含義。

念書的利處

1、行萬里路，讀萬卷書。

2、書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。

3、念書破萬卷，下筆若有神。

4、我所學(xué)到的任何有價(jià)值的知識(shí)都是由自學(xué)中得來的?！_(dá)爾文

5、少壯不努力，老大徒傷心。

6、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔念書遲?！佌媲?/p>

7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自嚴(yán)寒來。

8、念書要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不可以器，人不學(xué)、不知義。

10、一日無書，百事荒棄?！悏?/p>

11、書是人類進(jìn)步的階梯。

12、一日不讀口生，一日不寫手生。

13、我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包