品讀《鄉(xiāng)土中國》（六）家族 導(dǎo)學(xué)案 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

品讀《鄉(xiāng)土中國》（六）家族讀書之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思?！多l(xiāng)土中國》是社科類著作，更需要大家細(xì)細(xì)品味。今天，小文和你一起繼續(xù)從費孝通這位基層鄉(xiāng)土社會觀察者的視角，真切、直接地關(guān)注中國本身的實際樣貌。要堅持讀下去哦！【前章回顧】【閱讀任務(wù)指導(dǎo)】1.明確鄉(xiāng)土社會“家族”的功能。2.理解西洋家庭和中國鄉(xiāng)土社會家庭的特點。3.圈畫出作者在文中提到的新概念，并解釋其內(nèi)涵?！酒烤x】

（1）我曾在以上兩篇中，從群己的關(guān)系上討論到社會結(jié)構(gòu)的格局?！靖攀銮皟善恼撌鲞壿嫛课乙苍谀钦吕锾岢隽巳舾筛拍睿热纭安钚蚋窬帧焙汀皥F(tuán)體格局”。我知道這些生疏的名詞會引起讀者的麻煩，但是為了要表明一些在已有社會學(xué)詞匯里所沒有確當(dāng)名詞來指稱的概念，我不能不寫下這些新的標(biāo)記。這些標(biāo)記并沒有使我完全滿意，而且也有容易引起誤會的地方?！咀髡邔ψ约禾岢龅膬蓚€概念“差序格局”“團(tuán)體格局”進(jìn)一步展開論述】譬如有一位朋友看過我那一章的分析之后，曾搖頭說，他不能同意我說中國鄉(xiāng)土社會里沒有團(tuán)體。他舉出了家庭、氏族、鄰里、街坊、村落，這些不是團(tuán)體是什么？顯然我們用同一名詞指著不同的實體。我為了要把結(jié)構(gòu)不同的兩類“社群”分別出來，所以把“團(tuán)體”一詞加以較狹的意義，只指由團(tuán)體格局中所形成的社群，用以和差序格局中所形成的社群相區(qū)別；后者稱作“社會圈子”，把社群來代替普通所謂團(tuán)體。社群是一切有組織的人群。在那位朋友所列舉的各種社群中，大體上都屬于我所謂社會圈子的性質(zhì)?！緦ε笥烟岢龅馁|(zhì)疑進(jìn)行解釋，圈定了“團(tuán)體”在自己文章中所指代的范圍】在這里我可以附帶說明，我并不是說中國鄉(xiāng)土社會中沒有“團(tuán)體”，一切社群都屬于社會圈子性質(zhì)，譬如錢會，即賨，顯然是屬團(tuán)體格局的；我在這個分析中只想從主要的格局說，在中國鄉(xiāng)土社會中，差序格局和社會圈子的組織是比較的重要。同樣地，在西洋現(xiàn)代社會中差序格局也是存在的，但比較上不重要罷了。【補充說明在中國鄉(xiāng)土社會和西洋現(xiàn)代社會中，兩種社會格局是并存的，只是各有側(cè)重，使行文邏輯更加縝密】這兩種格局本是社會結(jié)構(gòu)的基本形式，在概念上可以分得清，在事實上常?？梢圆⒋娴?，可以看得到的，不過各有偏勝罷了。段意：回顧前兩章的行文邏輯，辨別“差序格局”和“團(tuán)體格局”兩個概念的內(nèi)涵，為后文的論述做鋪墊。（2）在概念上把這兩種格局和兩種組織區(qū)別開來并不是多余的，因為這個區(qū)別確可幫助我們對社會結(jié)構(gòu)獲得許多更切實的了解，免除種種混淆?！窘忉尡鎰e“差序格局”和“團(tuán)體格局”兩個概念內(nèi)涵的原因】在這里我將接著根據(jù)這套概念去看中國鄉(xiāng)土社會中的基本社群——“家”的性質(zhì)。段意：由論述兩種格局和兩種組織的區(qū)別引出下文“家”的性質(zhì)。（3）我想在這里提出來討論的是我們鄉(xiāng)土社會中的基本社群，這社群普通被稱為“大家庭”的。我在《江村經(jīng)濟(jì)》中把它稱作“擴大了的家庭”（ExpandedFamily）。這些名詞的主體是“家庭”，在家庭上加一個小或大的形容詞來說明中國和西洋性質(zhì)上相同的“家庭”形式上的分別?！窘忉屧凇凹彝ァ鼻凹由隙ㄕZ“擴大了”的原因】可是我現(xiàn)在看來卻覺得這名詞并不妥當(dāng)，比較確當(dāng)?shù)膽?yīng)該稱中國鄉(xiāng)土社會基本社群作“小家族”。【提出“小家族”這一新概念】段意：界定中國鄉(xiāng)土社會基本社群——小家族，同樣是家庭，但在中國和西洋卻有著不同的形式，為下文全面論述中國鄉(xiāng)土社會中的家庭做鋪墊。（4）我提出這新名詞來的原因是想從結(jié)構(gòu)的原則上去說明中西社會里“家”的區(qū)別。【解釋提出“小家庭”這個新概念的原因】我們普通所謂大家庭和小家庭的差別決不是在大小上，不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上。一個有十多個孩子的家并不構(gòu)成“大家庭”的條件，一個只有公婆兒媳四個人的家卻不能稱之為“小家庭”。在數(shù)目上說，前者比后者為多，但在結(jié)構(gòu)上說，后者卻比前者為復(fù)雜，兩者所用的原則不同?！窘忉屃恕按蠹彝ァ迸c“小家庭”的區(qū)別在于結(jié)構(gòu)的復(fù)雜度，而非人數(shù)】段意：陳述“大家庭”與“小家庭”的區(qū)別不在人數(shù)上，而在結(jié)構(gòu)上。（5）家庭這概念在人類學(xué)上有明確的界說：這是個親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方；子女限于配偶所生出的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育?！疽萌祟悓W(xué)的界說，解釋了“家庭”的定義】在由個人來擔(dān)負(fù)孩子生育任務(wù)的社會里，這種社群是不會少的。但是生育的功能，就每個個別的家庭說，是短期的，孩子們長成了也就脫離他們的父母的撫育，去經(jīng)營他們自己的生育兒女的事務(wù)，一代又一代。家庭這社群因之是暫時性的。從這方面說，家庭這社群和普通的社群不完全一樣。學(xué)校、國家這些社群并不是暫時的，雖則事實上也不是永久的，但是都不是臨時性的，因為它們所具的功能是長期性的?！九c家庭相比，學(xué)校和國家所具的功能是長期性的】家庭既以生育為它的功能，在開始時就得準(zhǔn)備結(jié)束。撫育孩子的目的就在結(jié)束撫育。關(guān)于這一層意思我在《生育制度》一書中有詳細(xì)的討論。段意：論述了“家庭”的概念及家庭的生育功能。（6）但是在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。夫婦之間的合作并不因兒女長成而結(jié)束。如果家庭不變質(zhì)，限于親子所構(gòu)成的社群，在它形成伊始，以及兒女長成之后，有一段期間只是夫婦的結(jié)合。夫婦之間固然經(jīng)營著經(jīng)濟(jì)的、感情的、兩性的合作，但是所經(jīng)營的事務(wù)受著很大的限制，凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來經(jīng)營了。段意：承接上文，繼續(xù)論證家庭的主要功能是“生育”，同時還有其他一些非主要的功能。（7）在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，這一點我在上面已經(jīng)說明有嚴(yán)格的團(tuán)體界限。因為這緣故，這個社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少，主要的是生育兒女?！疚餮笊鐣菆F(tuán)體格局，“家庭”的界限分明，功能明確】可是在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大。構(gòu)成這個我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴大的路線卻有限制。中國的家擴大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除了少數(shù)例外，家并不能同時包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴大得很遠(yuǎn)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。段意：論述中國鄉(xiāng)土社會和西洋社會中“家庭”界限的不同。（8）這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中有個專門名稱，叫氏族。我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個氏族。【傳統(tǒng)的父系家族構(gòu)成的社群，就是一種“氏族”】但是和普通我們所謂族也不完全相同，因為我們所謂族是由許多家所組成，是一個社群的社群。因之，我在這里提了這個“小家族”的名詞?！尽白濉钡暮x廣泛，因此引入“小家族”的概念來指代傳統(tǒng)的父系家族構(gòu)成的社群】小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不相同是在數(shù)量、在大小上?！@是我不愿用大家庭，而用小家族的原因?！尽靶〖彝ァ迸c“大家庭”的區(qū)別是結(jié)構(gòu)上的，“小家族”與“大家族”的不同之處是數(shù)量上的】一字的相差，卻說明了這社群的結(jié)構(gòu)性質(zhì)。段意：解釋使用“小家族”這一概念的原因，“小家族”更能準(zhǔn)確地描述中國鄉(xiāng)土社會基層社群的結(jié)構(gòu)性質(zhì)。（9）家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭；最小的家族也可以等于家庭。因為親屬的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是親子關(guān)系，父母子的三角。家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來的?！疽勒崭赶低盏脑瓌t，將多個家庭包含在一起共同形成了家族】但是包括在家族中的家庭只是社會圈子中的一輪，不能說它不存在，但也不能說它自成一個獨立的單位，不是一個團(tuán)體?！炯易逯械囊粋€家庭并非完全獨立的單位，所以與西洋社會中的“團(tuán)體”不同】段意：解釋“家族”和“家庭”這兩個概念的聯(lián)系和區(qū)別。（10）形態(tài)上的差異，也引起了性質(zhì)上的變化?！驹谧匀换蛘呱鐣暮芏嗥渌矫?，結(jié)構(gòu)形態(tài)的變化都會產(chǎn)生質(zhì)的改變】家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說法，氏族是一個事業(yè)組織，再擴大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能?！炯易宀幌抻谑Ｓ喙δ?，這是家族與家庭的一大區(qū)別】我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負(fù)；另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴大?！倦p向因果，共同造成傳統(tǒng)家族形態(tài)的出現(xiàn)和功能的形成】而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的，這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的。家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。【論述了家庭演變?yōu)樽宓脑颉渴献灞臼情L期的，和我們的家一般。我稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長期性在內(nèi)，和家庭的臨時性相對照。段意：本段繼續(xù)論述“家族”與“家庭”在功能上的不同，表明鄉(xiāng)土社會中“家庭”必然演變?yōu)椤凹易濉?。?1）中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的?！居^點句，既概括上文論述的觀點，也總起下文要論述的觀點】如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時，兄弟伯叔全可以集合在一個大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很甚。【具體闡釋上句觀點】但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。段意：論述家族的大小依據(jù)事業(yè)大小而變化，機體更像是事業(yè)組織。（12）以生育社群來擔(dān)負(fù)其他很多的功能，使這社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容也發(fā)生了變化。在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長成了就離開這團(tuán)體?！距l(xiāng)土社會，父母子女之間不完全是養(yǎng)育關(guān)系，西洋社會中就只是一種養(yǎng)育關(guān)系】在他們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來擔(dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心?！痉治鑫餮笊鐣屑彝サ奶攸c，這一特點正符合他們“團(tuán)體格局”團(tuán)體明確的形態(tài)】我在《美國人性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞去形容它。段意：論述西洋社會的主要特點，在西洋社會中父母與子女之間只是養(yǎng)育關(guān)系，但是在中國鄉(xiāng)土社會中，父母與子女之間關(guān)系更加復(fù)雜，家庭擔(dān)負(fù)的功能更多。（13）在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸?！距l(xiāng)土社會下家族更強調(diào)“父子”之間的關(guān)系】配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀(jì)律相對照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律；紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。【舉例說明我們“尊卑有別”的家族特點，這與西洋社會完全不同】這些都是事業(yè)社群里的特色。段意：與上段內(nèi)容構(gòu)成對比論證，論述鄉(xiāng)土社會中家庭的主要特點。（14）不但在大戶人家，書香門第，男女有著閫內(nèi)閫外的隔離，就是在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢姷默F(xiàn)象。我在鄉(xiāng)間調(diào)查時特別注意過這問題，后來我又因疏散下鄉(xiāng)，和農(nóng)家住在一所房子里很久，更使我認(rèn)識了這事實?！咀髡哂糜H身經(jīng)歷論述自己的觀點】我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是“用不著多說話的”“實在沒有什么話可說的”。一早起各人忙著各人的事，沒有工夫說閑話。出了門，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢如果守著老婆，沒出息。有事在外，沒事也在外。茶館、煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧的?；氐郊?，夫婦間合作順利，各人好好地按著應(yīng)做的事各做各的。做得好，沒事，也沒話；合作得不對勁，鬧一場，動手動腳，說不上親熱?！旧鷦有蜗蟮孛枥L了中國鄉(xiāng)土社會下，夫婦之間日常的生活狀態(tài)】這些觀察使我覺得西洋的家和我們鄉(xiāng)下的家，在感情生活上實在不能并論。鄉(xiāng)下，有說有笑、有情有意的是在同性和同年齡的集團(tuán)中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，除了工作和生育事務(wù)上，性別和年齡組間保持著很大的距離。這決不是偶然的，在我看來，這是把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后所引起的結(jié)果。中國人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留，不肯像西洋人一般地在表面上流露，也是在這種社會圜局中養(yǎng)成的性格?！景逊蚱揸P(guān)系與同性別、同年齡的人之間的關(guān)系進(jìn)行對比；將中國人與西洋人在感情生活上的表現(xiàn)進(jìn)行對比；將夫妻之間分工的不同進(jìn)行對比，通過這些對比，作者表達(dá)了鄉(xiāng)土社會兩性感情上是矜持、保留甚至是冷漠的】段意：承接前文內(nèi)容，論述鄉(xiāng)土社會的家庭中夫婦之間情感的隔離?！舅季S導(dǎo)圖】【內(nèi)容概述】本篇中作者旨在對鄉(xiāng)村社會的基本社群——家族的性質(zhì)及其特征進(jìn)行說明。在作者看來，中國的家是可以根據(jù)經(jīng)營事業(yè)大小的需要沿著父系的差序格局縮小或擴大的，與西方社會以夫妻為主軸而以兒女為配角，以兩性情感為凝合力量所不同，中國的家則以父—子、婆—媳為主軸而以夫—妻為配軸，講求紀(jì)律，排斥私情?！眷柟虣z測】1．下列關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會“家的性質(zhì)”的理解，不正確的一項是（）A.中國的鄉(xiāng)土社會中，家作為一種事業(yè)社群，具有綿續(xù)性，而西方的家庭無需擔(dān)負(fù)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能，一般具有臨時性。B．氏族作為事業(yè)組織，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，這種長期性同樣是中國鄉(xiāng)土社會中的家庭所具備的。C．家庭關(guān)系的主軸在縱向的父子、婆媳之間，而不是在橫向的夫婦之間，這一顯著特點是由中國鄉(xiāng)土社會中家的性質(zhì)決定的。D．中國鄉(xiāng)土社會的家庭注重綿續(xù)性，求效率，講紀(jì)律，排斥私情的寬容，只有夫妻間的相敬如賓，沒有兩性之間的情感安慰。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A.依據(jù)人類學(xué)上的說法，部落是由氏族擴大形成的。部落和氏族都具備事業(yè)組織的特點，在這一點上中西方是相同的。B．中國鄉(xiāng)土社會中，家的大小根據(jù)事業(yè)的大小可以存在很大的差別，這些事業(yè)可以包括政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等諸多方面。C．社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容發(fā)生變化，跟該社群擔(dān)負(fù)的功能有關(guān)。西洋家庭擔(dān)負(fù)生育功能，中國家庭擔(dān)負(fù)事業(yè)功能。D．作者在《美國人性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞形容夫妻的兩性情感。這種情感可以在生活上安慰夫妻雙方。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）A.中國鄉(xiāng)土社會采取差序格局作為結(jié)構(gòu)原則，這僅是作者的假設(shè)，由此得出的基本的家具有氏族性的判斷并沒有客觀依據(jù)。B．中國鄉(xiāng)土社會中，家的結(jié)構(gòu)如僅限于親子的小組合而不加以擴大，就會影響家的長期綿續(xù)性，也就不利于經(jīng)營復(fù)雜性事業(yè)。C．中國的家法和三從四德的道德標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)講究負(fù)責(zé)和服從的紀(jì)律性，追求事業(yè)維系和發(fā)展的效率，沖淡了家人間的親情。D．在論述“中國的家”的特點時，作者一再強調(diào)“鄉(xiāng)土社會”這一概念，表明這些特點的形成與鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)密切相關(guān)。4.作者認(rèn)為