整本書閱讀之《鄉(xiāng)土中國》第二部分 課件-統(tǒng)編版高中語文必修上冊

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《鄉(xiāng)土中國》第二部分【第四到第七章】討論“家國天下”三者的倫常關系在社會學上的意義。同時把鄉(xiāng)土社會和西洋社會兩相比較，分析了社會結構、私人道德和基本社群等一系列核心問題，明確指出社會格局不同，道德取向、社群表現(xiàn)和感情定向等方面也就不同。在這四章內容中，“差序格局”和“家族”是至關重要的兩個概念。因為“差序格局”是禮俗社會的人際結構，與禮俗秩序構成鄉(xiāng)土社會的思想基礎?！凹易濉笔巧鐣€(wěn)定的核心，是鄉(xiāng)土社會的政治基礎?？梢哉f，沒有“差序格局”和“家族”，就沒有鄉(xiāng)土中國，因為它們是維系鄉(xiāng)土社會“家國天下”存在的核心力量?！镜谒恼隆恐髦迹簭墓c私的問題論起，然后言及群己、人我的界限的劃法問題，進而探討中西社會結構格局的差異。一、第二部分導讀題2根據(jù)原文完成下面的表格。社會格局具體差異差序格局團體格局表現(xiàn)形式①________個體的獨立性強于血緣親疏關系，如捆柴般分扎清楚思想基礎自我主義，攀關系、講交情②_____________社會界限③________“群己”“人我”的界限分明“公”“私”關系④________離不開團體，為團體謀利益，爭取自己的權利[示例]①以“己”為中心自親而疏，像石子投水的波紋愈推愈遠②個人主義，平等觀念、憲法觀念③“群己”“人我”的界限模糊④以己為中心，向內看為公，向外看為私【第五章】主旨：論述差序格局下的鄉(xiāng)土社會缺乏團體道德，其道德體系最大的特點是“私”。題3根據(jù)原文完成下面的表格。社會格局道德體系差序格局團體格局道德觀念①_________系維著團體的法理權利觀念私人關系，易引發(fā)公私?jīng)_突②___________道德的出發(fā)點③_________超己觀念，籠罩萬有的神價值標準④_________道德觀念建筑在團體和個人的關系之上社會性質⑤_________個人離不開團體，先有國家后有公民的團體社會[示例]

①系維著私人的道德②團體優(yōu)先，強調平等、公正、權利③以己為中心，克己復禮④道德觀念根植于差序人倫之中⑤非常狀態(tài)下偶爾需要伙伴，自給自足的鄉(xiāng)土社會【第六章】主旨：對家族的性質和特征進行說明，分析“家”與“家族”的結構、原則和功能，并與西洋社會進行對照。第六至七章《家族》《男女有別》，這兩章內容都涉及中國傳統(tǒng)感情定向的問題，尤其是《男女有別》。第六章認為家在中國的鄉(xiāng)土社會中是個事業(yè)社群，紀律是必須維持的，由此排斥了私情。題4根據(jù)原文完成下面的表格。社會格局家族特征差序格局團體格局社群類別社會圈子團體社群結構形態(tài)家庭、家族、氏族、部落家庭功能時效①_____________臨時性社群功能(廣泛)除生育兒女，還包括政治、經(jīng)濟、宗教等事業(yè)(狹窄)生育兒女、兩性感情社群界限②_____________界限清晰家族軸線③_____________主軸：夫婦配軸：子女社群特色事業(yè)需要排斥普通的感情夫婦兩性之間的感情是家庭凝合的力量感情生活夫婦之間感情淡漠，同性和同年齡的集中，人在公共場所集中，兩性間矜持和保留一般在表面上流露[示例]①長期綿續(xù)性②沒有嚴格的界限③主軸：父子、婆媳配軸：夫婦【第七章】主旨：闡述中西方不同的家庭愛情觀，分析鄉(xiāng)土社會感情定向的基本問題，用兩種文化模式對比分析鄉(xiāng)土社會男女有別的原因。題5根據(jù)原文完成下面的表格。家庭類別感情定向鄉(xiāng)土社會的家庭現(xiàn)代社會的家庭社群功能除生育兒女，還包括政治、經(jīng)濟、宗教等事業(yè)生育為主組合形式以同性為主、異性為輔的單系組合，家族代替家庭異性為主感情定向①____________浮士德式戀愛目的以實用為目的發(fā)展經(jīng)濟、社會等事業(yè)不以實用為目的不是經(jīng)濟的生產(chǎn)，不是事業(yè)感情原則②____________夫婦兩性情感感情程度低，為維持固定的社會關系，避免感情激動高，感情靠激情維持兩性狀態(tài)缺乏兩性間求同的努力追求心理契洽感情表現(xiàn)③____________感情激動，不斷的變，推陳出新感情作用④____________破壞、創(chuàng)造感情結果⑤____________家庭的社會關系不穩(wěn)定，男女間感情激動的發(fā)達使生育事業(yè)搖搖欲墜[示例]

①阿波羅②紀律排斥私情，男女有別③受社會秩序的約束，改變自己以適應規(guī)則④穩(wěn)定、實用⑤社會關系和諧，經(jīng)濟、政治、宗教等事業(yè)穩(wěn)定閱讀下面的文字，完成1～3題。材料一：①觀察人類行為，我們?？梢钥吹饺祟惒⒉皇菫樾袨槎袨椤榛顒佣顒拥模恍袨榛蚴腔顒佣际鞘侄?，是有所為而為的。不但你自己可以默察自己，一舉一動，都有個目的，要吃飯才拿起筷子來，要肚子餓了才吃飯……總是有個“要”在領導自己的活動；你也可問別人：“為什么你來呢？有什么事么？”我們也總可以從這問題上得到別人對于他們的行為的解釋。于是我們說人類行為是有動機的。二、模擬訓練②說人類行為是有動機的包含著兩個意思：一是人類對于自己的行為是可以控制的，要這樣做就這樣做，不要這樣做就不這樣做，也就是所謂意志；一是人類在取舍之間有所根據(jù)，這根據(jù)就是欲望。欲望規(guī)定了人類行為的方向，就是上面所說要這樣要那樣的“要”。這個“要”是先于行為的，要得了，也就是欲望滿足了，我們會因之覺得愉快，欲望不滿足，要而得不到，周身不舒服。在英文里欲望和要都是want，同時want也作缺乏解。缺乏不只是一種狀態(tài)的描寫，而是含有動的意思，這里有股勁，由不舒服而引起的勁，它推動了人類機體有所動作，這個勁也被稱作“緊張狀態(tài)”，表示這狀態(tài)是不能持久，必須發(fā)泄的，發(fā)泄而成行為，獲得滿足。欲望——緊張——動作——滿足——愉快，那是人類行為的過程。③欲望如果要能通過意志對行為有所控制，它必須是行為者所自覺的。(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》)材料二：①當然，人類行為不都是這樣具有目的性，無意識的行為還是有很多的。其實人類行為的目的論缺陷已經(jīng)在學界被指出了。不錯，人類與動物的本質區(qū)別是富有思維和理性，理性指導下的行為具有了目的性。然而，現(xiàn)代科學的發(fā)展，在解釋行為時把人類理性的作用夸大了，成了泛目的化，將目的注入人的一切行為之中。在費孝通寫作《鄉(xiāng)土中國》的年代，行為主義正在盛行，對理性和目的論的反思在中國學界還沒有得到注意。②費孝通指出欲望是取舍的根據(jù)，因為“欲望規(guī)定了人類行為的方向，就像上面所說要這樣要那樣的‘要’”。這是個心理學詞匯，當然也是我們日常的用語，而且這“欲望”時刻不離我們。人一旦無欲望，要么與上帝同在了，要么與佛一體了，總之已經(jīng)不是人了。這個“要”，這個“欲望”引導著人的行為，得到滿足了就愉快，得不到就不舒服。③費孝通先生通過比較分析中文“要”和英文“want”，給出了一個過程公式“欲望——緊張——動作——滿足——愉快”，但并不是事實上都這樣發(fā)生的。欲望也有可能得不到滿足，有些欲望還必須抑制，不然這個世界會很混亂。(摘編自陳心想《走出鄉(xiāng)土：對話費孝通〈鄉(xiāng)土中國〉》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是()A.費孝通認為，行為或是活動都是手段，人類總是有所為而為的，行為是有動機的。B.“欲望”時刻不離我們。在英文里“欲望”和“要”都是want，want也作“缺乏”解?！叭狈Α眱群皇娣鸬膭?，即“緊張狀態(tài)”。C.“欲望——緊張——動作——滿足——愉快，那是人類行為的過程”，可見，“欲望”是人類行為的依據(jù)，人類應該依著欲望做事。D.人類與動物的本質區(qū)別是富有思維和理性，因此人的一切行為都有目的。這種“泛目的化”的觀點，是現(xiàn)代科學夸大人類理性作用而產(chǎn)生的。[答案]C(“人類應該依著欲望做事”分析有誤。相關表述在材料一第②段末句，費孝通列出人類行為的過程，但并不主張“人類應該依著欲望做事”，且在材料一第③段中強調意志的控制。故選C。)2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是()A.材料一第①段末句“于是我們說人類行為是有動機的”是結論，與開頭一句呼應，全段采用了“總—分—總”的論證結構。B.材料一第②段先從意志和欲望兩個維度，后又從英語want詞義的角度，多方面闡釋了“人類行為是有動機的”這一觀點，采用了分析說理的方法。C.材料二第①段“其實人類行為的目的論缺陷已經(jīng)在學界被指出了”，巧妙借用學界的研究成果指出“目的論缺陷”，這是舉例說理的方法。D.材料二第②段“人一旦無欲望，要么與上帝同在了，要么與佛一體了”，從反面著眼，采用假設說理的方法，論證“欲望時刻不離我們”的觀點。[答案]C(“這是舉例說理的方法”分析有誤。應是引用論證，引用學界權威意見。故選C。)3.顧名思義，陳心想的《走出鄉(xiāng)土：對話費孝通〈鄉(xiāng)土中國〉》是與費孝通的《鄉(xiāng)土中國》的對話。閱讀兩則材料，說說材料二