意識形態(tài)廣告風(fēng)格解析課件

臺灣地區(qū)廣告簡史專題：意識形態(tài)廣告一、意識形態(tài)廣告公司華文廣告圈最具傳奇性的廣告公司，20年歷史成就了無數(shù)品牌，是定位獨特、具有國際水平、華文世界公認最具特色的獨立廣告代理商。對意識形態(tài)而言，尋找“對”的客戶比追求“更多”的客戶來得重要。該公司擅長替不具知名度的新品牌創(chuàng)造獨特的品牌形象，以及幫助舊品牌重新塑造全新的形象。成功案例包括：中興百貨、司迪麥口香糖、裕隆汽車、TOSHIBA新禾家電、聯(lián)邦銀行X信用卡、全臺第一大電信業(yè)-中華電信、中國時報等。意識形態(tài)的廣告作品成為香港龍璽廣告獎、臺灣時報廣告金像獎、華文廣告獎、臺灣4A自由創(chuàng)意、亞太廣告節(jié)的常勝軍。二、意識形態(tài)人物董事長鄭松茂，三十年廣告經(jīng)驗：Research/Planning/Account/Service/Management。1987年創(chuàng)立意識形態(tài)廣告公司，是臺灣廣告圈最具策略觀的廣告人。執(zhí)行創(chuàng)意總監(jiān)許舜英華人廣告圈最具知名度的創(chuàng)意人之一，屢次被臺灣最重要的創(chuàng)意總監(jiān)評選為"最欣賞的創(chuàng)意人"第一名，對華人流行文化及文化創(chuàng)意相關(guān)產(chǎn)業(yè)有深遠的影響力。

三、意識形態(tài)廣告公司作品賞析三日不購衣,便覺得面目可憎.

意識形態(tài)自身廣告標題：二十世紀最有影響力的人物，可能是二十一世紀最沒有影響力的人內(nèi)文：

如果二十世紀的影響大師活在二十一世紀，

凡高可能是整日坐在辦公桌前的電腦繪圖師

尼采可能是宣稱老板不在家的超級推銷員

李小龍可能是高級私人健身房的專屬教練、

三島由紀夫可能是日本偶像劇里的第二男配角、

沙特可能是拒絕二手煙的文宣代言人……

在網(wǎng)路入侵、情報襲擊全球的二十一世紀，

人類面臨最大的文明革命，

所有的溝通、思考、消費、價值觀迅速改變，

廣告更無法再緊抱著舊經(jīng)典進入未來。

赫塞說：“前天還是神圣的事，今天聽起來已經(jīng)變得幾近滑稽可笑了。”

不要穿著二十一世紀的高跟鞋走著二十世紀老奶奶的路線。

四、意識形態(tài)廣告特點后現(xiàn)代主義風(fēng)格現(xiàn)代主義是近現(xiàn)代資產(chǎn)階級的社會實踐在文化、意識領(lǐng)域內(nèi)的表現(xiàn)。它的核心是人道主義和理性主義，他提倡人道，反對神道；提倡理性，主張用理性戰(zhàn)勝一切、衡量一切。相信歷史的進步和發(fā)展，相信人性和道德的不斷改良和完善，相信人類將從壓迫走向解放，而實現(xiàn)這一切的基礎(chǔ)和力量就是理性。

后現(xiàn)代主義

從形式上講，后現(xiàn)代主義是一股源自現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義的思潮，它與現(xiàn)代主義之間是一種既繼承又反叛的關(guān)系；從內(nèi)容上看，后現(xiàn)代主義是一種源于工業(yè)文明、對工業(yè)文明的負面效應(yīng)的思考與回答，是對現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的剝奪人的主體性、感覺豐富性的死板僵化、機械劃一的整體性、中心、同一性等的批判與解構(gòu)，也是對西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、“形而上學(xué)的在場”、“邏各斯中心主義”等的批判與解構(gòu)；從實質(zhì)上說，后現(xiàn)代主義是對西方傳統(tǒng)哲學(xué)和西方現(xiàn)代社會的糾正與反叛，是一種在批判與反叛中又未免會走向另一極端——懷疑主義和虛無主義——的“過正”的“矯枉”。

1、顛覆傳統(tǒng)中興百貨1996年店慶的一則廣告

《小紅帽篇》

標題:正因為有大灰狼,小紅帽必須要有更、妖、嬌的小紅帽正文:欲望森林/盛裝的女人/令狼群失去威脅性/當(dāng)她擦香水/當(dāng)她敞開衣襟/當(dāng)她主動放電/她才不需要討好誰/而男人自投羅網(wǎng)/對魅力的自覺/讓她感到愉快/兩性不再注定/弱肉強食/它根本就是/女、人、的、地、盤/她微笑說:對我而言/花五個鐘頭/穿著打扮/或/是愛一個人都不過分3、拜物主義1995年春裝上市文案“三日不購衣,便覺面目可憎;三日不購物,便覺靈魂可憎!”1999年春裝上市文案“經(jīng)濟不景氣不會令我不安,銀行倒閉會令我不定,缺乏購物欲才會令我不安?！睘榱伺c現(xiàn)代主義所追求的理性、精確、完整等相對立,后現(xiàn)代主義寫作在形式上往往表現(xiàn)為含義晦澀、莫測高深、支離破碎,而且謀求從文本和思想上對現(xiàn)代主義進行“顛覆”。從這一點來看,“混亂、不和諧和瓦解”是后現(xiàn)代主義話語的特點端午節(jié)的一則廣告文案粽子和媽媽/醬油和雄黃酒/五毒和金庸/張愛玲和悲劇/西湖和傘/故事和魚/饑餓和政治/黃土高原和歷史/詩人和愛情/碧潭和臺北/中興百貨和端午節(jié)禮品。5、情緒宣泄作為“宏大敘事結(jié)構(gòu)”中的主體消失了,“我”的存在、“我”的感受和體驗成為人們能夠感覺和把握唯一的“真實”。“我”的需要與欲望、個性化的體驗、快感與愉悅,成為人們生存的基本追求。后現(xiàn)代的核心是反抗理性,張揚非理性。因此在后現(xiàn)代主義的廣告文案中,商品退居到次要地位,很少涉及對商品進行理性化訴求,甚至商品隱退,而字里行間更多是涉及獨特體驗與情緒、潛意識、直覺等,強調(diào)盡情的釋放自我和本能。中興百貨的廣告是戀物的,是自覺的,是時尚的,是美學(xué)的,是后現(xiàn)代的,是階級的,是女性主義的,是名牌的,是不止名牌的。旨在把時尚變成一種態(tài)度,把流行消費變成一種生活美學(xué),把戀物變成一件有創(chuàng)意的崇拜。6、懷疑主義——1998年中興百貨《森林篇/櫻花篇》的文案衣服是這個時代最美好的環(huán)境他覺得這個城市比想象中還要粗暴她覺得摔飛機的機率遠遠大于買到一雙令人后悔的高跟鞋他覺得人生脆弱得不及于一枚A型流行感冒病毒她甚至覺得愛人比不上一張床來的忠實……不安的人們居住在各自的衣服里尋求僅存的保護和慰籍畢竟在世紀