美術(shù)專業(yè)畢業(yè)論文開題報(bào)告

美術(shù)專業(yè)畢業(yè)論文開題報(bào)告美術(shù)專業(yè)畢業(yè)論文開題報(bào)告隨著社會一步步向前開展，報(bào)告的使用頻率呈上升趨勢，報(bào)告具有語言陳說性的特點(diǎn)。寫起報(bào)告來就毫無眉目？下面是我精心整理的美術(shù)專業(yè)畢業(yè)論文開題報(bào)告，僅供參考，歡送大家閱讀。一、論文題目論線條在油畫語言中的表現(xiàn)力—馬蒂斯作品中線的表現(xiàn)與研究二、研究意義線是視覺藝術(shù)的初始形式，是人們觀察和描繪天然的一種根本方式。繪畫藝術(shù)中的線條起到了描摹物象的外圍輪廓，為之勾畫骨架的主要感化。線條在東西方繪畫歷程中演變出了豐富多彩的表現(xiàn)方式，繪畫的表現(xiàn)語言由此變得生動和充分，不同的畫家以風(fēng)格各異的線條豐富著繪畫的語言。研究線條為深化研究畫家的創(chuàng)作個性，藝術(shù)款式的演變提供了一條有價值的道路。20世紀(jì)初以馬蒂斯為代表的“野獸派〞具有突出的意義，固然這并不是一個著實(shí)的團(tuán)體，但馬蒂斯在這一個解放色彩、探究形式創(chuàng)新的時代卻獨(dú)具代表性，他的素描和繪畫都不是簡單描摹天然，而是以線條來抽象地展示精神世界。他以他的線條發(fā)明了一種新的空間感悟方式，對油畫技法的創(chuàng)新影響深遠(yuǎn)。今天，研究法國現(xiàn)代派畫家亨利?馬蒂斯的人是越來越多，要出新意并非易事。就個案研究，限于篇幅、個人才能及資料限制，筆者只能捉住馬蒂斯繪畫作品中筆者以為最主要的線條語言來分析研究，并把他“自在的精神家園〞作為打破點(diǎn)。如今，在我們詳細(xì)的創(chuàng)作理論中，就怎樣使線條形式與情感精神同在；怎樣提升線條語言的表現(xiàn)力；怎樣具體表現(xiàn)出時代精神。馬蒂斯的繪畫藝術(shù)作品都提供了最有價值的參考和啟示，具有主要的現(xiàn)實(shí)指點(diǎn)意義。因而，對課題（解讀馬蒂斯繪畫作品中的形式語言）的研究將有利于我們在二十一世紀(jì)里，更清楚地認(rèn)識到藝術(shù)創(chuàng)作的多元性，表現(xiàn)手法的多樣性?？梢?，中國油畫藝術(shù)應(yīng)從本民族本身特點(diǎn)動身，在不忘“本〞的前提下，以“拿來〞的精神和勇氣有選擇地汲取國外文化藝術(shù)精華，是大有好處的。三、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀馬蒂斯和野獸派的涌現(xiàn)，標(biāo)記著西方美術(shù)開展的一個新階段，一個“形式革命〞的`階段。這個階段的重要標(biāo)記是強(qiáng)調(diào)形式，把形式提升到獨(dú)立的地位。這些看重形式的流派通常被稱作“形式主義流派〞。這里所謂的“形式主義〞，并非不要內(nèi)容，不同的僅僅是著重點(diǎn)，如同十九世紀(jì)中期文藝中的天然主義并非完全排擠藝術(shù)概括一樣。形式主義的著重點(diǎn)在于形式，無視題材、情節(jié)、所述故事等屬于內(nèi)容范疇的因素在繪畫中的感化。形式主義流派理解的“內(nèi)容〞是由形式傳達(dá)出來的一種較為抽象的感情和情緒，是具體表現(xiàn)出在形式要素中的細(xì)致、深奧玄妙的感覺。因而，這些作品往往一時不被群眾所理解，由于群眾的審美興趣和才能，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上在形式上有十分研究的藝術(shù)家來得細(xì)膩和敏銳。但是，也恰是這種思潮和這些藝術(shù)家的作品連續(xù)地拓展著人欣賞才能的“承受度〞，連續(xù)地提升和革新著人們的審美興趣。馬蒂斯和野獸派畫家們的創(chuàng)作結(jié)果，實(shí)際上是印象派之后法國藝術(shù)探究的一個總結(jié)，標(biāo)記著法國以致歐洲藝術(shù)中以唯物主義的反映論為指點(diǎn)的派別讓位于以強(qiáng)調(diào)作者主體的觀念和意識的主體論為指點(diǎn)的新思潮。當(dāng)然，在這里以后法國和歐洲藝術(shù)的開展并非完全按馬蒂斯開拓的方向前進(jìn)。除了馬蒂斯這一類隨意、自在的寫意風(fēng)格外，還涌現(xiàn)了一種理性的、嚴(yán)格的幾何形畫風(fēng)。它們互相排擠，又互相推進(jìn)，使藝術(shù)愈來愈抽象化。在這個轉(zhuǎn)折中，唯心主義的哲學(xué)和美學(xué)起了不可低估的感化。尤其是柏格森和克羅齊的美學(xué)觀念，曾經(jīng)直接影響了馬蒂斯和野獸派。柏格森在1900年發(fā)表的（笑）的文章中講：“有人熱愛色彩和形，同時由于他為色彩而愛色彩，為形而愛形，也由于他愛色彩和形而不是為他自個才看到色彩和形，所以他通過事物的色彩和形所看到的乃是事物的內(nèi)在生命。他然后逐步使事物的內(nèi)在生命進(jìn)入我們原來是混亂的視覺之中。至少在片刻之間，他把我們從橫隔在我們的眼睛與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)于色彩和形式的偏見中解除出來。這樣，他就實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的最高目的，那就是把天然顯示給我們。〞柏格森同時指出，另外一些人并不留意于物象的色彩與形，而反求之于他們本身，“喜歡到自個的內(nèi)心中去探究。在那些把某一情感形之于外的萬千萌芽的行動底下，在那表達(dá)個人精神狀況并給這種精神狀況以外的平凡的社會性的言語背后，他們探究的是那個純潔樸素的情感，是那個純潔樸素的精神、狀況〞。從氣質(zhì)上講，馬蒂斯即用色彩和形去把握事物的“內(nèi)在生命〞，又是漠視形和色而去尋求那內(nèi)心純潔樸素的精神狀況的藝術(shù)家?；蛘吒_切地講，他擅長把這兩者結(jié)合起來。他提倡的“平衡性、純潔性以及明澈性〞是最高的目的和境界，當(dāng)形和色的表現(xiàn)阻礙這個目的和影響這一境界時，他能夠舍棄形和色，如他在以勾線為主的素描與版畫中所做的那樣。馬蒂斯主意藝術(shù)的“平衡性、純潔性以及明澈性〞，和柏格森的要求相吻合。這位哲學(xué)家以為，繪畫、雕刻、詩歌和音樂“應(yīng)該除去那些實(shí)際也是功利性的象征符號，除去那些為社會約定俗成的一般概念，總之是除去掩蓋現(xiàn)實(shí)的一切東西，使我們面對現(xiàn)實(shí)自己〞。〔這里的所謂“面對現(xiàn)實(shí)〞，是指現(xiàn)實(shí)的原始、內(nèi)在的生命。〕克羅齊在1901年寫的（美學(xué)）中以為，形象認(rèn)識是獨(dú)立的，不需理智、概念和邏輯的幫助。他講：“形象觀感就是對真實(shí)存在事物的感覺和對可能存在事物的想象二者無區(qū)其余混合。〞在克羅齊看來，純潔的形象包括著從真實(shí)中得到的感覺和虛幻兩個方面，而且這兩者相互難解難分。這種形象是如何發(fā)明出來的呢?克羅齊強(qiáng)調(diào)兒童心理，強(qiáng)調(diào)非理性的“原始的心理狀況〞。這實(shí)際上是對現(xiàn)實(shí)生活的一種回避。這和馬蒂斯回避社會的矛盾和動亂，排擠“費(fèi)事和令人沮喪的題材〞，是同出于一個思想體系。這也就是沃林格在其美學(xué)著作中所論述的那種“抽離〞的.傾向，是文藝家們對社會的.一種消極反映。上世紀(jì)末、本世紀(jì)初，西方資本主義社會面臨重重危機(jī)，給知識分子的心靈投下了陰影，重物質(zhì)、重機(jī)械，輕視精神、壓抑人性，使人們對社會喪失高尚的信念。文藝家們不克不及從現(xiàn)實(shí)中獲得鼓舞和刺激去歌頌和贊美人生，便把精神用在探究形式怎樣表達(dá)感覺上。唯美的、象征的、抽象的藝術(shù)便應(yīng)運(yùn)而生。這些含有消極思想傾向的藝術(shù)現(xiàn)象又包括著積極的方面：使藝術(shù)家更深化地討論藝術(shù)特點(diǎn)和規(guī)律，解脫社會和心理的各種壓力，自在地抒發(fā)感情，把握和發(fā)揮創(chuàng)作個性。這些藝術(shù)以其精巧的形式“撥動我們胸中早就在等待彈撥的心弦〞〔柏格森語〕。王爾德在（意向）一書中曾經(jīng)講：“審美是一種比理性更高深、且更富于靈性的世界。唯有從美的鑒賞中，能力到達(dá)如色彩感覺之類的精微的境域，它在個性開展上所具的意義，遠(yuǎn)比?正邪之念?更嚴(yán)重。〞這一闡述對于我們理解馬蒂斯藝術(shù)的特色也是有幫助的。不外，在含有唯美傾向的藝術(shù)家中，馬蒂斯的藝術(shù)是健康和明朗的，它不頹廢和神秘莫測，它精妙而不晦澀。因而，我們在指出馬蒂斯藝術(shù)所具有那個時代的一般特征的同時，要充足肯定這位大師在世界藝術(shù)上的不朽地位。我們不必去責(zé)怪這位藝術(shù)家沒有去表現(xiàn)嚴(yán)重題材，由于藝術(shù)發(fā)明中最主要的不是題材，而是藝術(shù)家的熱情和真誠，以及在這種熱情和真誠中所具體表現(xiàn)出出來的高尚和純粹的人類感情。恰恰在這一點(diǎn)上，馬蒂斯的藝術(shù)是經(jīng)得起檢驗(yàn)的，我們不該要求也不可能要求所有藝術(shù)品都產(chǎn)生同樣的社會感化和效果。各門藝術(shù)有各門藝術(shù)的特性，每個藝術(shù)家有相異于別人的氣質(zhì)和風(fēng)度。馬蒂斯在看重人類的天然生活和本能生活，看重個人的發(fā)明價值方面所做的努力，對二十世紀(jì)西方藝術(shù)是有力的推動，對我們今天也不無借鑒感化。四、研究方式方法及內(nèi)容研究方式方法：〔1〕觀察法；〔2〕文獻(xiàn)法；〔3〕經(jīng)歷總結(jié)法。研究內(nèi)容：馬蒂斯以為觀察是一種發(fā)明性活動，要求得到一種效果?，F(xiàn)代藝術(shù)中線條是至關(guān)主要的。線條能夠突出、能夠表意、可以以控制與整合全部畫面。馬蒂斯強(qiáng)調(diào)的是表達(dá)事物實(shí)質(zhì)的線條—“假如我要畫一個女人體，我首先就要賦予她優(yōu)雅嫵媚的情韻，不外我明白必需給她更多的東西。我將通過尋求實(shí)質(zhì)的線條來濃縮它的意義。一瞥之下，嫵媚會顯得不怎么突出了，可它最終會從有著更寬廣意義的、更富于人性的新形象中顯露出來。由于嫵媚將不是繪畫的唯一特點(diǎn)，它會不那么顯眼了，但是，由于它的生命包括在形象的總設(shè)想中，它將如往昔一樣存在下去。〞54嫵媚是女人體的一個霎時特征，而這個霎時包括在更實(shí)質(zhì)的生命中，“通過尋求實(shí)質(zhì)的線條〞來保存它，最后嫵媚就包括在了作品整體形象之中獲得了它的永久性。所以，要讓線條這個繪畫語言元素發(fā)揮其本身的感化。五、論文寫作方案：xx年12月～10年01月搜集資料和消化資料。xx年01月～10年04月完成論文初稿。xx年04月～10年05月論文修改定稿。六、論文寫作提綱〔一〕線條產(chǎn)生及其情感表達(dá)〔二〕油畫開展歷程中的線條1、線條的定義2、線條的音階3、線條的節(jié)拍4、情感的傳達(dá)〔三〕馬蒂斯“實(shí)質(zhì)的線條〞1、曲線2、直線和曲線3、線的抽象結(jié)論參考文獻(xiàn)申謝七、重要參考文獻(xiàn)：1、呼喜江著，論線語言在油畫外型中的感化，西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1996年4期。2、高彥飛著，繪畫線條的審美意蘊(yùn)，藝術(shù)理論，2008年12期。3、董曉麗著，顏色與線條的游戲家—亨利·馬蒂斯的繪畫世界，中國藝術(shù)，2004年4月。4、滑僑新著，論馬蒂斯藝術(shù)作品的表現(xiàn)技法，許昌學(xué)院學(xué)報(bào)，2005年6期。5、孫霞著，論西畫中的“線〞，南京藝術(shù)學(xué)院碩士論文，2004年5月。6、李冬冬、楊林著，論馬蒂斯繪畫作品中的革命性，新鄉(xiāng)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年4期。7、鄧太平著，淺談馬蒂斯的繪畫藝術(shù)，美術(shù)大觀，2008年9月。8、閔燕著，試論馬蒂斯油畫藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)歷，蘇州絲綢工學(xué)院學(xué)報(bào)，1999年12月。9、巴美芳、巴鵬飛著，線條—視覺形式的根本語言，安徽文學(xué)，2009年2期。10、雅克·德比奇、讓·弗蘭索瓦·法弗爾、特利奇?格魯納瓦爾德、安東尼奧·菲利浦·皮芒代爾著：（西方藝術(shù)史）徐慶平譯，海南出版社，2001年。11、[英]赫伯特里德著:（現(xiàn)代繪畫簡史），劉萍君澤，上海人民美術(shù)出版社，