高考語文備考之社科文本閱讀之選擇題答題要點分析

高考社科類文章主要從語文閱讀理解的角度，考查考生對“高濃度信息”的快速閱讀理解與把握的能力。社科類文章閱讀的考查核心是思維能力，主要是分析、判斷和推理能力。(一)考綱再現(xiàn)閱讀一般論述類文章，主要包括社會科學、自然科學等議論和說明類文章。1.理解。⑴理解文中重要概念的含義；⑵理解文中重要句子的含意。2.分析綜合。⑴篩選并整合文中的信息；⑵分析文章結構，把握文章思路；⑶歸納內容要點，概括中心意思；⑷分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。(二)解題方法探究社科文閱讀的解題方法很多，一般來說我們常用讀(圈點勾畫)、審(題干、選項)、找(篩選信息)、比(干擾項)、排、選六步法來進行解題。1、讀(圈點勾畫)——讀原文，讀題干，讀題支。讀是重要的一步，只有讀懂了文章才有可能準確地篩選信息，找出正確答案，所以在閱讀的過程中要劃讀原文找“概念”，將以下一些重要信息標示出來——1）.重點闡述的名詞術語。2）.重要問題及概念前后的修飾語、限制語以及有指代意義的詞語。3）.關聯(lián)詞4）.中心句、要點句及聯(lián)結句。5）.特殊句(判斷句或有判斷意義的句子;雙重否定句;疑問句等)2、審(題干、選項)這一步是審題，要求劃讀題干找方向(題目要求、提示)：1）.題目要求是什么：正確還是不正確的項。找正確項，須用排除法;找錯誤項，運用重點突破法;2）.提示方面：題干中有些詞語經(jīng)常出現(xiàn)，分為三類：A.“解釋”“理解”——表明命題者在考查學生對文章內容的理解，錯因應注意“內容方面”和“程度差異”;B.“推測”“分析”——考查對文章延伸意義的理解，錯因常在“程度差異”與“邏輯錯誤”;C.“原因”“證據(jù)”——考查對文章邏輯關系的理解，錯因與B類同。3、找(篩選信息)這一步要求對讀題目，找區(qū)位，找差別，找錯因，找答案。1）.找區(qū)位，審題干。即閱讀每一選項，并從原文中找到相對應的區(qū)位。2）.找差別，包括內查語意與外查關系。內查語意。對照原文，精讀相應文字，查找區(qū)位的相關敘述與選項有沒有意思上的差別，尤其是一些細微的差別，如程度、范圍、角度、先后順序等。外查關系。查找時，要注意上下文之間的關系，主要包括：話題關系——與前后文是否屬于同一話題;邏輯關系——在邏輯上與前后文是否一致。3）.找錯因4、比(干擾項)聯(lián)系上下文劃區(qū)比照題支，比照互證鄰里試題的題干、題支。（一）閱讀下文，完成1—6題。（17分)①人類的心，又是如何樣發(fā)達完成的呢？人類最先應該也只有知覺，沒有心。換言之，他和動物一般，只能接受外面可見可聞可觸捉的具體的物質界，那些可見可聞可觸捉的外面的物質離去了，他對那些物質的知覺也消失了。必待另一些可見可聞可觸捉的再接觸到他的耳目身體，他才能再有另一批新的知覺涌現(xiàn)。因此知覺大體是被動的，是一往不留的。必待那些知覺成為印象，留存不消失，如此則知覺轉成了記憶，記憶只是知覺他以往所知覺，換言之，不從外面具體物質來產(chǎn)生知覺，而由以往知覺來再知覺，那即是記憶。記憶的功能要到人類始發(fā)達。人類的記憶發(fā)達了，便開始有了人心。如此我們可以說記憶是人類精神現(xiàn)象之創(chuàng)始。②人類又如何能把他對外面物質界的知覺所產(chǎn)生的印象加以保留，而發(fā)生回憶呢？這里有一重要的工具，便是語言和文字。語言的功用，可以把外面得來的印象加以識別而使之清楚化深刻化。而同時又能復多化。有些高等動物未嘗不能有回憶與紀念，只是模糊籠統(tǒng)，不清楚，不深刻，或者限于單純，不能廣大，不能復多。何以故？因他們沒有語言，不能把他們從外面接觸得來的印象加以分別部勒，使之有條理，有門類。譬如你有了許多東西，或許多件事情，不能記上賬簿，終必模糊遺忘而散失了。人類因發(fā)明了語言，才能把外面所得一切印象分門別類，各各為他們定一個呼聲，起一個名號，如此則物象漸漸保留在知覺之內層而轉成了意象或心象，那便漸漸融歸到精神界去了。也可說意象心象具體顯現(xiàn)在聲音中，而使之客觀化。文字又是語言之符號化。從有文字，有了那些符號，心的功用益益長進。人類用聲音（語言）來部勒印象，再用圖畫（文字）來代替聲音，有語言便有心外的識別，有文字便可有心外的記憶。換言之，即是把心之識別與記憶的功能具體客觀化為語言與文字，所以語言文字便是人心功能之向外表露，向外依著，便是人心功能之具體客觀化。因此我們說，由知覺（心的功能之初步表現(xiàn)）慢慢產(chǎn)生語言（包括文字），再由語言（包括文字）慢慢產(chǎn)生心。這一個心即是精神，他的功能也即是精神。③人類沒有語言，便不能有記憶，縱謂可以有記憶，便如別的動物般，不是人類高級的記憶。當你在記憶，便無異是在你心上默語。有了記憶，再可有思想。記憶是思想的材料，若你心中空無記憶，你又將運用何等材料來思想呢。人類的思想，也只是一種心上之默語，若無語言，則思想成為不可能。思想只是默語，只是無聲的說話，其他動物不能說話，因此也不能思想，人類能說話，因此就能思想?！跻蚰阌兴枷?，你始覺證到你自己像有一個心。生理學上的心，只是血液的集散處，生理學上的腦是知覺記憶的中樞。均不是此處說的心。從生理學上的腦，進化而成為精神界的心，一大半是語言文字之功。④因有語言與文字，人類的知覺始相互間溝通成一大庫藏。人類狹小的短促的心變成廣大悠久，人類的心能，已跳出了他們的頭腦，而寄放在超肉體的外面。倘使你把人心功能當做天空中流走的電，語言文字便如電線與蓄電機，那些流走散漫的電，因有蓄電機與電線等而發(fā)出大作用。這一個心是廣大而悠久的，超個體而外在的，一切人文演進，皆由這個心發(fā)源。因此我們目此為精神界。節(jié)選自錢穆《精神與物質》，有刪節(jié)1.文中所指“人類的心”意思理解正確的一項是（）（2分）A.就其功能而言，就是指人的精神。B.動物也有心，但是模糊簡單不深刻。C.是人的知覺記憶中樞，即人的頭腦。D.從器官來說，是指人的血液集散處?！緟⒖即鸢浮緼【考查內容】分析詞、句、段在文中的含義和作用；篩選并整合文中的信息?！驹u析】A項在第2段中就有描述：“這一個心即是精神，他的功能也即是精神?！彼訟項是正確的。B項在第1段中就有敘述“人類最先應該也只有知覺，沒有心。換言之，他和動物一般，只能接受外面可見可聞可觸捉的具體的物質界，那些可見可聞可觸捉的外面的物質離去了，他對那些物質的知覺也消失了。”所以是錯誤的。C項太片面，在第2段中就有描述：“生理學上的心，只是血液的集散處，生理學上的腦是知覺記憶的中樞。均不是此處說的心?！盌項太片面，在第2段中就有描述：“生理學上的心，只是血液的集散處，生理學上的腦是知覺記憶的中樞。均不是此處說的心?！?.把下列語句組織起來填入第3段方框，語意連貫地一項是（）（3分）①但若放遠看他的源頭②依常識論③應該說人類因有語言文字始發(fā)展出思想來④而后發(fā)為語言和文字以表達之⑤應該是人心因思想了A.④②③①⑤B.①⑤④②③C.②③④①⑤

D.②⑤④①③【參考答案】D?！究疾閮热荨糠治鑫恼碌乃悸贰⒔Y構。【評析】此類題目可以采取排除法，在這個題目選項中，根據(jù)先提出觀點，應選第②句的引句，排除A、B，然后根據(jù)邏輯順序應是⑤④，排除C。（二）閱讀下文，完成第1-6題（17分）當圖像“遭遇”數(shù)字①大數(shù)據(jù)似乎一夜之間滲透進人們的生活，人們卻還沒來得及給自己身處的時代起一個確切的名字。一說是圖像時代，一說是數(shù)字時代?？梢钥隙ǖ氖?，這都是人類認識世界的最基本方式：一是文字，一是圖形。在人類文明發(fā)展進程中，它們時而交錯，時而分離。②500年前達·芬奇在一位建筑家《建筑十書》的插圖中，畫了一個有兩種不同姿勢的《維特魯威人》：③自古希臘至中世紀，直到文藝復興，人們終于完成了對透視法的研究和運用。把這些經(jīng)驗感性空間和邏輯理性空間結合起來，畫家們可以在二維平面上再現(xiàn)客觀空間的三維視覺真實感。透視法成了確立文藝復興美術里程碑地位的奠基石之一。比如達·芬奇《最后的晚餐》，巧妙地設置在米蘭圣瑪麗亞感恩教堂的墻壁盡頭。畫面利用透視原理，使人們的視線在穿過一扇扇的門遠遠看去時，其天花板的透視線、廳堂的建筑結構，隨畫面做了自然延伸。最絕的是十二門徒分在兩側，這四組人像憤怒、驚恐、懷疑、剖白，在視線上的沖突、緊張和透視線的互相作用和引導下，最終落點全部都匯聚到耶穌的臉上。④今天，數(shù)字和圖像再一次生成令人驚艷的新視覺圖像方式，強力沖擊了對于傳統(tǒng)圖像的產(chǎn)生和認知。視頻、文獻、圖像、視覺符號等形成的泛視覺的圖象，直接影響了美術的創(chuàng)作方式和呈現(xiàn)方式。從美國超寫實主義畫家查克·克勞斯的藝術之路，可以看出時代新興科技——電腦對藝術家的影響。最初他用手指頭蘸丙烯和油畫顏料，模擬照片作畫，后來他的畫面追求電腦數(shù)字生成的色塊圖案逐格堆積，形成具有馬賽克般花紋透明玻璃感的逼真肖像。⑤圖像和數(shù)字的合力能不能超越文字的壟斷和隔膜，更有效地助力人類文明的發(fā)展呢？幾千年前，傳說人類之間由于語言不通，使通天的巴別塔不斷建造和不斷崩塌，充滿了沖突和悲劇。海德格爾質疑人類建造的方式出了問題：“把世界有意地制造出來的這種無條件的貫徹意圖的活動，被無條件地設置到人的命令的狀態(tài)中去，這是從技術的隱蔽本質中出現(xiàn)的過程。”他對于這種違背自然規(guī)律和人的天性的技術征服充滿了擔憂，所以他認為“歸根到底，這是要把生命的本質交付給技術制造去處理”。海德格爾質疑人們的生存模式，“是我們詩意的棲居嗎？也許我們完全非詩意地棲居著”。他把藝術和科學并列為現(xiàn)代的根本現(xiàn)象，把讓生活變得美妙的藝術，“視為人類生命的表達”。⑥海德格爾描述了一種不同于中世紀的和古代的現(xiàn)代世界圖像的時代。當然他的“圖像”是有深意的。他說：“圖像在這里并不是指某個摹本，而是指我們在‘我們對某物了如指掌’這個習語中可以聽出的東西。這個習語要說的是：事物本身就像它為我們所了解的情形那樣站立在我們面前?！薄八?，從本質上看來，世界圖像并非意指一幅關于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了?！雹呓裉焖f的大數(shù)據(jù)，不是簡單的數(shù)字加圖像。數(shù)字要累積成海量（Volume），具備各種信息種類和來源的多樣化（Variety），再進行快速有效處理（Velocity），經(jīng)過篩選提取分析成為可共享的價值訴求（Value）。而圖像也只有經(jīng)過上述4V的綜合，才能生成感知世界和認識世界的圖像方式。所以不能簡單地認為把握了圖像就把握了世界，因為圖像不是圖像方式。也不能簡單地擔心可視化時代的文字會被圖像代替，因為圖像方式的內涵和深層，是對語言方式的理性邏輯和抽象分析。現(xiàn)在看到圖像時，它的背后卻是數(shù)字，而這一大串數(shù)字一旦發(fā)生重組和變更，就會產(chǎn)生萬花筒般的新圖像。1.把下列語句組織起來填入第②段方框中，語意最連貫的一項是（）（3分）①分開的雙腿碰觸到圓圈邊緣，正好形成等邊三角形②當他站直時，水平伸出的雙臂等于身高③以肚臍為圓心劃一個圓時，向上抬舉的手臂的指尖觸碰到圓圈邊緣，并且正好和頭頂相平④他所展現(xiàn)的比例精妙與和諧，成了將數(shù)字和圖像結合的經(jīng)典名作

⑤這是一個四指為一掌，四掌為一足，六掌為一腕尺，四肘尺合全身，肘部到手的中指尖的長度為身高的五分之一，而肘部到腋窩的長度為身高八分之一的完美男人的比例

A.④②①③⑤

B.②①③⑤④C.③①②⑤④

D.②③①④⑤

【參考答案】選B得3分，選A得1分?！究疾閮热荨糠治鑫恼碌乃悸贰⒔Y構?！驹u析】此類題目可以采取排除法，在這個題目選項中，最后一個句子應選第④句下結論的句子，排除A、D。然后根據(jù)邏輯順序應是先提出對象，第一個句子應選第②句引句。所以選B。

2.第⑤⑥兩段引用了海德格爾的言論，對此理解正確的一項是（）（3分）A.他認為，文字的壟斷和隔膜是巴別塔悲劇的根本原因。B.他認為，技術制造會隱蔽和征服自然規(guī)律和人的天性。C.他向往“詩意”，認為藝術與科學是人類生命的表達。D.他認為圖像不該是復制，而是對世界了解的具象化?！緟⒖即鸢浮緿?！究疾閮热荨亢Y選并整合文中的信息?！驹u析】做這種題型時，學生需注重選項信息和原文相關信